¿Qué es el "nihilismo jurídico"?
Nihilismo moral; relativismo; valores morales; ética taoísta
Para un número considerable de personas, el nihilismo moral es una postura atractiva. Cuando mantenemos una visión moral nihilista, los conceptos morales populares son negados y rechazados, y ningún valor moral es importante para aquellos que están vacíos. De hecho, además de constituir directamente un problema en psicología moral, el nihilismo moral también juega un papel importante en el pensamiento moral de las personas, por lo que debemos comprender claramente esta teoría y fenómeno ético. En la historia del pensamiento, tal vez nadie había propuesto pensamientos filosóficos tan etéreos en los primeros días de esa época. La filosofía de Zhuangzi constituyó un destacado representante del nihilismo.
1. El nihilismo de Zhuangzi
Zhuangzi no es un estudio académico con un equilibrio de dos voces: los que están de acuerdo y los que no. En el estudio de la filosofía de Zhuangzi, quienes están de acuerdo discuten cuestiones sutiles basadas en su acuerdo con Zhuangzi, mientras que quienes no están de acuerdo tienden a no hacer más comentarios. Por supuesto, esto se deriva de la naturaleza absoluta de la filosofía de Zhuangzi. En teoría, los pensamientos de Zhuangzi son agudos y extremos. Si siente que Zhuangzi está equivocado desde el principio, le resultará difícil estar de acuerdo con él en el futuro. Pero si sientes que Zhuangzi tiene razón desde el principio, entonces tu reconocimiento hacia él básicamente aumentará en el tiempo siguiente. Esto hace que Zhuangzi sea diferente de aquellos autores con ideas más compatibles en la historia de la filosofía, y también hace que el problema sea más difícil, porque aparte de identificarse profundamente con Zhuangzi, es difícil entender la filosofía de Zhuangzi si uno quiere permanecer fuera del Zhuangzi común. Discurso. Partiendo de esta perspectiva un tanto complicada, este artículo señalará las deficiencias de la filosofía de Zhuangzi, especialmente en el campo de la ética. Aunque también creo que hay una legitimidad básica considerable en otras partes de la filosofía de Zhuangzi, estos defectos son igualmente válidos. Si estas críticas son válidas, es necesario reexaminar el papel de la filosofía de Zhuangzi en la ética e incluso en la filosofía misma.
La filosofía de Zhuangzi es una especie de nihilismo. No hay prisa en esta afirmación. Un número considerable de investigadores está de acuerdo con esta afirmación, aunque algunos defensores del Zhuangzi intentan argumentar en contra. El nihilismo de Zhuangzi tiene todas las características del significado original de nihilismo. Además, el nihilismo de Zhuangzi, al igual que su filosofía, también tiene una minuciosidad que mucha gente no posee. Esta característica hace que el nihilismo de Zhuangzi no sólo sea anterior al de otros filósofos de su época, sino también un ejemplar extremadamente bueno. Cuando algunos de los escritores más famosos de la historia de la filosofía, como Nietzsche, Heidegger y Sartre, hablaron de nihilismo en el siglo XX, Zhuangzi ya tenía una profunda comprensión del nihilismo hace miles de años. El nihilismo se opone a la autoridad y al valor de las ideas existentes o populares, como Zhuangzi. Casi todos los conceptos centrales de la filosofía de Zhuangzi, como "inacción", "libertad", "dao" y "destino manifiesto" mencionados innumerables veces por los investigadores, expresan este punto. Al mismo tiempo, debemos señalar que el nihilismo es un concepto ético, especialmente la ciencia del valor. El nihilismo filosófico puede conducir sólo a un tipo de actividad ideológica, pero éticamente, el nihilismo se convertirá en un incidente moral grave. El nihilismo de Zhuangzi constituye un tratamiento nihilista típico de la moralidad, pero la filosofía de Zhuangzi no ha sido completamente negada en la ética, porque el nihilismo no está completamente divorciado de la moralidad y, debido a sus características complejas, no es positivo ni positivo. Por un lado, el nihilismo tendrá importantes y amplias conexiones en ética.
Li Zehou mencionó una vez una visión optimista del nihilismo de Zhuangzi. Li Zehou cree que el nihilismo de Zhuangzi sólo afecta a un pequeño número de intelectuales de la sociedad a través de la filosofía de la mente [1].
