Describa brevemente el contenido ideológico de Confucio y sus principales logros educativos.
El gobierno por virtud es también una propuesta política fuertemente defendida por Confucio y Mencio. Posteriormente, el confucianismo desarrolló y llevó adelante esta idea de gobierno por la virtud, que tuvo una gran influencia en la política tradicional. "Poner la moralidad en primer lugar y el castigo como complemento" es un principio básico perseguido por las instituciones políticas y religiosas de las dinastías pasadas.
Lo siguiente está escrito por Wei, que es muy revelador.
Los pensamientos de Confucio sobre el imperio de la virtud se reflejan en los siguientes puntos clave:
1.
Lutz: Confucio dijo: Una buena persona puede servir al país durante cien años, pero también matará a los discapacitados. La sinceridad son palabras. Significa que se necesitarán cientos de años para que los sabios gobiernen el país uno tras otro antes de que puedan influir en las personas crueles y llegar al punto de abolir el castigo. En otras palabras, por supuesto, el castigo seguirá siendo necesario dentro de esos cien años.
Ruzi Piece: ...Si el castigo no es apropiado, la gente estará perdida. Significa que el delito y el castigo deben ser apropiados, los castigos severos se consideran delitos graves y los castigos leves se consideran delitos menores. En este caso, el castigo, si procede, sigue siendo necesario.
Yao dijo... Matar sin enseñar se llama abuso... Por otro lado, enseñar primero y luego matar no es abuso.
Un caballero quiere castigo, mientras que un villano quiere beneficio. Significa que un caballero tiene miedo de la ley penal, mientras que un villano está ávido de ganancias.
Artículo de Xianwen... Informe las quejas directamente y devuelva amabilidad con amabilidad. Si te quejas del estado de la sociedad y no te castigas, ¿qué significa ser honesto?
2. La gobernanza en virtud es un ideal subjetivo que sólo puede realizarse con la cooperación de muchas otras circunstancias objetivas.
2-1. Tiempo - Se necesita mucho tiempo para educar a la gente sobre la moralidad y la gobernanza. Como en el ejemplo anterior, Luz: Confucio dijo: Un buen hombre puede mantener un país durante cien años, ganar batallas y matar gente. La sinceridad son palabras. Se necesitan cien años para que gente buena sirva a su país. En el mismo artículo: Confucio dijo: Un rey debe perecer. Esto significa que si un santo es el emperador, se necesitarán 30 años para que la benevolencia prevalezca en el mundo.
2-2. Condiciones de vida de la gente - Luzi: Zi tiene, Ran tiene sirvientes, Zi dijo:. Ran dijiste, ¿cuál es el punto de esto? Yue: rico. Yue: Ya que tienes dinero, ¿para qué molestarse? Diga: enséñenlo. Confucio y Youran fueron juntos a defender el país. Cuando Confucio vio la densa población de Weiguo, dijo: "¡Hay tanta gente aquí!". You Ran preguntó: Cuando gobernamos un país, cuando la población aumenta, ¿qué podemos hacer por ellos? Confucio dijo: Mejora la vida de todos y hazlos ricos. Youran volvió a preguntar: Después de enriquecer la vida de las personas, ¿qué más se puede hacer por ellas? Confucio dijo: Es hora de empezar a educarlos y civilizarlos. Se puede ver que garantizar que la gente tenga suficiente comida y ropa es también una de las condiciones básicas para la gobernanza moral.
2-3. Sistema político: el estado de virtud y el estado de derecho se refieren a los métodos de gobernar el país, y el sistema democrático y el sistema socialista o el * * * sistema capitalista se refieren a diferentes sistemas políticos. Bajo diferentes sistemas políticos, se pueden adoptar métodos diferentes o iguales de gobernar el país.
Como hemos mencionado anteriormente, la educación moral lleva mucho tiempo. Por lo tanto, también es necesario un sistema político estable a largo plazo. Basado en los antecedentes del sistema imperial de Confucio en ese momento, se creía que una buena gente que sirviera al país durante cientos de años sólo podía lograrse mediante los esfuerzos continuos de varios sabios.
