¿Cuáles son las principales causas de la "regresión social" en el África moderna?
En primer lugar, sobre la relación entre cultura y desarrollo
No se puede dejar de enfatizar la importancia de la cultura y su estrecha relación con el desarrollo. Respecto a este tema, me gustaría hablar de él desde tres perspectivas: la relación entre cultura y desarrollo, la relación entre desarrollo y cultura, y la particularidad del proceso de modernización de los países africanos.
1. La relación entre cultura y desarrollo
En la historia del desarrollo académico, cultura siempre ha sido uno de los términos más complejos; existen demasiadas definiciones del concepto de cultura; . Esto se debe a que el significado de cultura se puede dividir en sentidos amplio y restringido. En un sentido estricto, es decir, desde una perspectiva idealista, la gente suele estar acostumbrada a limitar la cultura al nivel conceptual o espiritual. En términos generales, especialmente desde la perspectiva del desarrollo humano como tema histórico, la cultura no se limita a una determinada parte, campo o nivel de la sociedad, sino que abarca todas las actividades sociales humanas: incluye tanto las actividades materiales humanas como las actividades espirituales humanas.
Precisamente porque la cultura es un fenómeno que penetra y penetra en todos los ámbitos de la vida política, económica y espiritual, la cultura está inevitablemente ligada a las cuestiones de desarrollo. Senghor, famoso pensador africano y ex presidente de Senegal, cree que "la cultura no es sólo el núcleo de la sociedad, sino también las células, la cáscara y los vínculos de la sociedad, e incluso la razón de la existencia de la sociedad" porque "si las personas; Si lo piensan detenidamente, encontrarán que la cultura no es sólo el punto de partida y el punto final del desarrollo político y económico es también la connotación y extensión de todas las actividades humanas, y el punto de partida y el punto final de todo desarrollo humano. El desarrollo de la cultura puede promover el desarrollo de todos los demás aspectos, es decir, lograr el "desarrollo real". La teoría de la "autenticidad" formada por Mobutu en los años 1970 también giraba en torno al tema de la cultura y el desarrollo. En opinión de Mobutu, la relación entre cultura y desarrollo no sólo es interactiva y recíproca, sino que la cultura constituye un requisito previo para el desarrollo. Para enfatizar y resaltar este punto de vista, Mobutu incluso elevó el papel de la cultura a un nivel absoluto, proponiendo que la cultura se ha convertido en el tema principal del desarrollo humano y "el único camino para el desarrollo de todas las naciones (países)"; "La cultura es la causa del desarrollo, es también el fin del desarrollo"; por lo tanto, "sin cultura no hay desarrollo".
Las opiniones anteriores de Senghor y Mobutu se basan en el entendimiento de que, en primer lugar, el entorno cultural tiene una influencia decisiva en la forma de pensar y las normas de comportamiento de las personas, en segundo lugar, la "dimensión del desarrollo" ha trascendido; se extendió desde las estrechas categorías materiales o de derechos, como la política y la economía, hasta los campos cultural, espiritual y otros campos humanísticos, y este último se ha convertido en la tendencia y característica del desarrollo. Por lo tanto, ¿Sakombi, un académico de Zaire (ahora República Democrática del Congo) y una autoridad teórica en la teoría de la "autenticidad"? Al explicar la relación entre cultura y desarrollo, Hinogo elevó la cultura al nivel de filosofía y axiología, enfatizando que las cuestiones culturales son las principales cuestiones que enfrentan los países africanos, y que la elección del camino de desarrollo por parte de los países africanos es esencialmente una elección de cultura.
2. La relación entre desarrollo y cultura
Así como la cultura no se limita al ámbito de las ideas, el desarrollo no se limita al crecimiento económico. Como se mencionó anteriormente, los problemas de desarrollo que enfrentan los países africanos en realidad pueden atribuirse a la modernización. La relación entre modernización y cultura está determinada por la connotación de modernización.
El movimiento de modernización es más fuerte que el de Occidente. Después de la Segunda Guerra Mundial, los países "emergentes", incluidos los africanos, también lanzaron una ola de modernización para buscar su propio desarrollo.
