El caso de la belleza y la cultura del litigio de la dinastía Song
[Palabras clave]Cultura del litigio, autodeterminación, mediación y juicio
"Qin Xianglian", también conocida como "Mi caso de belleza", es una de las óperas tradicionales chinas. Cuenta la historia de un hombre de Zhou Jun (ahora Danjiangkou) que fue asesinado por Bao Gong en "Chen Shimei negó a su ex esposa" en la dinastía Song. A lo largo de toda la obra, podemos vislumbrar la cultura jurídica que se muestra en el conflicto de valores entre la ética y el derecho bajo el antiguo sistema patriarcal, la contradicción entre el gobierno del hombre y el estado de derecho en la sociedad feudal y el mecanismo de resolución de conflictos. de los conflictos sociales. Este artículo pretende tomar como principal línea de investigación los procedimientos litigiosos provocados por los conflictos entre personajes relevantes de "My Beauty Case", y estudiar sistemáticamente la cultura litigiosa de la dinastía Song a través del análisis de los personajes del caso.
1. Procedimiento para resolver disputas antes del litigio
A lo largo de todo el caso, Qin Xianglian tomó una serie de medidas para cooperar con Chen Shimei y la segunda vez antes de ir a Kaifeng a solicitar judicialmente. intervención. Dado que la intención original del viaje de Qin Xianglian a Tokio era encontrar a Chen Shimei y restablecer su matrimonio con él, los métodos que adoptó durante este período (autodeterminación y mediación) fueron esencialmente un mecanismo para manejar disputas civiles.
1. Autodeterminación
La llamada autodeterminación significa que el sujeto de la disputa confía en sus propias fuerzas para resolver la disputa con el fin de salvaguardar sus propios derechos y intereses. A diferencia de la reconciliación, enfatiza que una de las partes en disputa confía en su propia fuerza para hacer que la otra obedezca. Qin Xianglian y sus dos hijos pequeños intentaron entrar al Palacio Muchi donde vivía Chen Shimei, donde ella llevó el proceso de autodeterminación. Un análisis cuidadoso muestra que hay tres razones por las que Qin Xianglian inicialmente intentó usar su propio poder para hacer que Chen Shimei se rindiera: primero, cumplió con la obligación de sus padres de dar a luz a Chen Shimei y "murió durante tres años"; tenía dos hijos de la misma edad que Chen Shimei; en tercer lugar, era feudal. La ética social enfatiza que "una esposa que es una basura no debe permanecer en la corte". Después de todo, Chen Shimei no pasó por procedimientos formales de divorcio. Por eso, una campesina que nunca ha visto el mundo se atreve a transgredir en una sociedad estrictamente jerárquica. Pero Qin Xianglian nunca podría haber imaginado que Chen Shimei, el "Tian Shelang, el Emperador Crepuscular", ya no era el erudito sencillo y de buen corazón en su corazón. Volverse famoso de la noche a la mañana y convertirse en pareja contigo ha cambiado enormemente la mentalidad de Chen Shimei. En su mente, había un marcado contraste entre Qin Xianglian, una campesina, y su tía, una princesa. Esto se puede ver en la letra de Qin Xianglian:
Qin Xianglian, mira las ramas doradas y las hojas de jade frente a ti.
Lleva una hermosa corona de esmeraldas y una camisa de dragón y fénix
Ella es tan fresca y brillante como una peonía en marzo, y yo soy tan resistente a las heladas como una flor de ciruelo en el nieve.
Mira, ella vendrá a verme otra vez. Mi falda no lo cubre bien.
No es de extrañar que el ladrón cambiara de opinión. Ella es joven, hermosa y autoritaria.
Freud decía: Nuestra naturaleza determina que nuestros sentimientos fuertes sólo pueden surgir del contraste, no de una sola cosa. Como resultado, el llamado capital de "autodeterminación" de Qin Xianglian parece insignificante en marcado contraste, y su fantasía de intentar usar su propio poder para influir en el regreso del hijo pródigo de Chen Shimei parece vulnerable frente a la realidad. Pero, afortunadamente, el problema no tiene fin y la aparición oportuna del Primer Ministro Wang Yanling hizo que el proceso previo al juicio fuera interminable.
