La integración y el desarrollo de la etiqueta durante los Tres Reinos, los Dos Jines, las Dinastías del Sur y del Norte
1. Ideología rectora legislativa
(1) "Estado de derecho" estricto y "una recompensa, un castigo"
La antigua tradición china del "castigo" es más ligero que en el mundo" El pensamiento jurídico fue valorado por los gobernantes durante el período de los Tres Reinos. Los Tres Reinos aprovecharon las desventajas de finales de la dinastía Han y la guerra continuó. Los gobernantes necesitan urgentemente el derecho penal para estabilizar el orden social y establecer su propia autoridad. Por lo tanto, si bien afirmaron el papel rector de la regla ritual en el sistema legal, los gobernantes de los Tres Reinos enfatizaron particularmente el papel irreemplazable de la ley para gobernar tiempos turbulentos y poner orden en el caos. Por ejemplo, según Cao Cao, para gobernar en tiempos de paz y prosperidad, los gobernantes deben dedicarse a la educación de los rituales y la música y mantener simples las costumbres del pueblo; para gobernar en tiempos de problemas, los gobernantes deben primero establecer la autoridad del pueblo; la ley y estabilizar la sociedad. Esto es: "El gobierno se basa en la etiqueta como primera prioridad; la estrategia para erradicar el caos es el castigo como primera prioridad". Cao Cao no sólo la defendió activamente, sino que también la practicó seriamente. Su idea de "cortar el cabello y sustituirlo por una cabeza humana" pone en práctica su idea de que todo el mundo debe respetar la ley y quien la infrinja será castigado. Zhuge Liang, el principal formulador y promotor de la política Shu, también creía que gobernar el país debía enfatizar tanto la etiqueta como la ley, respetar la moralidad y abogar por una legislación oportuna y un estado de derecho estricto. Zhuge Liang "mató a Ma Su con lágrimas en los ojos" y advirtió repetidamente al primer señor de Shu que no tuviera intimidad, independientemente de su rango, y que recompensara y castigara de acuerdo con la ley. Estos comportamientos de los gobernantes reflejan claramente la idea legalista de “un castigo y una recompensa”. Sun Quan, el monarca de Soochow, también fue un criminal grave. El castigo del clan era común en Wudong y fue abolido en la dinastía Han. Sun Quan defendió el duro castigo diciendo: "Pero tenía que escuchar". La mayoría de los gobernantes durante el período de los Tres Reinos establecieron un sistema legal completo, abogaron por una estricta aplicación de la ley y recompensaron y castigaron de acuerdo con la ley, de modo que la gente creía que se debían seguir las órdenes y detener las prohibiciones.
(2) La legislación y el poder judicial deben ser "directos", el texto no debe centrarse en un tema, la indulgencia debe equilibrarse con la severidad, la severidad debe ser apropiada y los crímenes y castigos deben ser consistentes.
El Grupo Sima que estableció la Dinastía Jin fue una familia poderosa que se desarrolló a finales de la Dinastía Han del Este. Ocupaban una posición especial en la sociedad porque conocían bien el confucianismo. Después de asumir el poder supremo, el Grupo Sima prestó especial atención al uso de leyes para reflejar, establecer y proteger los intereses especiales de la nobleza. Por lo tanto, la idea confuciana de "igual dignidad y envejecimiento ordenado" se convirtió en la ideología rectora del sistema legal de la dinastía Jin. La unidad de etiqueta y ley iniciada en la dinastía Han se desarrolló significativamente en la dinastía Jin.