Ciertamente es bueno pensar que el nihilismo afecta a las personas a través del alma, pero no soy tan optimista acerca de la verdadera situación del nihilismo al estilo Zhuangzi entre los miembros de la sociedad. De hecho, el nihilismo está erosionando los fundamentos morales de la sociedad contemporánea con una intensidad alarmante, especialmente ahora que cada vez más personas se dan cuenta de la gravedad de esta situación. En las últimas décadas, la crisis de la moralidad humana a menudo ha hecho que parezca que la humanidad está en peligro real de sufrir un colapso perturbador. Aunque el mundo ha desarrollado una comunicación bastante completa entre conocimiento y civilización, legislación y ética, los hechos han demostrado repetidamente que ningún valor tiene una legitimidad fundamental. Parece haber una tendencia creciente a pensar que no hay nada malo en el nihilismo y el no valorismo. Si la experiencia del nihilismo es como se describió anteriormente, entonces el nihilismo de Zhuangzi constituye el antepasado de su nihilismo posterior, que no sólo es completo sino que también tiene una amplia influencia. Hoy en día, por supuesto, la gente no ha leído todos los textos filosóficos de Zhuangzi, pero el nihilismo de Zhuangzi se refleja en los conceptos de un número considerable de personas. Señalaré que, aunque el nihilismo de Zhuangzi tiene las características de minuciosidad y su influencia está muy extendida, la gente no le da el mismo grado de importancia a la minuciosidad del nihilismo que a los pensamientos de Zhuangzi. Esto hace que el nihilismo de Zhuangzi desempeñe un papel vital en los fenómenos morales. tienen peores consecuencias.
La libertad espiritual es el atractivo más intuitivo de la filosofía de Zhuangzi, y quizás el primer atractivo de la filosofía de Zhuangzi para los lectores. Esta atracción es bastante gratificante. Como han señalado todos los estudiosos de Zhuang, la habilidad y singularidad de Zhuangzi en la retórica del lenguaje y el estilo filosófico hicieron que su discusión sobre la libertad espiritual y la naturaleza fuera exitosa y capturara profundamente los corazones de los lectores. Pero aceptaré las opiniones expuestas por Wang Bo y otros, es decir, "el mundo humano" es el punto de partida de la investigación filosófica de Zhuangzi, en lugar del "viaje libre" como a la mayoría de la gente le gusta pensar [2]. Desde el punto de vista de que la filosofía de Zhuangzi se basa en la "vida humana" y la "responsabilidad moral" asociada a ella, parece que todos los argumentos esgrimidos por Zhuangzi a lo largo de su filosofía, incluida la libertad espiritual, no surgen de la nada. , pero tienen un origen más realista. Me gustaría hacer un suplemento aquí, es decir, de hecho, muchos eruditos de Zhuang que toman "Xiaoyaoyou" como punto de partida y centro no niegan lo que piensan en la teoría de la "vida".
En segundo lugar, el rechazo de la moralidad
Una vez que estamos de acuerdo con la visión de la "vida humana", estamos muy cerca de la motivación de Zhuangzi para explicar su teoría de Zhuangzi, porque proviene de esta fuente. Sólo haciendo esto podremos descubrir y comprender el origen de la filosofía de Zhuangzi y evaluar su racionalidad con mayor precisión. Además de esta razón obvia, también cabe señalar que el argumento de la "vida humana" hace que la parte ética de Zhuang Xue sea más prominente. Como cree Yan Shi'an, una motivación importante de la filosofía de Zhuangzi es su insatisfacción con la moralidad realista. Muchos investigadores de Zhuangzi han señalado que varios ejemplos famosos, a saber, las fábulas de Yan Hui, el Enviado y el Maestro ("Zhuangzi: Human World"), siempre son fácilmente comprendidos por los investigadores en algún momento. El argumento central expresado por Zhuangzi es que la moral actual, especialmente la moral en la vida política, es corrupta, oscura, hipócrita y desesperada, y es imprudente, incluso tonto, participar en ella con cualquier grado de ideales morales. Por lo tanto, al expresar sus puntos de vista morales, Zhuangzi rechazó todos los ideales y normas morales, lo que implica fuertemente nihilismo moral. Sin embargo, me parece que la mayoría de los ejemplos citados por Zhuangzi sobre el origen de la rebelión son en realidad inapropiados.
¿Por qué? Debido a que los investigadores de "Zhuangzi" siempre ignoran intencionalmente o no un hecho tan grave, es decir, en todo el texto de "Zhuangzi", casi no hay ejemplos morales similares a estos ejemplos. En otras palabras, estos ejemplos son las únicas partes de la filosofía de Zhuangzi que tratan directamente de la moralidad. Si vemos esto, creo que cuando la gente discuta la filosofía de Zhuangzi, no se acostumbrarán tan fácilmente a usarla como una coincidencia o un adorno interesante para demostrar e ilustrar que, después de todo, la libertad espiritual de Zhuangzi tiene una base realista muy razonable. Por el contrario, a través de estos únicos ejemplos, lo que deberíamos ver es que Zhuangzi en realidad no tiene una transición tan razonable del realismo a la libertad espiritual. En la discusión conjunta entre Zhuangzi y Zhuangzi, Zhuangzi se sintió insatisfecho y profundamente acerca de la oscuridad de la política y la sociedad reales. En estas condiciones, Zhuangzi recurrió al espacio filosófico de la libertad espiritual.