Desde la década de 1960, la implementación de las “Dos Décadas de Desarrollo” (1960-1980) iniciadas por las Naciones Unidas ha internacionalizado aún más el movimiento de modernización. En este proceso histórico, la teoría de la "modernización" ha seguido desarrollándose y ha llegado a un consenso sobre algunas cuestiones básicas, tales como: la modernización es un fenómeno global que se origina en la industrialización occidental; la esencia de la modernización es un proceso racional de una sociedad tradicional a una sociedad legal; ; Los contenidos de la modernización incluyen industrialización, urbanización, diferenciación estructural social, democratización y legalización política, secularización y racionalización de los valores culturales, etc. En resumen, la modernización, como nueva civilización, no es una simple colección de ciertos factores modernos, sino una modernización integral de todo el organismo social; para ser precisos, el proceso de modernización es un proceso que incluye crecimiento económico, cambio político, transformación social; y el cambio cultural.
Por lo tanto, el cambio cultural es también un requisito inherente y un contenido importante de la modernización. En lo que respecta a África, su modernización ha pasado generalmente por los siguientes procesos: primero, debido a la presión o el estímulo externos, la modernización comenzó desde el nivel material porque el desarrollo de la tecnología material depende de la reforma y la mejora de los sistemas sociales; el proceso de modernización se ha elevado al nivel institucional; sin embargo, tanto el progreso tecnológico como los cambios institucionales son inseparables de la actualización de los conceptos de las personas, por lo que la modernización inevitablemente penetrará en el nivel cultural; De esta manera, la cuestión del desarrollo o la modernización choca con la cultura. En su libro "Hacia la modernización", el académico estadounidense Ingels reveló la relación entre desarrollo y cultura desde las perspectivas de la antropología cultural y la psicología social. Considera que "el atraso y el subdesarrollo no son sólo un conjunto de indicadores estadísticos que pueden delinear el panorama socioeconómico, sino también un estado psicológico". No es raro que un país introduzca modelos de sistemas políticos modernos o avanzados, mecanismos de gestión económica, ciencia y tecnología, sistemas educativos e incluso contenidos curriculares completos del extranjero. Sin embargo, “si la gente de un país carece de una amplia base psicológica moderna que pueda dar a estos sistemas una vitalidad real, y si las personas que implementan y utilizan estos sistemas modernos no experimentan una transformación moderna en su psicología, pensamientos, actitudes y comportamientos , fracasarán y se desarrollarán de manera anormal. El trágico final era inevitable", afirmó el antropólogo cultural keniano Osama. En el artículo "Dejemos que la historia sirva al futuro", Odak cree que para que los seres humanos se desarrollen de forma benigna, es decir, "para que el desarrollo sea rico en contenidos, es necesario incluir todas las actividades humanas en diversos campos, incluidas las actividades culturales". Adentro." ¿El erudito senegalés Amadou Makhtar? Mbo (Director General de la UNESCO (1974-1987)) también cree que con la expansión y profundización gradual de la comunidad internacional, incluidos los propios africanos, la gente ya no equipara el desarrollo con un simple crecimiento económico lineal y cree que es un proceso más complejo; , un proceso integral y que lo abarca todo. Los académicos chinos y extranjeros han discutido mucho este aspecto, por lo que este artículo no entrará en detalles
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Aunque cada país tiene Todos se enfrentan al problema de cómo abordar la relación entre cultura y desarrollo, este problema es particularmente prominente y agudo en África. Esto se debe a la particularidad del proceso de modernización de los países africanos. Muchos ejemplos muestran que el proceso de modernización de los países africanos es diferente del de los países occidentales y de otros países en desarrollo.