En resumen, el pensamiento de Confucio sobre la gobernanza moral se puede expresar en el siguiente diagrama:
Pasos para apoyar al pueblo -> Riqueza -> Enseñanza
Derecho gubernamental, estado de derecho de pesado a ligero.
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El gobierno en virtud de lo ligero a lo serio.
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Sistema político razonable y estable a largo plazo
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Las características del imperio de la ley son la conveniencia y los resultados rápidos; la ventaja del imperio de la virtud es que; puede aumentar el efecto del estado de derecho en la etapa inicial, y en las etapas intermedia y posterior. Puede reducir el costo de gobernar el país y, lo que es más importante, hacer que la gente sea racional y feliz. Por lo tanto, el pensamiento de Confucio sobre el imperio de la ley añadió el elemento del imperio de la ley en la etapa inicial, aumentó el peso del imperio de la virtud en las etapas media y posterior, y gradualmente redujo el elemento del imperio de la ley al mínimo, con el resultado final objetivo de hacer que la gente sienta vergüenza y dignidad. ¡Esta es también una de las manifestaciones de justicia (propiedad)!
Yi, "la justicia es apropiada" ("La Doctrina de la Media"), que significa "apropiada". Posteriormente se refiere a los principios más elevados que deben respetarse y a la moralidad más elevada que debe perseguirse en las actividades sociales humanas y en las relaciones interpersonales.
Beneficio se refiere a los beneficios y la utilidad que pueden satisfacer las necesidades de la vida humana. Este concepto apareció muy temprano.
La cuestión de la justicia y el beneficio es un tema importante en la antigua teoría moral china. Cómo abordar la relación entre ellos tiene un impacto muy importante en el país, la política, la economía, la ética y las tendencias sociales.
Durante miles de años, ha sido discutido repetidamente por pensadores de todas las épocas. Entre los filósofos, los legalistas proponen la idea de "valorar la justicia por encima de las ganancias"; el taoísmo trata la justicia y los intereses con una actitud que trasciende la moralidad y el utilitarismo es diferente, ni valora la justicia por encima de las ganancias ni valora las ganancias por encima de la justicia. combinación de rectitud y beneficio, y la doble regulación de la ambición y el mérito; Confucio, el fundador del confucianismo, propuso la idea de "valorar la rectitud sobre el beneficio" (o "dar prioridad a la rectitud y el beneficio").
Confucio propuso que "la rectitud de un caballero es suprema" ("Las Analectas de Confucio · Yang Huo"). Por un lado, Confucio heredó las opiniones de Pi Zheng y Rick, los funcionarios de la dinastía Jin a mediados del período de primavera y otoño, y también creía que "la rectitud es beneficio". La diferencia es que Confucio enfatizó que la rectitud debe cumplir con la etiqueta. Confucio dijo: "Los rituales, la rectitud y los beneficios son beneficiosos para la gente". ("Zuo Zhuan") Se reconoce que los intereses son un factor importante para estabilizar los corazones de las personas, y la adquisición de intereses no puede ignorarse al gobernar el país y llevando la paz al pueblo. En lo que respecta a la sociedad, Confucio no niega que el utilitarismo sea una base importante para su desarrollo. En "Las Analectas de Confucio · Luzi", cuando Confucio entró en el estado de Wei, le dijo a Yuran que "educaría" (educación) después de "común" (población próspera) y "fu" (vida rica). Por tanto, Confucio afirmó que la practicidad es indispensable para el desarrollo social.
Por otro lado, en la relación entre justicia y beneficio, Confucio demostró claramente la idea de utilizar la justicia para controlar el beneficio y dar prioridad a la justicia y el beneficio. Confucio dijo: "Cuando veas a una persona virtuosa, piensa en los demás" ("Las Analectas de Confucio·Xianwen"). De acuerdo con la moralidad, no hay nada de malo en sostenerlo. Esto se llama "rectitud y luego toma" ("Las Analectas de Confucio·Xianwen"). Cuando Confucio y Zigong discutían qué era más importante, la comida, los soldados, la fe u otros, Confucio puso la fe en primer lugar y creyó que "la gente no puede permanecer sin fe" ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"). Tener suficiente comida y soldados refleja la búsqueda del utilitarismo, mientras que la confianza del pueblo pertenece a la categoría de búsqueda moral. Este pasaje es una forma extrema del enfoque de Zigong, que requiere que Confucio elija entre la justicia y la ganancia. En esta oposición, Confucio priorizó las actividades morales sobre los intereses.