Viajar por el mundo es un gesto bastante singular. La singularidad de este gesto no es que sea una elección reactiva de grupos sociales en el proceso de transformación desde la moralidad de primer orden del cuidado de la salud personal y dejar que la naturaleza siga su curso hacia la moralidad de segundo orden, sino que es un reflejo de la filosofía de Zhuangzi sobre viajar por el mundo un hecho reflejado en.
Para comprender mejor este hecho, debemos saber que Zhuangzi en la investigación textual no era un degenerado como la mayoría de la gente piensa. Por el contrario, Zhuangzi en la vida es en realidad una persona obsesionada con los detalles. El cuerpo disoluto de Zhuangzi, al igual que su filosofía, está sólo en su mente y dentro de sus huesos. Por supuesto, la búsqueda de la libertad del alma más que la trascendencia de la forma es su énfasis y enfoque original. Lógicamente hablando, viajar alrededor del mundo no es la mejor solución para Zhuangzi, porque es probable que la transformación de una moral de primer orden a una moral de segundo orden requerida por la filosofía de Zhuangzi sea rechazada categóricamente. Zhuangzi y Confucio son muy diferentes a este respecto. El confucianismo es esencialmente una moral de segundo orden, y Zhuangzi solo necesita adherirse a la moral de primer orden. Sin embargo, como se mencionó al inicio de este artículo, la moral de segundo orden es necesaria porque la existencia social de los grupos humanos es un hecho ineludible. Zhuangzi vio esto plenamente e inesperadamente suavizó hábilmente el espíritu interno de la moralidad de primer orden en la moralidad de segundo orden. La idea de viajar por el mundo es representativa de este cambio. Como está vivo, lo trata con una actitud "errante" única. Zhuangzi no sólo cumplió con los requisitos de la moralidad de segundo orden manteniendo al mismo tiempo la coherencia teórica, sino que también hizo que el contenido errante de la moralidad de segundo orden no fuera menos importante que su insistencia filosófica en la libertad y la belleza.
A diferencia de Confucio, Zhuangzi no tiene una posición clara de las obligaciones morales, ya sea una moral de primer orden o una moral de segundo orden. Más bien, está lleno de valor y vacío moral. Lo que es particularmente digno de mención es que ya sea que se trate de moralidad de primer orden o de moralidad de segundo orden, Zhuangzi en realidad no tiene ninguna posibilidad de realizar su teoría filosófica. La razón es la minuciosidad y el color extremo de la filosofía de Zhuangzi. Los argumentos y deducciones extremos de Zhuangzi hacen que su filosofía no sólo vaya en contra de algunas cosas bastante firmes, como la moralidad básica que he expresado aquí, sino que también se desvíe de lo que es alcanzable. La libertad personal de la moral de primer orden no puede realizarse, y el contenido errante de la moral de segundo orden es directamente una manifestación de la incapacidad de la moral de primer orden de realizarse en la segunda etapa. Pero esto no es todo el nihilismo de Zhuangzi. La razón por la que un número considerable de personas reconoce el nihilismo es que el nihilismo en sí mismo es atractivo. De hecho, la nada constituye incluso una característica muy importante de la moralidad social moderna. Desde la perspectiva de la moralidad tradicional, es una especie de alienación del valor. Pero las muchas formas en que el nihilismo ha invadido el ámbito de la moralidad, ganando un alcance mayor del que merece, hacen difícil refutar simplemente la plausibilidad de este fenómeno empírico.
4. Varios aspectos del nihilismo moral
Hasta cierto punto, el nihilismo sí tiene su profunda racionalidad. El punto de vista más desafiante y profundo de Zhuangzi en filosofía moral es que cualquier valor es relativo y divisivo [5]. Cuando las personas enfrentan diversos dilemas morales, sin importar la posición de valores que elijan, el resultado serán dilemas y divisiones de valores más profundos. Por supuesto, todos los acontecimientos del mundo están más o menos en una cadena de relaciones, y el bien y el mal moral ciertamente coexisten e interactúan. Por mucho idealismo moral que se practique, no podemos evitar el argumento de que cuando se implementa el idealismo moral, la firmeza moral no puede ser definitiva debido a la fragmentación y la incompletitud de los valores. Con la ayuda de este poderoso argumento relativista, ningún valor moral puede sobrevivir al nihilismo de Zhuangzi, y es el vacío moral relativista de Zhuangzi el que encarna la sabiduría del nihilismo de Zhuangzi. Si seguimos los métodos y enfoques señalados por Zhuangzi para comprender el mundo de los fenómenos morales que nos rodean, entonces es probable que la situación sea como dijo Zhuangzi. En un mundo así, no existen valores que en última instancia puedan considerarse razonables y unificados, y la base moral está erosionada y profundamente puesta en duda.