2. Mediación
Después de enterarse del incidente, Wang Yanling acogió a la madre y al hijo de Qin Xianglian y luego aprovechó la oportunidad para celebrar el cumpleaños de Chen Shimei en el Palacio Muchi para traer a Qin Xianglian. como cantante. Después de eso, aprovechó al máximo el método de sacar a la serpiente de su agujero y dirigió una "obra de mediación" en el Palacio Muchi de Chen. Para Qin Xianglian, la intervención de los funcionarios del gobierno le devolvió la esperanza. Cuando volvió a ver a su tía, reunió todo su coraje:
En términos de derecho nacional, debería adorarte
En términos de derecho de familia, deberías dejarme participar.
Cásate primero y luego cásate, no importa cuán grande o pequeño sea.
Yo hice bien en venir, pero tú te equivocaste.
Si la intervención de Wang Yanling reavivó la esperanza de Qin Xianglian, lo que realmente la hizo atreverse a resistir al poder imperial fue el sistema de derecho de familia de la sociedad feudal. Este sistema patriarcal, que se originó en la sociedad patriarcal, estaba bien integrado con las normas legales nacionales ya en la dinastía Zhou Occidental, formando el sistema patriarcal del que depende toda la sociedad. En lo que respecta al derecho nacional, "¿Cómo puede el mundo ser tierra de reyes?" La legitimidad del matrimonio designado por el emperador como gobernante está fuera de toda duda. Por tanto, desde la perspectiva de la legislación nacional, aunque Chen Shimei es "bigamia", es un matrimonio legal. Sin embargo, el sistema patriarcal incluye no sólo las leyes nacionales sino también la ética familiar. "Hay diferencias entre hombres y mujeres, y luego padre e hijo se besan, y padre e hijo se besan y luego se inclinan, y entonces todo estará en paz. "La persona que ignora los rituales es el comienzo de". todas las cosas". Este dicho se ha extendido desde la dinastía Zhou occidental hasta la dinastía Song, y ha estado profundamente arraigado en los corazones de las personas durante miles de años. El sistema patriarcal implementa la "monogamia y el concubinato" en el matrimonio, es decir, hay una sola esposa. "El emperador tiene una reina, una esposa, una esposa y una concubina". Incluso el emperador hizo esto, y el pueblo Li fue aún más obediente. El matrimonio de Chen Shimei con Qin Xianglian fue "la orden de sus padres y las palabras del casamentero", y ella era una esposa recta. El sistema de los "tres no" añadió una capa de talismán al matrimonio de Qin Xianglian. Las llamadas "Tres cosas que no se deben hacer" se refieren a "perder a la madre", "ser primero humilde y luego noble" y "haber sufrido penurias y no regresar". Si se cumple una de estas condiciones, el marido no puede casarse.
Se puede decir que Qin Xianglian tiene las tres condiciones, especialmente los "tres años de luto" después de que Chen Shimei abandonó a sus padres, que es la carta de triunfo de Qin Xianglian en una sociedad feudal que defiende la piedad filial. Cuando señaló la esencia de la paradoja y el problema, se hizo evidente la aguda contradicción entre los dos pilares del sistema patriarcal: el derecho nacional y el derecho de familia. La base para la supervivencia de toda la sociedad colapsará debido a la aparición de Qin Xianglian. El derecho de familia y el derecho nacional bajo el sistema patriarcal siempre han sido armoniosos y unificados. En términos de selección de valores, el significado de familia es para el país. Cuando los intereses de ambos entran en conflicto, los economistas siempre toman la iniciativa de hacer sacrificios. Por lo tanto, cuando Qin Xianglian insistió en salvaguardar la llamada justicia ética, el fracaso de la mediación fue un resultado normal del desarrollo del incidente. Y obligó a Chen Shimei a un punto sin retorno: la ética familiar fue su herida fatal, y aceptar a la madre y al hijo de Qin equivalía a colgar una espada sobre su cabeza. Al matar a su esposa y abandonar a sus hijos cuando hizo una fortuna, estuvo un paso más cerca de la muerte de Bao Zheng.