En comparación con los países occidentales, en primer lugar, el punto de partida de la modernización es diferente. Las transformaciones sociales en los países occidentales comenzaron con la acumulación de capital y el cambio político, y experimentaron el bautismo del Renacimiento, la Reforma y la Ilustración. Sentaron las bases materiales e ideológicas para la modernización y proporcionaron garantías institucionales (no todas). ) comenzó en el período colonial antes del surgimiento de los países modernos. Se puede decir que las razones de la modernización son diferentes. En términos de motivación, los factores de modernización de los países occidentales (especialmente los países coloniales europeos conocidos como las grandes potencias) son endógenos. y cultivado gradualmente, África es un ejemplo extremo de fuerzas externas que estimulan la modernización: en África, no solo la modernidad El "corazón" fue establecido originalmente por potencias coloniales, e incluso el estrato de "modernidad" de la sociedad africana fue cultivado por fuerzas externas. Los temas y métodos de modernización son diferentes. La modernización de los países occidentales se basa en el ahorro social a largo plazo. El modelo de promoción es generalmente de abajo hacia arriba. La situación en África es exactamente la contraria, ya que los factores de modernización en África son "exógenos". " y carecen de fuerza motriz interna, el modo de modernización se lleva a cabo generalmente a través de "arriba hacia abajo": durante el período colonial, las autoridades metropolitanas y coloniales desempeñaron inconscientemente este papel; después de la independencia, este papel fue asumido principalmente por los gobiernos africanos.
Sin embargo, debido a la falta de los medios necesarios para el desarrollo independiente en la mayoría de los países africanos y al papel ejemplar de los países occidentales, el proceso de modernización de los países africanos no puede ser tan tranquilo y ordenado como el de los países occidentales. En el entorno social de transformación, los factores tradicionales y los factores modernos coexisten y entran en conflicto entre sí; esto es sin duda una razón importante para la marcada contradicción entre cultura y desarrollo en los países africanos, y también está destinada a la complejidad, arduo y asombroso carácter de su proceso; proceso de modernización.
En segundo lugar, reflexiones culturales sobre cuestiones de desarrollo africano
Sobre este tema, este artículo habla principalmente de tres puntos: primero, el origen y género de la "Teoría de la Modernización Africana"; segundo, África; El proceso de comprensión de la cultura y el desarrollo por parte de las personas; el tercero es la relación entre las características culturales y los cambios culturales y el desarrollo económico.
1. Reseña histórica de la "Teoría de la Modernización Africana"
Desde la perspectiva del desarrollo histórico, cabe decir que la "Teoría de la Modernización Africana" surgió en el período colonial. Es cierto que el contacto de África con civilizaciones extranjeras se remonta a su contacto con el mundo islámico en el siglo VII. Pero como dijo el académico nigeriano Bo Denglin, lo que realmente desafía los valores tradicionales africanos y tiene un enorme impacto en el desarrollo de la sociedad africana es el contacto con la cultura occidental, y el proceso de modernización de África también comenzó con la colonización. Aunque este contacto cultural se produjo en una situación completamente forzada y pasiva en África, su impacto en la sociedad africana fue amplio y duradero. Desde entonces, una de las cuestiones más importantes a las que se enfrenta el desarrollo de la sociedad africana es cómo abordar la relación entre la cultura tradicional y la cultura occidental. Esta es una pregunta a la que los intelectuales africanos deben responder. La llamada "teoría de la modernización africana" en realidad se refiere a los supuestos y diseños del desarrollo futuro de la sociedad africana por parte de las "élites intelectuales" que han surgido en el proceso de modernización. Sus actitudes, elecciones y orientaciones de valores hacia las cuestiones antes mencionadas tuvieron un impacto significativo en la formación temprana y posterior de la "Teoría de la Modernización Africana". Si bien estas "élites" intelectuales eran una minoría entre el público en general, fueron la generación que dominó el conocimiento moderno y estuvieron a la vanguardia de la época en el campo del pensamiento, por lo que, independientemente de su orientación valorativa, fueron sin duda las más dinámicas; y dinámica sociedad africana de la época, el grupo más enérgico y revolucionario, la idea del "nacionalismo africano" también surgió de estas "minorías". Sobre la base de esto, el autor considera sus diferentes reacciones y orientaciones valorativas al abordar la contradicción entre los valores tradicionales africanos y el pensamiento moderno occidental como diferentes escuelas de la "teoría de la modernización" africana.