La nihilidad es una ley de valor inherente y un fenómeno moral. Ésta es la primera respuesta al nihilismo moral de Zhuangzi. Aunque este punto de vista sigue siendo rechazado en gran parte de la filosofía moral, debemos reconocerlo.
Como animales morales, no sólo desarrollamos una bondad moral significativa en los valores morales, aportando firmeza a la ética en diversos grados, sino que, por otro lado, la nada también es un valor. Reconocer el valor moral de la nada bien puede formar parte de una teoría más profunda de la filosofía moral. También es uno de los pasos para comprender a Zhuangzi, aunque esto no nos permite estar de acuerdo con todas las opiniones morales expuestas por Zhuangzi. Así como Mozi fue más lejos que Confucio en idealismo moral, Zhuangzi exigió más que Laozi en nihilismo moral. Zhuangzi niega y rechaza casi por completo el bien moral más indestructible de la moral de primer orden y de la moral de segundo orden, y lo reemplaza con la moral suprema trascendental con la libertad de vida y la estética como núcleo de la moral de primer orden. La negación de toda moralidad completa el nihilismo de Zhuangzi, pero el plan nihilista de Zhuangzi constituye una división más profunda de sí mismo.
Esta es una nada más profunda. Muchos partidarios y opositores de Zhuangzi sentirán que Zhuangzi no ha salido del nihilismo, ni que puede realmente escapar del nihilismo después de ofrecer una refutación de la moralidad popular y una descripción de la libertad suprema. MacIntyre tuvo una visión muy perspicaz sobre esto cuando discutió la posibilidad de la teoría de la virtud. MacIntyre comenta que el nihilismo moral de Nietzsche fue la fuente de su fracaso: "Nietzsche no sólo no tuvo éxito al no discutir con la tradición aristotélica; sino que, más importante aún, fue desde este punto de vista tradicional que Nietzsche sólo entonces podremos entender claramente el error fundamental de la posición de Nietzsche.” [6] Si la posición de nihilismo moral de Zhuangzi niega todos los valores morales distintos de Zhuangzi, pero el intento de Zhuangzi de trascender la nada no puede realizarse en ninguna situación real, esto constituye una paradoja mayor del nihilismo.
La razón inherente de este fenómeno es que la transformación de la inmoralidad a la antimoralidad suele ser fácil y hace que la gente se sienta arbitraria. Como muchos otros nihilistas morales, Zhuangzi no pretendía formular ideas a priori de inmoralidad al comienzo de su pensamiento filosófico. Más bien, estas ideas inmorales se desarrollaron en oposición a la moralidad predominante. Sin embargo, cuando se opuso a la moralidad, Zhuangzi fue demasiado lejos y pareció muy imprudente en su refutación. Desde una perspectiva práctica, el nihilismo moral de Zhuangzi ha causado un daño considerable.
La influencia en este ámbito no se debe a que Zhuangzi haya presentado los puntos de vista filosóficos más profundos, sino a las consecuencias prácticas causadas por esos puntos de vista filosóficos. Si la gente quiere practicar y aplicar directamente el nihilismo de Zhuangzi, entonces el mundo puede no ver el nihilismo de Zhuangzi, que es bastante extremo y extraño, tiene algunas divisiones y conflictos internos profundos y requiere un entrenamiento espiritual considerable. Sin embargo, a nivel empírico, siempre se pueden transformar estas dificultades o problemas en formas menos problemáticas. En términos generales, el pensamiento y la experiencia de las personas no son tan profundos como los de Zhuangzi, pero solo aplican ciertas partes de la filosofía de Zhuangzi en algunos aspectos. Si bien este fenómeno ha perdido el peso original del nihilismo en la filosofía de Zhuangzi, ha permitido que el nihilismo se realice, pero las formas de realizarlo son diversas y tienen valores mixtos. Además, aunque se separó del nihilismo de Zhuangzi en sí, el nihilismo popular al estilo Zhuangzi a nivel empírico ha adquirido una forma más compleja. Pueden ser antivalor, inútiles o vagas.
Zhuangzi proporciona una declaración filosófica autorizada para todos los defensores del nihilismo moral. Este tipo de nihilismo expresado por la autoridad dará a las personas una mayor confianza en su comprensión e imaginación del nihilismo moral. Como el propio Zhuangzi, la gente olvida fácilmente. Cuando pensamos que los valores morales están divididos y son poco confiables, y que la búsqueda de algún tipo de libertad y virtud maravillosas es la verdad, a menudo olvidamos un hecho fundamental en la ética, es decir, este tipo de ética basada en el relativismo aparentemente inmoral. Las opiniones a priori se han vuelto silenciosamente contra todos los valores morales, incluidos los de la virtud pura.