En definitiva, no nos resulta difícil encontrar que "valorar la justicia por encima del beneficio" es una visión de la justicia y el beneficio adecuada a nuestra sociedad actual.
Con el desarrollo de la economía de mercado, la relación entre moralidad y dinero se ha vuelto cada vez más obvia. Tratar y manejar correctamente la relación entre la justicia y los intereses es una cuestión social importante y un asunto importante relacionado con la vida y la carrera, y debe ser altamente valorado. Confucio dijo que "distinguir claramente el bien del mal" puede ayudar a inspirar a los miembros de la sociedad a tomar la orientación moral correcta a este respecto.
Como todos sabemos, el "culto al dinero" se ha convertido en una tendencia común en la sociedad actual, y el "deseo materialista" es imparable. Así que lo que hay que hacer ahora es regular, es decir, cómo hacerlo “racional”. Y podemos aprender de la frase de Confucio sobre "valorar la justicia por encima de las ganancias" para ajustarla estrechamente.
La visión de Confucio sobre la justicia y el beneficio era obviamente un tema importante, y aprendió muy poco al respecto, por lo que volvió a citar las palabras de Wei. El contenido de este artículo es novedoso y profundo. Los extractos son los siguientes:
Cite algunos ejemplos de "Las Analectas" para explicar brevemente el significado del pensamiento de Confucio y la relación entre significado e intereses.
Confucio dijo en el artículo de Li Ren: Hay un caballero en el mundo, y no hay consuelo ni nada, y la rectitud está en comparación. Un caballero no tiene ciertos puntos de vista sobre las cosas mundanas, ni tampoco tiene ciertas objeciones. Todo lo que hizo fue por la justicia.
Este capítulo explica directamente que la rectitud es el estándar de comportamiento de un caballero hacia todas las cosas del mundo. Este estándar no es fijo, sino que cambia.
En general, Confucio decía: Si no te cultivas, estarás preocupado... Si no aprendes, serás justo... Tengo miedo y preocupación de que después de saber la justicia, no podré corregir mis palabras y mis acciones para conformarme a la justicia.
En el artículo de Yan Yuan, Zhang Zi le pidió a Chongde que distinguiera entre confusión y rectitud... Después de conocer la rectitud, revisó sus palabras y acciones para estar en armonía con la rectitud.
Los dos capítulos anteriores ilustran que el significado proviene del conocimiento. A medida que el conocimiento aumenta y cambia, el significado también cambiará.
En el artículo de Li Ren, Confucio dijo: Haz algo con el fin de obtener ganancias y no hagas nada si tienes demasiadas quejas. Si todo es con fines de lucro, fácilmente despertará el resentimiento de los demás. (Otra explicación es que es fácil tener resentimiento en el corazón)
Los sabios preguntan el artículo, preguntan a los adultos...ven el significado de los intereses...los intereses actualmente deben pensar en la rectitud. (Es decir, rectitud y luego tomar)
En un capítulo de Ji, Confucio dijo que un caballero tiene nueve pensamientos... Al parecer.
Cuando veas lo que tienes, debes pensar en la justicia (es decir, la justicia y luego tomarla)
El artículo de Xianwen, la justicia del tío está en Jia ... y luego tomarla, y la gente nunca cansado de ello. Confucio dijo: ¿Por qué? ¿por qué no? El tío Wenzi solo toma las cosas correctas, por lo que los demás no creen que realmente las tomó. Confucio dijo: ¿Es así? ¿Es este realmente el caso? La implicación es que Confucio no creía del todo que el tío Wenzi hubiera llegado realmente a ese estado.
En general, Confucio decía que la comida debe ser escasa y valiosa... la riqueza mal habida y el aura de riqueza son como nubes flotantes para mí. La riqueza obtenida a través de la injusticia es para mí como una nube en el horizonte. Míralo, no es posible que lo desees.
Confucio dijo en el artículo de Li Ren: Un caballero es justo y un villano es beneficioso. Un caballero sabe lo que es correcto y lo lleva a cabo. Los villanos entienden las ganancias, por lo que fácilmente las persiguen.
