¿De quién son las acciones registradas en el "Libro Luoyang·Jialan"?
El libro registra que el autor fue invitado por un funcionario de Yong'an en Wei Xiaozhuang (528-529) para ver Luoyang en su apogeo. Dos años más tarde, el emperador Xiaojing estuvo en Wuding durante cinco años (547). Volvió a visitar Luoyang debido a su servicio militar y vio que "las almenas se derrumbaron, los palacios se derribaron, los templos quedaron reducidos a cenizas, los templos se cubrieron de artemisa y los callejones se cubrieron de espinas. Incluso las campanas rara vez se escuchaban". . Mirando hacia el pasado, es inevitable sentir la tristeza de Mai Xiu, así que lo escribí y se lo transmití a las generaciones futuras.
Desde el año 17 del emperador Xiaowen de Wei hasta el año 17 de Taihe (493), la ciudad de Luoyang trasladó su capital aquí, y hasta el primer año de Tian Ping del emperador Xiaojing (534), la capital fue se mudó a Yecheng. Siempre ha sido el centro político, económico y cultural del Norte. Especialmente después de que el emperador Xiaowen llevó a cabo reformas, la ciudad de Luoyang alcanzó una prosperidad sin precedentes y las regulaciones sobre reliquias culturales fueron extremadamente impresionantes durante un tiempo. Durante este período, cuando los emperadores y emperatrices tomaron la iniciativa en la adoración de Buda, los príncipes y eruditos compitieron para ceder sus hogares a los monjes, desde los últimos años de Taihe (477-499) hasta Yongxi (532-534). A lo largo de 40 años, se construyeron más de 1.300 templos. La magnificencia de estos edificios flotantes, su ornamentada decoración y el lujo de su hogar dejarán una impresión duradera. Los templos han sido testigos del ascenso y caída de Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, y muchos grandes templos (como el Templo Yongning construido por la emperatriz viuda Hu) también se han convertido en escenario de importantes acontecimientos históricos.
El "Mapa de Luoyang" fue escrito después de la caída de la dinastía Wei del Norte y la división de las dinastías Wei del Este y del Oeste (534). Yang Xuanzhi refleja el ascenso y la caída del país a través del ascenso y la caída de los templos budistas, que no sólo expresa el dolor de su tierra natal, sino que también contiene lecciones sobre cómo lidiar con el caos. En cuanto a la colección de anécdotas antiguas sobre Gyeonggi y la descripción detallada de la geografía de Gyeonggi, es el estilo original de Shu Wei el que compensa las deficiencias de los registros históricos y ocupa una posición importante en la investigación de la geografía histórica. El resumen del contenido general de "Sikuquanshu" dice que "su prosa es hermosa y elegante, y nunca se cansa de sus problemas". Es simple y elegante, y también excelente desde el punto de vista literario y artístico.
"Luoyang Jialan" es una crónica local de cinco volúmenes que registra el ascenso y caída de los templos budistas en Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, durante las dinastías del Sur y del Norte (420 d.C. - 581 d.C. ). El autor es de Beiping (ahora condado de Lulong, provincia de Hebei). Después de que la dinastía Wei del Este trasladó su capital a Yecheng, fue a Luoyang en el quinto año de Wuding (547 d.C.) y vio que el lugar estaba devastado por la guerra entre las dinastías Wei del Este y del Oeste y una escena en ruinas, por lo que escribió. Este libro recuerda el traslado de la capital por parte del emperador Wei Xiaowen, Yuan Hong. La prosperidad de Luoyang más tarde. Debido a que se oponía al budismo y creía que las limosnas de la nobleza eran un desperdicio, y que el apoyo del estado al budismo afectaba los impuestos y los ingresos de los soldados, el libro ridiculizaba mucho la magnificencia de los templos y el lujo de la nobleza.
Este libro se centra en más de 40 templos famosos en el orden de ciudad, este, sur, oeste y norte, teniendo en cuenta callejones, direcciones e incluso sitios históricos, y también registra hechos relacionados. Del libro, podemos aprender sobre la historia del emperador Xiaowen que trasladó la capital a Luoyang y la rebelión de Zhuer, la distribución de Luoyang en los últimos 40 años e incluso la residencia de empresarios extranjeros en Luoyang, las costumbres y hábitos de varios países. y la distancia de las carreteras. El contenido incluye política, economía, sociedad, literatura, arte, pensamiento, religión, etc. Los materiales históricos son de gran valor. Entre ellos, "Historia de la familia de Song Yun", "Notas de viaje de Sheng Hui" y "Biografía de Dao Rong", recopilados en el quinto volumen, registran en detalle el viaje de Song Yun a Tianzhu y se convierten en valiosos materiales históricos para estudiar la Historia del transporte entre China y la India en la actualidad. El valor literario de este libro también es muy alto.