Los gobernantes de la dinastía Jin creían que "gobernar mediante la etiqueta" era el alma del sistema legal. Zhang Fei cree que el sistema legal debe ser "razonable y bien fundamentado, y los castigos deben ser justos". El llamado "recto" significa que la ley debe reflejar claramente el confucianismo y utilizar el espíritu y los principios defendidos por el confucianismo para legislar y administrar justicia. Cuando Zhang Fei resumió el estilo de la Regla de Oro, creía que la Regla de Oro encarna el principio de "el gobierno del rey está en la cima, los príncipes están en la base y la etiqueta y la música están en el medio". El llamado "gobierno real está en la cima" significa que el monarca tiene el máximo poder legislativo y debe estar en una posición condescendiente en la legislación "los príncipes la siguen", es decir, los príncipes y nobles deben acatar las órdenes del monarca; las leyes y gobiernan a la gente; "los rituales y la música se preocupan por ellos", es decir, toda la legislación y la aplicación de la ley deben reflejar el espíritu de la etiqueta y la música, y tomar la etiqueta como vínculo clave. Los gobernantes de la dinastía Jin creían que los efectos sociales de la legislación y su aplicación dependían enteramente de los "rituales". El ritual es la base para la creación e implementación de la ley. Los gobernantes creen que la fuga de prisión no puede seguir mecánicamente un dogma, sino que deben juzgar el bien y el mal, el delito y la no delincuencia basándose en los principios de etiqueta y justicia. El llamado "castigo correcto" significa que la legislación y la aplicación de las leyes deben equilibrar la indulgencia con la severidad, la severidad adecuada y ser coherentes con el delito y el castigo, y definir y estipular claramente los conceptos de diversos delitos. Du Yu, un jurista oficialmente reconocido en ese momento, creía que la legislación debía ser "directa, simple y clara", es decir, las disposiciones legales debían ser simples y las leyes debían ser fáciles de entender para que la gente común pudiera saber cómo Respetar la ley sin violar las leyes penales.
En la práctica legislativa, los gobernantes de la dinastía Jin "incorporaron rituales a la ley", lo que reflejaba plenamente la idea de integrar rituales y ley. Los gobernantes de la dinastía Jin escribieron una gran cantidad de etiqueta y leyes para mantener la etiqueta familiar en leyes, haciendo que la etiqueta y la ley se conviertan directamente en disposiciones legales. La "unidad de etiqueta y ley" ya no es una idea sino una realidad. El Código Taishi, formulado en la dinastía Jin Occidental, es el primer código legal confuciano en la antigua China.
(3) Reformar activamente la ley, dar importancia al estado de derecho e introducir regalos en los castigos.
La ideología rectora legal de los gobernantes de las Dinastías del Sur siguió en su mayoría los conceptos de las Dinastías Wei y Jin, por lo que no lograron ningún logro. Los gobernantes de las Dinastías del Norte eran todos minorías étnicas de las Llanuras Centrales y estaban llenos de interés en la cultura de las Llanuras Centrales representada por el confucianismo. Les gusta mucho la cultura china y tienen mucho éxito en el sistema legal. Al mismo tiempo, sus propias características culturales nacionales de mentalidad abierta y abierta también han inyectado sangre fresca a la cultura china. Por lo tanto, durante las dinastías del Sur y del Norte, "la ciencia jurídica de las Llanuras Centrales declinó en el sur y floreció en el norte".
Después de establecer su poder político, los gobernantes de las Dinastías del Norte llevaron a cabo activamente reformas políticas, adoptaron y aprendieron humildemente del avanzado sistema económico feudal, el sistema político y legal y la cultura tradicional Han con la etiqueta confuciana como El cuerpo principal, y otorgaron gran importancia a la etiqueta para su poder político. El papel rector de la construcción del sistema legal es otorgar gran importancia a la unidad de la etiqueta y el castigo. El emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte propuso el pensamiento legal del castigo benévolo y el castigo cauteloso y lo practicó activamente. Los gobernantes de aquella época creían que ser torturado desnudo al ejecutar un castigo era inmoral y contrario a la etiqueta, por lo que ordenaron que se cambiara el sistema. Además, los gobernantes modificaron el "castigo de conserjería" en el que una persona comete un delito y toda la familia es hackeada basándose en el principio de "hay que detener el mal". Mientras no sea traición, una persona asumirá la responsabilidad.
Los gobernantes de la dinastía Qi del Norte establecieron los "Diez artículos de delitos graves" para imponer fuertes penas por violaciones del sistema de etiqueta.