En lo que respecta a todo el continente africano, los africanos siempre han tenido diferencias sobre la relación entre cultura tradicional y modernización. Este desacuerdo ha persistido a lo largo de la historia moderna de África. En términos de orientación de valores, la "teoría de la modernización africana" formada en este proceso se puede resumir a grandes rasgos como "occidentalización", "africanización", "integración" o "cultura mixta". Debido a la extensión de este artículo, el autor no describirá las teorías de modernización africanas mencionadas anteriormente, pero hay algunos puntos que deben explicarse: Primero, las "teorías de modernización africanas" mencionadas anteriormente no tienen un tiempo estricto. Límites de serie: algunos son dominantes en un determinado período histórico y otros coexisten al mismo tiempo, difíciles de distinguir. En segundo lugar, algunas de las teorías anteriores son universales en África, mientras que otras tienen limitaciones regionales o nacionales. En tercer lugar, la orientación valorativa de los defensores de una teoría particular no es estática y muchas personas tienen dos o más puntos de vista. Por un lado, esto está relacionado con la experiencia histórica especial de África y los cambios en la situación africana y el entorno internacional. Por otro lado, debido a que hay muchos países africanos y las situaciones son diferentes, Gain también está influenciado por la teoría dinámica de la economía; Antropología cultural, teoría de la modernización mundial y las prácticas de modernización de varios países.
2. El pensamiento cultural de los africanos sobre cuestiones de desarrollo
El impacto de la cultura tradicional en el proceso de modernización de los países africanos, especialmente el impacto en el desarrollo económico de los países africanos, se ha convertido en un Es un hecho indiscutible que también está recibiendo cada vez más atención. Ya al comienzo de la independencia de los países africanos, el estudioso senegalés Kani lanzó una advertencia con la sensibilidad propia de un filósofo. Sin embargo, los africanos han pasado por un largo proceso de comprensión de esta cuestión y han pagado un precio considerable por ello.
Es cierto que la generación anterior de políticos, pensadores y académicos africanos también ha hablado de la relación entre cultura y desarrollo, pero sus teorías y doctrinas tienen más como objetivo responder a los desafíos de la cultura occidental y corregir África, en nombre de la cultura, restaurar el honor de los negros. A lo largo del siglo XIX, diversas tendencias culturales y políticas que prevalecían en la China no continental tenían una fuerte “autenticidad”, es decir, nacionalidad o particularidad. Durante mucho tiempo, las "élites intelectuales" y las "élites políticas" de África se han centrado básicamente en la cultura y el desarrollo a un nivel teórico, limitado al ámbito cultural, se han irradiado al nivel político, prestando más atención a la salvaguardia de lo africano; características culturales y su impacto en la sociedad africana, especialmente en la política. El impacto del desarrollo en realidad no tiene nada que ver con el desarrollo económico.
Se puede decir que la "autenticidad" constituye el tema principal del pensamiento africano moderno. Lamentablemente, los esfuerzos de modernización de los países africanos también se han visto contrarrestados en gran medida por este tipo de "nacionalismo" y "reacción". Porque, mirando ahora hacia atrás, la mayoría de las teorías y doctrinas de la generación anterior de políticos y pensadores africanos son profundamente emocionales o se basan en sus propias ideas y necesidades políticas (algunas personas incluso necesitan mantener un gobierno personal), pero no es así. Hay que manejar adecuadamente los cambios culturales en el proceso de modernización, especialmente la relación entre la cultura tradicional y el desarrollo económico. Aunque ya a principios de la década de 1970, Senghor y otras personas africanas perspicaces plantearon la cuestión de la cultura y el desarrollo, especialmente el papel de la cultura en el desarrollo, creyendo que "era un problema grave que los políticos africanos en el pasado ignoraran el papel de la cultura. "Error", pero no llamó la atención del público africano. Esto también puede confirmarse por el hecho de que el libro "Psicología económica africana", que más tarde fue ampliamente citado en los círculos académicos africanos, no atrajo suficiente atención en África durante mucho tiempo después de su publicación en 1970.
En África, una nueva ronda de reflexión sobre el desarrollo comenzó en la década de 1980, cuando el ajuste estructural económico de África sufrió reveses. Después de experimentar la recesión económica en la década de 1970, especialmente a mediados y finales de la década de 1980, cuando los efectos sociales negativos de los planes de ajuste estructural económico implementados por las instituciones financieras internacionales (Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional) en África se hicieron cada vez más grandes, después Casi agotando todas las desventajas y factores desfavorables que obstaculizaban el desarrollo económico de África, algunas personas perspicaces de la comunidad económica africana realmente comenzaron a prestar atención a la relación entre cultura y desarrollo económico, buscando analizar la economía a través de canales culturales, es decir, desde el perspectiva de la cultura tradicional africana.