Contenido principal
"Luoyang Jialan" de Yang Xuanzhi es una obra maestra en el mundo literario de las Dinastías del Norte.
Después de la introducción del budismo en China, su impacto en la cultura social se hizo cada vez más profundo. A partir del siglo IV, existen registros escritos de la construcción de templos budistas y actividades relacionadas en los condados metropolitanos, especialmente en las capitales con un rico patrimonio cultural. Aunque el libro "Luoyang Jialan" tiene muchos precursores, de hecho, debido a que su "Luoyang Jialan" está lleno de creatividad y talento personal, se ha convertido en un modelo de templos y edificios en los libros literarios e históricos existentes. Su altura y reputación no tienen comparación con varias obras similares posteriores. Yang Xuanzhi también consideró este libro como una gran empresa, como decía el prefacio: "Hay más de mil templos dentro y fuera de la capital. Hoy en día, es vasto y el sonido de las campanas es raro. Me temo que habrá No tengo descendientes, así que quiero escribir un libro".
"Con el bolígrafo en la mano, hará que el estilo y la historia de Jialan, una celebridad de esta generación, sean inmortales para las generaciones venideras. En términos de estructura, este libro adopta la combinación de clásicos budistas y anotaciones de Wei, Jin , Dinastías del Sur y del Norte, es decir, el método de unir palabras y anotaciones, y el contenido de Qi Bo está organizado de manera ordenada. Este libro no fue escrito por una razón, sino por vicisitudes y altibajos internos personales, por lo que. En el prefacio, el autor rastrea Luoyang durante el apogeo de la dinastía Wei del Norte. El templo budista:
Por lo tanto, las pagodas son paralelas; se esfuerzan por escribir la postura del cielo y copiar las sombras de las montañas. ; el Templo Dorado es más alto que el GV, y la radio y la televisión * * * ¿Un Fang es realmente tan fuerte como otros? ¿Ropa bordada, tierra cubierta con cinabrio? Dinastía Wei del Este (547), han pasado 13 años desde que la Dinastía Wei del Norte se dividió en las Dinastías Wei del Este y del Oeste y Luoyang dejó de ser la capital. El autor regresó a Luoyang para el servicio militar, la escena frente a mí es. :
Las murallas de la ciudad se derrumbaron, los palacios fueron derribados, los templos quedaron reducidos a cenizas, los templos y pagodas estaban en ruinas, las paredes estaban cubiertas de artemisa y los callejones estaban llenos de espinas. , el nido de la montaña está en el árbol del patio. El granjero está arando el suelo viejo y el artista está en el hueco. El sentimiento de Mai Xiu no es exclusivo de Yinxu; /p>
Aquí, el autor revela un fuerte sentimiento de ser un antiguo ministro de la dinastía Wei del Norte. La antigua capital de Jialan no es sólo un símbolo de la prosperidad del budismo en la dinastía Wei del Norte, sino también un símbolo. de la suerte de la dinastía Wei del Norte Con motivo de "Revisitando Luoyang", el autor, que ha experimentado tremendos cambios históricos, está decidido a dejar que los perdidos sepan que la voz de Brahma resuena en el texto para las generaciones futuras. la tristeza entre líneas constituye el tema emocional del libro. Tomando como ejemplo el templo Yongning, el edificio más espectacular de la emperatriz viuda Hu, el autor revela su amor por el gobernante supremo por las "construcciones innecesarias"; Por otro lado, a través de los elogios de la Pagoda del Templo Yongning por parte de los monjes de las regiones occidentales, muestran su orgullo por el poder nacional y la cultura de las Llanuras Centrales durante el apogeo de la Dinastía Wei del Norte:
De De vez en cuando, hay un bodhisattva chamán de las regiones occidentales, Bodhidharma, un bárbaro de Persia. Cuando vine a visitar China, vi la placa dorada brillando intensamente en el cielo, los tesoros llevando el viento y cantando alabanzas a Ziyun: Tengo 150 años y he viajado por todo el mundo, este templo es exquisito y hermoso, y está lleno de naturaleza búdica. No existe tal cosa. El tono parece objetivo, pero todos contienen la. El mismo orgullo es que el Templo Sanjingming registra las grandes actividades de las imágenes budistas. "A veces, cuando los chamanes de las regiones occidentales ven esto, cantan alabanzas al país budista"; En su viaje, el rey Wuchang le preguntó a Song Yun: “¿Hay santos en ese país? "Song Yunju dijo que Zhou Kongzhuang tiene las virtudes de los ancianos, y sus pasos son el Pájaro Plateado y el Salón Dorado en la montaña Penglai. El rey Wuchang suspiró:" Si es cierto como usted dice, debe ser un país budista. Moriría deseando vivir en ese país. "Las condolencias del autor por las "cenizas de los templos y las ruinas de las torres de los templos" en su antigua capital están entrelazadas con el recuerdo de la prosperidad del "Reino Budista" de la dinastía Wei del Norte. La destrucción del Templo Yongning también es muy emocionante. y también se ha convertido en un símbolo espiritual budista de la desaparición de la dinastía:
En febrero del tercer año del reinado de Yongxi, Futu fue incendiado. Cuando comenzó el incendio, Pingdan estaba furioso desde que estaba. En ese momento, la tormenta estaba oscura, la nieve estaba mezclada y la gente vino a ver el fuego, y el sonido lúgubre sacudió a Beijing. Tres monjes murieron en el fuego. Todavía había humo en el suelo a mediados de mayo. Brillando como nuevo, todos en el mar lo vieron. De repente, la niebla se levantó y la imagen flotante desapareció. A mediados de julio, su sirviente envió al rey Pingyang a Chang'an. Hu Sichun.