2. Panorama de la forma jurídica y la legislación
La forma jurídica y el panorama legislativo de este período fueron heredados de las dinastías Qin y Han y se iniciaron a partir de las dinastías Sui y Tang. La forma jurídica básica sigue siendo la ley como código escrito, pero al mismo tiempo se han creado algunas formas jurídicas nuevas, como precedentes y formas, y el significado de las órdenes ha ido cambiando gradualmente. Sentó una base sólida para la madurez del sistema legal feudal en las dinastías Sui y Tang.
(1) La evolución y desarrollo del derecho
El derecho, como forma básica del derecho, se desarrolló plenamente durante los Tres Reinos, Jin y las Dinastías del Sur y del Norte. Su estilo fue. Se mejora continuamente y su contenido se va enriqueciendo y enriqueciendo poco a poco, los conceptos y la terminología también son cada vez más científicos. En el período inicial de los Tres Reinos, la mayoría de ellos seguían la ley Han. En el año 229 d.C., el régimen de Cao Wei formuló una nueva ley. En 267, la dinastía Jin Occidental formuló y promulgó el Código Taishi. Las Dinastías del Sur también llevaron a cabo muchas actividades legislativas, como el "Liang Fa" en las Dinastías del Sur y el "Chen Fa" en las Dinastías del Sur. Sin embargo, sus logros legislativos no excedieron la Ley Jin y, hasta cierto punto, fue una herencia completa de la Ley Jin. Las Dinastías del Norte lograron muchos logros legislativos en materia de derecho. La dinastía Wei del Norte formuló las leyes de la dinastía Wei del Norte, la dinastía Qi del Norte formuló las leyes de la dinastía Qi del Norte y la dinastía Zhou del Norte formuló las Leyes de Dafa. Entre ellas, la Ley Qi del Norte es la más famosa y tiene los mayores logros legislativos. Este artículo toma los códigos de Cao Wei, Western Jin, Northern Qi y Northern Wei como ejemplos para presentar los logros del derecho en materia de desarrollo.
1. La formulación y características de la nueva ley
Después de que el emperador Wei Ming subió al trono, Chen Qun, Liu Shao y otros formularon una nueva ley basada en la experiencia jurídica. Construcción en la dinastía Han, con un total de 18 artículos. La nueva ley hace tiempo que se perdió. Según los registros históricos existentes, podemos ver que es rico en contenido, de estilo científico y más riguroso en estructura. Comparada con la ley Han, tiene las siguientes características. En primer lugar, la ley se considera formalmente como un código fijo. Una vez promulgada, no habrá regulaciones legales separadas. Esto abre la forma básica del código para las generaciones futuras. En segundo lugar, el número de artículos se incrementó de nueve a 18 en el "Código Han", lo que compensó las deficiencias del código anterior, es decir, "si falta un artículo, faltará el artículo, si falta un artículo falta, el elemento faltará, y si el elemento falta, el delito se perderá." Tercero, estandarización Estilo de codificación. La "ley judicial" en los "Nueve capítulos de la ley" se cambió por "nombre penal" y se incluyó en la parte superior de los artículos legales, lo que desempeñó un papel esbozado e hizo que la estructura del código fuera más razonable y científica. En tercer lugar, reformar las penas y estandarizar y civilizar aún más el sistema penal. El "Código Wei" abolió el castigo palaciego en el "Código Han", redujo el castigo para ciertos delitos y formuló siete tipos de castigos: pena de muerte, castigo repentino, castigo final, multa, rescate, multa e híbrido, para esclavos. La transición del sistema de cinco castigos al sistema feudal de cinco castigos creó las condiciones y contribuyó al desarrollo de la civilización del derecho penal. Cuarto, la nueva ley vincula los delitos con las penas de prisión, lo que hace que la ley sea más intuitiva. Además, se incorporaron a la ley las "Ocho Opiniones", que integraron aún más la etiqueta y la ley y abrieron una nueva forma para la integración de la etiqueta y la ley.