65438-0986 En la Sesión Especial de las Naciones Unidas sobre África celebrada en Nueva York, Babakar, presidente del Banco Africano de Desarrollo? Ndiaye planteó solemnemente las cuestiones culturales existentes en el desarrollo socioeconómico de África. Desde entonces se han publicado trabajos sobre el impacto de la cultura en el proceso de modernización de África, especialmente en su desarrollo económico. ¿El sociólogo etíope Zenibi Walker? En su artículo "África: Nuevas perspectivas desde dentro de África", Tardes llamó a la razón del lento desarrollo económico de África "la crisis de la teoría tradicional del desarrollo". ¿La erudita maliense Aminata? Traore cree en el artículo "La cultura del silencio" que la razón de esta "crisis" es que la palabra "desarrollo" no tiene equivalente en las lenguas africanas locales y es principalmente un marco teórico importado, por otra parte, los líderes africanos; Carecen de una comprensión real del desarrollo.
En la década de 1990, debido al rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología, el ritmo acelerado de la globalización económica y la preocupación por una posible mayor marginación de África, la gente inteligente de África una vez más hizo sonar la alarma sobre la "Crisis cultural africana" hizo sonar la alarma, llevando así el debate sobre la "teoría de la modernización africana" a un clímax. ¿El sociólogo congoleño Joseph? La Universidad de Tokio está profundamente preocupada por el hecho de que los líderes de muchos países africanos estén interesados en teorías de desarrollo externo en lugar de estar arraigados en las tradiciones culturales inherentes de África y sacar de ellas el impulso del desarrollo. Pero al mismo tiempo, no niega que los valores tradicionales de África hayan supuesto una pesada carga para la gente moderna. Serpault, académico africano y presidente del Comité Ejecutivo de la UNESCO, planteó la cuestión del "modelo de desarrollo cultural". Porque "la cultura no es sólo la experiencia y la memoria adquiridas, sino también la fuerza impulsora interna para que los africanos cambien su propio destino y creen el futuro. Por lo tanto, si ignoramos el papel de los factores culturales en el desarrollo de África, no lograremos nada". ¿El erudito de Costa de Marfil Alphonse? Thiero también señaló en una entrevista reciente que la cultura no es un "espectador" del desarrollo, sino la fuerza básica y el verdadero motor del desarrollo social. Por lo tanto, si se ignora y excluye la cultura del núcleo del pensamiento sobre el desarrollo, los factores culturales pueden convertirse en obstáculos insuperables. Mamadou, director de la Oficina de Gestión y Desarrollo Institucional Regional Africano del Banco Mundial, ¿un economista senegalés? Dia analizó específicamente el impacto de los valores tradicionales africanos en el desarrollo económico.
En comparación con debates anteriores sobre la "Teoría de la modernización africana", los debates desde la década de 1980 tienen tres características obvias: primero, las identidades de los participantes son diferentes. Si el tema de la "Teoría de la Modernización Africana" se compone principalmente de las "élites sociales" en el período inicial, es decir, antes de la independencia, y las "élites políticas" en el período medio, es decir, desde la independencia hasta mediados de los años 1980 , entonces la nueva ronda de debate sobre la "teoría de la modernización africana" es iniciada en primer lugar por la "élite económica".
En segundo lugar, aunque el tema del debate es aún viejo, es decir, la relación entre cultura tradicional y modernización, el enfoque ha cambiado: por el paso del tiempo, es decir, después de experimentar un ajuste económico (liberalización) y un cambio político. (democratización), creemos que bajo la presión de la globalización económica, los africanos están prestando más atención a los cambios en la cultura tradicional misma y su impacto en el desarrollo económico. En tercer lugar, cuando se trata de la relación entre cultura y desarrollo, en comparación con enfoques anteriores que se centraban en resaltar las características culturales o enfatizar las necesidades de desarrollo, la visión dominante actual se inclina más a combinar orgánicamente ambas.