Duque Ling de Wei, un caballero es pobre y un villano es pobre. Un caballero puede ser pobre a veces, pero no es como un villano. Una vez que sea pobre, hará lo que quiera. Significa que un caballero valora la rectitud, a diferencia de un villano que se lo lleva todo porque es pobre.
Los siete capítulos anteriores explican la relación entre justicia y beneficio.
Xia Ziluzi fue masacrada por un hombre rico. Pregunta sobre política. Confucio dijo: ...Si no ves pequeñas ganancias... Si ves pequeñas ganancias, no podrás lograr grandes cosas. Xia Zi preguntó sobre la forma de gobernar un país. Confucio dijo que es difícil lograr grandes cosas persiguiendo sólo pequeñas ganancias. Significa no perder las grandes ganancias que se pueden obtener utilizando cosas pequeñas para hacer cosas grandes. Esto es justicia.
Tabor, si hubiera un camino en el mundo, tú lo verías. Si no tienes otra opción, escóndela. El país tiene buenos métodos, pero es extremadamente malvado y vergonzoso. Es vergonzoso que el país sea rico y la gente sea noble pero no hay manera. Si hay un camino en el mundo, debemos mostrar nuestros talentos (rectitud); si no hay un camino en el mundo, debemos escondernos (rectitud). En un país donde todo el mundo sabe que la pobreza y el bajo estatus son una vergüenza (y una rectitud), pero en un país donde no hay manera, ser rico y noble también es una vergüenza; Este capítulo señala plenamente que un caballero debe poder comprender los principios que determinan el avance y el retroceso personal, en lugar de perseguir ciegamente riquezas e intereses. Tenga en cuenta que Confucio no indicó qué hacer después de esconderse. Al menos no vivía simplemente recluido, por lo que aquí también hay un significado oculto.
Cuestión constitucional, cuestión constitucional: vergüenza. Confucio dijo: Un Estado tiene valles, pero un Estado no tiene valles, lo cual es vergonzoso. ¿Pensé que era vergonzoso preguntarle a Confucio? Confucio respondió: Es vergonzoso recibir un salario oficial de un país que tiene buenas soluciones y recibir un salario oficial de un país que no tiene ninguna solución. Este capítulo señala que es comprensible (como debería ser) recibir el salario de un funcionario en un país conocido, pero si el país no tiene manera, los funcionarios deben hacer todo lo posible para cambiar la situación y regresar al país; camino correcto (también justo); si realmente no hay manera La única forma de salvar la situación es dejar de recibir salarios oficiales (que sigue siendo un sentido de lealtad). Sería una pena lo contrario.
En el artículo de Wei Linggong, si un país tiene los medios, se convierte en funcionario, y si no puede, hace las maletas y se marcha. Si un país tiene los medios para desempeñarse como funcionario, debería retirarse y aislarse cuando no haya otros medios disponibles.
En el capítulo avanzado, se dice que los ministros deben obedecer al rey de la manera correcta, y si no pueden hacerlo, se detendrán... Se dice que los ministros deben poder ayudar al rey. rey en seguir el camino correcto (esto es justicia), y si descubren que no pueden hacerlo, renunciarán (esto es justicia).
Artículos auspiciosos, Chen Li está en la lista, aquellos que no se pueden detener... debes hacer todo lo posible en tu posición. Si realmente no puedes más, dimite.
Los seis capítulos anteriores explican la coordinación de la justicia y el beneficio en la vida real. Con base en las observaciones y la comprensión anteriores, debemos sacar las siguientes cuatro conclusiones:
1. La rectitud es el estándar de comportamiento de un caballero hacia todas las cosas en el mundo. Este estándar no es estático sino que cambia.
2. El significado debe obtenerse del conocimiento, y el significado cambiará con el aumento y el cambio del conocimiento.
3. Los beneficios justos deben tomarse, y los beneficios injustos son los pobres.
4. Entre la justicia y el beneficio, no se trata de quién es más importante. La rectitud es el estándar de comportamiento de un caballero hacia todas las cosas del mundo. La rectitud es el estándar para medir si este tipo de beneficio debe recibirse en este momento. No hay comparación entre los dos.