2. La formulación y características del Código Taishi
El Código Taishi fue formulado por Sima Zhao, quien ordenó a catorce personas, entre ellas Jia Chong, Yang Hu y Du Yu, con referencia. a los códigos de las dinastías Han y Wei. Veinte artículos en total, seiscientos veinte. Se completó en el tercer año de Taishi (268) y se promulgó e implementó al año siguiente. En comparación con las leyes de las dinastías Han y Wei, la ley Jin se ha desarrollado mucho y tiene sus propias características en muchos aspectos.
En primer lugar, los conceptos jurídicos están más estandarizados y precisos. Debido al desarrollo de la ciencia jurídica, los gobernantes de la dinastía Jin llevaron a cabo investigaciones en profundidad sobre los "principios" del derecho. Por primera vez, distinguieron la naturaleza de las leyes y los decretos, identificando las leyes como códigos de condena y sentencia, e identificando las leyes como códigos de diversos sistemas nacionales. Después de que se promulgó el Código Taishi, Zhang Fei y Du Yu lo anotaron y, con la aprobación de la corte imperial, se promulgó en el mundo. Tiene el mismo efecto legal que la Ley Taishi y se llama Ley Zhangdu. Zhang Fei no sólo explicó en detalle el significado de la ley, sino que también distinguió algunos delitos similares y fácilmente confusos en el "Código Jin".
En segundo lugar, la configuración del estilo es más razonable. Taishi Lu dividió el capítulo "Nombres penales" de la nueva ley en dos partes: nombres penales y legislación, ubicándolo en la parte superior de los artículos legales, lo que mejoró los principios generales del antiguo derecho penal chino y ayudó a las personas a comprender correctamente el significado de leyes y otras disposiciones del código.
En tercer lugar, la etiqueta y la ley se integran aún más. Aceptar obsequios es una cuestión de derecho, prestando igual atención a la etiqueta y a la ley. Por ejemplo, para salvaguardar los intereses de la nobleza, los gobernantes de la dinastía Jin incorporaron la etiqueta a la ley, establecieron "indemnizaciones diversas", establecieron el principio de "cinco servicios y castigos", enfatizaron que el padre no debía compartir la riqueza con el hijo, y permitió que los que fueron asesinados se vengaran. La dinastía Jin incluso utilizó directamente el espíritu y los principios de la ética confuciana como base para la condena y la sentencia.
En cuarto lugar, entre las disposiciones reducidas, las principales que se reducen son las disposiciones para delitos graves. Por ejemplo, se ha reducido el alcance del matrimonio de las mujeres y se han abolido normas como el "sistema de captura y muerte de sirvientas no oficiales".
3. La formulación y características de las leyes de la Dinastía Wei del Norte
La Dinastía Wei del Norte fue la primera dinastía establecida por Xianbei para expandir su nobleza. Antes de que los gobernantes tomaran el control de las Llanuras Centrales, no había ni escritura ni ley. Después de tomar el control de las Llanuras Centrales, reformó activamente el sistema político y aprendió de la experiencia de la nacionalidad Han en la construcción del sistema legal. El emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte presidió personalmente la revisión de la ley. Basado en las leyes de las dinastías Han, Cao Wei, Jin y del Sur, escribió 20 capítulos de las "Leyes de la dinastía Wei del Norte" en el año 19 de. Taihe (495). Las leyes de la dinastía Wei del Norte absorbieron de manera integral los importantes logros de la cultura confuciana de diversos lugares y estudios legales desde la dinastía Jin Occidental. Fueron bastante innovadoras en la integración de la etiqueta y la ley y tuvieron altos logros legislativos. Por ejemplo, las leyes de la dinastía Wei del Norte crearon la "Ley de Apoyo a los Padres", lo que significa que para aquellos que han cometido delitos capitales, si sus padres o abuelos son ancianos y no tienen nietos adultos o parientes cercanos que mantengan a los ancianos, los La ley puede reducir el castigo del criminal. Quedarse en casa y criar a los ancianos. La ley de tutela se aplicó hasta el final de la dinastía Qing.