3. La relación entre las características culturales, los cambios culturales y el desarrollo económico
Los atributos sociales, políticos y económicos inherentes a la cultura le permiten participar e influir en la política social a través de ciertas formas y canales y vida económica. Sin embargo, en general, existe una relación paradójica entre cultura tradicional y modernización. ¿El sociólogo francés Alain? En su libro "Crítica de la modernización" publicado en 1992, Touraine señaló que en muchas partes del mundo hoy existe una lucha abierta entre la modernización económica y la lealtad a la fe, siempre y cuando la modernización y la diferenciación se consideren contradictorias; , El desarrollo es imposible. El académico israelí S.N. Eisenstad también habló específicamente sobre el tema de la resistencia cultural a la modernización en su libro "Modernización: resistencia y cambio".
El impacto de la cultura tradicional en el desarrollo económico de los países africanos se refleja en dos aspectos de un mismo proceso. Uno es el impacto "sustantivo"; el otro es el impacto conceptual. En cuanto a esto último, dado que los valores tradicionales han sido heredados y ampliamente utilizados en todos los campos y niveles de la vida social en los países africanos, cómo abordar la relación entre identidad cultural y desarrollo siempre ha sido una preocupación para los líderes y académicos africanos. Preocupada de que África perdiera su identidad a través de la modernización, la primera generación de líderes africanos a menudo enfrentó a ambos al abordar la relación entre identidad cultural y desarrollo, o enfatizó la importancia de defender la identidad cultural africana. Muchos líderes han afirmado que diferentes características culturales determinan diferentes modelos de desarrollo. La "dimensión del desarrollo" no debería ir más allá del "radio de las características culturales" y atribuir el fracaso de los países africanos en el proceso de modernización a la imitación ciega de otros. Las preocupaciones y la preferencia de la generación anterior de políticos africanos por las tradiciones africanas son comprensibles y no están ajenas a la experiencia histórica especial de África y la particularidad de su proceso de modernización.
Sin embargo, los africanos no deben preocuparse demasiado por esto. ¿Como el famoso erudito africano Xie Ke? ¿Anta? En el artículo "Factores en la formación de la identidad cultural" publicado a principios de la década de 1980, Diop dijo: "La identidad cultural de una nación es inseparable de su historia, su lengua y su psicología, porque los factores psicológicos desempeñan un papel importante en ella". "La identidad cultural de cada persona es inseparable de su historia, lenguaje y psicología". Una cultura tiene dos aspectos cuando se trata de ideas: el primer aspecto es su especificidad, que también se puede decir que es un aspecto protegido por sus barreras psicológicas únicas. constituye el núcleo y fuente de toda la cultura, la civilización y el alma existentes. El segundo aspecto es su universalidad, que es una idea general que todos pueden comprender; y cada vez más ejemplos lo demuestran en el proceso de modernización. "No significa que la cultura tradicional y la modernización sean una paradoja irreconciliable. Con el desarrollo de la teoría de la modernización, la visión que equipara la modernización con la "occidentalización total" no tiene mercado. El "posmodernismo" explora la modernización desde la perspectiva de la filosofía cultural, se opone a la absolutización y la imposición de cualquier tradición cultural sobre otras y aboga por la tolerancia y los intercambios entre diferentes culturas. Se cree que modernización no equivale a "occidentalización" y que los países pueden elegir sus propios caminos de modernización basados en sus propias culturas, en lugar de diseñar sus propios futuros según los modelos europeos y estadounidenses. De hecho, los países recientemente industrializados de Asia no han perdido sus características culturales inherentes debido a la modernización. La mutación de la democracia política en África también confirma este punto.
Lo mismo ocurre con la relación entre la cultura tradicional (o cultura nacional) y la globalización, porque para África, la naturaleza del problema no ha cambiado, pero el proceso de modernización de África se ha colocado en un contexto más amplio de globalización. Aunque la globalización se lleva a cabo hasta cierto punto por encima de los sistemas nacionales y representa conexiones más allá del espacio y las fronteras, eso no significa que la globalización y la diversidad cultural vayan de la mano. Mientras la orientación de valores de los países africanos en el proceso de modernización esté adecuadamente posicionada, la "personalidad africana" aún puede sobrevivir y desarrollarse en el proceso de globalización.