Si es cierto o no, el autor puede describir vívidamente tanto los asuntos humanos como el contenido extraño, y es bueno expresando elogios y críticas, por ejemplo, cuando se publica el cuarto volumen de la "Colección Kaizen". menciona Taizifang, la extravagancia y la codicia entre la familia real de la dinastía Wei del Norte quedan completamente expuestas, y Wang Yuanchen de Hejian incluso dijo que era rico: "Odio no ver a Shi Chong, pero odio no ver a Shi Chong caer. amor conmigo. "El codicioso Zhang Wurong estaba celoso de la riqueza y "no pudo acostarse en casa durante tres días". Cuando se pidió a los funcionarios que eligieran la seda a voluntad, "todos los cortesanos dijeron que querían irse, pero solo combinaron la negativa de Chen. seda, que les lastimaba los tobillos. Cui Guang ya no monta dos caballos. La Reina Madre preguntó: '¿Por qué hay tan pocos sirvientes? ’ Sí: ‘Tengo dos manos, sólo dos manos’. Gané mucho. "Las reglas de la corte dictan su integridad". Otro ejemplo es la historia de Xiaozong, un sureño que huyó a la dinastía Wei del Norte, y la princesa Shouyang del templo Longhua en el Volumen 2: Cuando se casaron por primera vez, "La princesa era hermosa". La respetaba mucho y a menudo se llamaba a sí misma La funcionaria ... también derrocó la capital y abandonó el estado para ir al norte. En ese momento, Zhu Shilong estaba en el poder y quería enviar a la princesa a Luoyang, pero Shilong la obligó a hacerlo. Hazlo. La princesa maldijo: "Hu Gou, ¿cómo te atreves a humillar al rey del cielo y a su hija?". "Shilong se enojó y lo mató.
"En silencio, se burló de Xiaozong por ser un glotón, pero elogió a la princesa por su perseverancia.
El autor es bueno usando una sintaxis ordenada en la expresión del lenguaje, principalmente cuatro palabras, y a veces usa cuatro o seis palabras. con moderación, al mismo tiempo, puede aprovechar al máximo las ventajas de las oraciones sueltas, combinando orgánicamente ritmo y ritmo libre, formando así un estilo clásico y elegante. Vale la pena mencionar que es bueno para absorber la experiencia de Ci Fu. Las obras, especialmente la descripción del paisaje de Kioto, como el Volumen 3, describen la residencia del rey en "Leiwen": "Las paredes blancas están cubiertas de rojo y los aleros llegan al cielo, persistiendo. "El término "cornisas voladoras contra el universo" aquí es una descripción dinámica de la arquitectura estática, para adoptar directamente el lenguaje de "cornisas voladoras para adorar" en "Xijing Fu" de Zhang Heng. Se puede ver que el "Kingto" del autor Fu" de la generación anterior es principalmente Lo que se muestra es la belleza espacial del palacio, lo cual es consistente con este libro hasta cierto punto. Cuando describe la vida lujosa de un noble o la gran ceremonia en Beijing, su pluma parece Resalte deliberadamente la dinastía Han. El encanto del gran poema sin duda transmite la naturaleza exagerada de un objeto específico. "Siku Synopsis" utiliza las cuatro palabras "qingli y elegante" para comentar la belleza de la escritura de este libro. En todo el libro, el autor es bueno en eso. La sintaxis de cuatro caracteres debería ser la más "hermosa".