4. La formulación y características de las leyes de la dinastía Qi del Norte.
Después de que la dinastía Qi del Norte reemplazó a la dinastía Wei del Este, comenzó a formular leyes y regulaciones, que fueron compiladas. por Gao Chuan y otros.
Después de catorce años de arduo trabajo, el emperador Wu Cheng de Heqing finalmente formuló la "Ley Qi del Norte" en 564, con un total de 12 artículos y 949 artículos. Comparado con el método dorado, tiene las siguientes características. Primero, se simplificó el texto legal y el código del Código Taishi se redujo de 20 a 12. Los títulos de los 12 artículos son: reglas famosas, prevención de la salud, matrimonio familiar, burlas, excepciones, engaños, demandas, robo, arresto, destrucción, cría estable y métodos diversos. En segundo lugar, se establecieron los "Diez Pecados Capitales", que fueron los predecesores de los "Diez Maldades" en generaciones posteriores. En tercer lugar, estableció cinco castigos: pena de muerte, exilio, prisión, castigo con vara y azotes, lo que sentó las bases para el sistema feudal de cinco penas: maldición, castigo con vara, encarcelamiento, exilio y pena de muerte durante las dinastías Sui y Tang. . En resumen, es un código que hereda el espíritu legal de las dinastías Han y Wei y es pionero en las leyes de las dinastías Sui y Tang. Tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores.
(2) El desarrollo del orden
Durante los Tres Reinos, Jin y las Dinastías del Sur y del Norte, el mayor cambio en la forma jurídica fue el "orden". Durante este período, el "decreto" ya no estaba directamente relacionado con el edicto imperial, sino que se convirtió en un código nacional estereotipado y simétrico. El decreto evolucionó gradualmente hasta convertirse en una norma jurídica proactiva que regula todos los aspectos de la vida política y social del país.
Durante las dinastías Cao y Wei se había formado un orden estereotipado. Según los registros históricos, Cao Wei formuló más de 180 leyes, como órdenes del condado, órdenes oficiales de Shangshu, órdenes militares y oficinas de correos.
El principio legislativo de la dinastía Jin Occidental fue codificar algunas regulaciones temporales que "deberían eliminarse para la paz" y regulaciones afirmativas que "implementan el sistema y establecen la educación basada en él". En 268, junto con "Tai Shi Lu", había 40 volúmenes de "Jinling" con 2306 artículos, divididos en 32 artículos. Los títulos de los puestos son hogar, escuela, familia pública, bienes oficiales, funcionario, sirviente, templo, traslado del hogar, arrendamiento, nueva división, cierre de la ciudad, arresto, oficial de prisiones, látigo y palo, enfermedad médica, funeral, varios y montar bajo el secta del libro, ministro, tercera división, príncipe, agregado militar, general y funcionarios varios. Su formato obviamente se basa en los asuntos administrativos y organismos oficiales del gobierno.
Durante la dinastía Qi del Sur, Nanliang también llevó a cabo una recopilación legal a gran escala. En 503 publicó "Lü Ling" al mismo tiempo que Liang, con un total de 30 volúmenes y 28 capítulos. Los títulos son obsequios para el hogar, la escuela, la familia palaciega a funcionarios, bienes oficiales, funcionarios, uniformes, santuarios, traslados domésticos, equipamiento público y campos públicos, tratamiento médico, rehabilitación, cierre de mercados, robo a ladrones, captura de personas hasta la muerte, funcionarios de prisiones. , azotes, funerales y asuntos diversos, Guardia de Palacio, Qi Zhongshu, Ministro, Tercera División, Príncipe, Oficial. "Chen Ling" compilado por Chen Nan también tiene 30 volúmenes.
Desde la dinastía Jin Occidental, la yuxtaposición de leyes y regulaciones se ha convertido en un hábito. La legislación se promulgó muchas veces durante la dinastía Wei del Norte y las regulaciones a menudo no se promulgaron al mismo tiempo. Por eso fue criticado por mucha gente. El Ministro Sun Shao dijo que si sólo hubiera leyes pero no órdenes, los ministros no sabrían qué hacer. Se puede observar que el orden se ha convertido en una norma jurídica institucional indispensable para las agencias gubernamentales.