La clave del problema es que en el proceso de cambio cultural, los africanos deben poseer la conciencia subjetiva de la construcción cultural. Sólo así podremos manejar adecuadamente la relación entre la "fuente" y el "flujo". de la cultura y la relación entre nación y época.
El estudioso senegalés Mbo cree que "afirmar y defender la identidad cultural no significa regresar a un pasado inmutable y a puertas cerradas. Por el contrario, es necesario cultivar una síntesis vívida, creativa y constantemente actualizada", analizó el estudioso chino Luo Rongqu. diferencias entre ambos, señaló: "La modernización que abandona la tradición es colonial o semicolonial, y abandonar la tradición de la modernización es una tradición autodestructiva. Adaptarse a la tendencia de desarrollo del mundo moderno e innovar constantemente. son la esencia de la modernización, pero un movimiento de modernización exitoso. No sólo son buenos para superar la resistencia de los factores tradicionales a la innovación, sino que también son buenos para utilizar los factores tradicionales como fuerza impulsora de la innovación”.
En este sentido, la nueva generación de intelectuales africanos tiene una visión más amplia que sus predecesoras. El economista camerunés Man Guel es uno de los representantes. Este académico-empresario graduado de la Universidad de París y de la Universidad de Harvard no sólo tiene conocimientos y una mentalidad amplia, sino que también tiene una visión aguda. El "ajuste estructural cultural" que propuso, es decir, la "reconstrucción cultural", no pretende destruir la cultura africana, sino adoptar selectivamente una mente abierta y al mismo tiempo heredar la herencia excepcional de la cultura africana mediante la "consulta" sobre la cultura africana. cultura avanzada y transformarla en la "nueva cultura" de África, cambiando así la forma de pensar y comportarse de los africanos. Man Guel cree que sólo a través del autorrescate cultural los países africanos pueden escapar del destino de la marginación y los africanos ganar una nueva vida; de lo contrario, equivale a la autocomplacencia; El valor de Man Guel es que no está ciegamente intoxicado por la nostalgia de la antigua civilización africana. Mientras los académicos africanos y no africanos se esfuerzan por satisfacer la curiosidad de la gente describiendo la simple y peculiar cultura tradicional africana, Man Guel aborda con valentía las deficiencias de la cultura africana y las denuncia. Si los africanos no están atentos y no hacen conscientemente un "auto-rescate cultural" para cambiar su perspectiva mental, no podrán escapar del destino de los indios americanos. Quizás por eso, ¿África necesita una reorganización cultural? Después de la publicación del libro, Güell no enfrentó ninguna reprimenda por parte de sus colegas africanos.
Es cierto que la cultura es relativamente independiente, pero no es algo aislado y rígido. También puede enriquecerse y revisarse continuamente con el desarrollo de la vida material de la sociedad humana. En el proceso de cambio cultural, el desarrollo de la economía mercantil desempeñará un papel motor. Dado que la economía mercantil no es en modo alguno un simple comportamiento económico, también contiene ricas connotaciones humanísticas. Con el desarrollo de la economía mercantil, los estilos de vida y las ideologías de los africanos también sufrirán los cambios correspondientes: los valores tradicionales formados sobre la base de una economía natural cerrada y autosuficiente se desvanecerán gradualmente, al mismo tiempo que la autonomía, la igualdad y la competencia; , apertura, La conciencia de eficiencia, orden e innovación será gradualmente reconocida por ellos, promoviendo así de manera integral el proceso de modernización de la sociedad africana. Como dijo Marx: "Las personas que están desarrollando su propia producción material e intercambio material están cambiando su propia realidad y al mismo tiempo cambian su pensamiento y sus productos. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Partimos de China". se dio cuenta profundamente de esto a través de sus propios cambios. Por supuesto, también cabe señalar que la transformación de las tradiciones culturales en ideologías es un proceso largo y complejo. Europa ha pasado unos 400 años desde el Renacimiento en la Edad Media hasta la Ilustración en los tiempos modernos. En China continúa el Movimiento Nueva Cultura que comenzó con el Movimiento del 4 de Mayo. Asimismo, el cambio cultural en África debe pasar por un proceso largo dado su nivel actual de desarrollo socioeconómico.