La dinastía Wei del Norte también formuló leyes. Según los registros de "Taiping Magnolia", su sello de jade tiene 21 volúmenes de Órdenes del personal de Taihe. En 564, la dinastía Qi del Norte formuló un código de edicto de 40 volúmenes. Su método de compilación fue diferente de la práctica desde la dinastía Jin. Se compiló según los nombres de las veinticuatro instituciones de Cao en la historia del sistema imperial. . Los títulos de los puestos son: departamento oficial, Kaogong, Duke, Dianzhong, Yicao, Sangong, departamento de conducción, anfitrión e invitado, Cao Yu, departamento de recuperación, departamento de inicio, izquierda, derecha, soldado extranjero izquierdo, soldado extranjero derecho, Du Bing, Er. Qianshi, Bibi, Shuibu, Departamento de Catering, Du Zhi, Cangbe, Zuohu, Youhu. La dinastía Zhou del Norte también formuló sus propias leyes.
(3) Cambios en sujetos y casos
La rama fue una de las formas legales importantes a principios del período de los Tres Reinos. Fue una regulación provisional independiente que jugó un papel destacado en el período. Dinastías Han y Wei. Posteriormente se desarrolló y se convirtió en el código básico de los Tres Reinos. Desempeñó un papel directo y significativo en la promoción y promoción de la construcción del poder político en ese momento, y tuvo una posición histórica importante. Cuando se fundaron Wei, Shu y Wu, todos heredaron el sistema Han y siguieron la ley Han. Sin embargo, después de más de 400 años de implementación, por parte de las dinastías Han y Wei, la Ley Han ya no pudo adaptarse a los requisitos de la nueva situación. Por tanto, el poder político de los tres países adopta a menudo la forma de "división". Cao Cao prestó más atención a la construcción del sistema legal. Sobre la base de absorber y aprender de la ley Han, formuló el "Xinke" y el "Jiazike", convirtiendo a Tang Ke en una forma legal principal temporal en los primeros días de Cao Wei. régimen. Después de que Liu Bei estableciera su capital en Chengdu, Zhuge Liang, Li Ji y otros formularon Shu Ke. La forma legal de "rama" fue abolida en la dinastía Jin, pero fue restaurada en la dinastía del Sur. Hay treinta volúmenes de "Liang Ke" de la dinastía del Sur y treinta volúmenes de "Chen Ke" de la dinastía Chen. El régimen de Wei Oriental compiló "Lin Zhi Song" y lo promulgó en todo el mundo, creando el "Ge" como forma legal principal.
Historia y Estilo
Esta historia es un ejemplo de decisión judicial. Como forma legal, comenzó a principios de la dinastía Han del Este, pero no existía un código sistemático en ese momento. Durante las dinastías de los Tres Reinos, Jin, Sur y Norte, las historias comenzaron a convertirse en una forma legal importante y aparecieron códigos escritos. La dinastía Jin promulgó decretos y también promulgó treinta volúmenes de historias, que compilaron edictos y otros documentos legales distintos de los decretos en regulaciones y reglas de trabajo para agencias gubernamentales en todos los niveles en todo el país. En las Dinastías del Sur, la palabra "historia" se cambió por "rama". Otra forma jurídica desarrollada durante los Tres Reinos, Jin, las Dinastías del Sur y del Norte fue la "historia". "Forma" es la especificación legal de las reglas específicas de trabajo gubernamental durante este período. Según los registros, había un "estilo hogareño" en la dinastía Jin. En el décimo año de la Gran Unificación (544), la Dinastía Wei Occidental promulgó la "Gran Unificación del Estilo" en cinco volúmenes, que fue el código más antiguo de la historia china con el "estilo" como forma legal principal. Por tanto, el contenido del "estilo" en este período es incierto. Pero no hay duda de que la "forma" ya es una de las formas jurídicas importantes.