Dos. El inicio y funcionamiento de procedimientos penales
Los chinos tienen el valor tradicional de "aversión al litigio" o "deshonra al litigio". Ya en el período de primavera y otoño, Confucio dijo: "Cuando escucho sobre demandas, todavía soy un ser humano y definitivamente no presentaré una demanda". Confucio esperaba que a través de la educación moral y ética a largo plazo y el ejemplo. de la clase dominante, los litigantes se avergonzarían de litigar, logrando así el ideal de armonía y tranquilidad de "sin litigios en los callejones y sin litigios en los tribunales". Con la aplicación generalizada y la supremacía del confucianismo en China después de la dinastía Han, la idea de la aversión al litigio también se ha convertido en una parte integral de la cultura tradicional china. Sin embargo, el Sr. Li Su cree que la aversión a los litigios, como fenómeno social, no es producto de un concepto, sino de una situación de comportamiento o hábito de buscar ventajas y evitar desventajas bajo ciertas limitaciones. Para cambiar este fenómeno sociojurídico y permitir que las personas puedan y quieran recurrir al sistema legal formal, lo importante no es sensibilizar a los ciudadanos sobre sus derechos, ni publicitar e informar a los ciudadanos sobre sus derechos, sino brindarles una manera de apelar. Más importante aún, existe la necesidad de proporcionar un sistema legal que pueda reemplazar funcionalmente los métodos originales de resolución de disputas, incluidos los mecanismos de litigio formales y otros mecanismos no litigiosos, para poder obtener o disfrutar realmente esos derechos. Hay una escena en "Mi caso de belleza": después de que la mediación fracasó, Wang Yanling le dio a Qin Xianglian un abanico plegable como muestra y le pidió a Qin Xianglian que fuera a la mansión Kaifeng para presentarle una petición a Bao Zheng. Fue la ayuda del Primer Ministro lo que le dio a Qin Xianglian el coraje para continuar buscando la "justicia". Esto también implica que incluso en el "agua tan clara como un espejo", el Maestro Bao, tenga o no un trasfondo la carta del rey. Los resultados son muy diferentes.
1. Decir y aceptar
Después de agotar la autosuficiencia y el alivio social, Qin Xianglian, en lugar de perseguir la llamada justicia, tuvo que tomar la ficha del primer ministro para buscar la Procedimiento final: tocar gongs y tambores para expresar agravios y buscar reparación judicial. En la dinastía Song no existía una fiscalía especial. Generalmente, la víctima o sus parientes cercanos entablaban demandas directamente ante el gobierno o los gobiernos de todos los niveles corrigían el crimen. Hay cuatro factores principales que conducen al inicio de un proceso de litigio: el proceso privado, en el que la víctima y su familia presentan una denuncia al gobierno; y la denuncia de terceros, en la que una persona con información privilegiada acude al gobierno para denunciar el delito de otra persona; . En la antigua China siempre ha existido una ley de "recompensa", que es la obligación de los súbditos ante el país; es una acusación privada del criminal contra el gobierno. En "Mi caso de belleza", Qin Xianglian adoptó la forma de un proceso privado, lo que desencadenó el inicio de un proceso penal. La notificación y aceptación aquí son similares al sistema de archivo de casos en la legislación procesal penal vigente en nuestro país. La presentación de un caso es el punto de partida del proceso penal. Después de revisar los informes, acusaciones, informes, entregas y materiales de acusación privada, la agencia de investigación puede iniciar procedimientos de investigación si cree que ha ocurrido un delito y es necesario investigar la responsabilidad penal. Después de ser informado por Qin Xianglian, Bao Zheng investigó las pruebas relacionadas con el caso de acuerdo con las leyes de la dinastía Song. El sistema de pruebas penales de la dinastía Song se basaba en pruebas verbales y físicas, y las pruebas verbales desempeñaban un papel decisivo en la práctica judicial. La evidencia oral en la dinastía Song incluye las confesiones y declaraciones del acusado original y el testimonio de los testigos. La confesión del acusado y la declaración del demandante son la base básica para resolver el caso, mientras que el testimonio de los testigos se limita a los "no interrogadores" del acusado. " y debe ser cuantitativamente "mucha evidencia", es decir, "más de tres personas deben estar justificadas para ser condenadas". La teoría de la evidencia física estaba lejos de ser madura en la dinastía Song y sólo se utilizó como un complemento importante a las confesiones orales en la práctica judicial. En este caso, la demanda de Qin Xianglian en sí es la denuncia del demandante, y el abanico entregado a Qin puede usarse como testimonio de un testigo. Aunque no está "certificado ante notario" y tiene forma de palabras, representa la posición del Primer Ministro y el efecto oculto es obvio. Sin embargo, desde la perspectiva de la prueba judicial, sólo la denuncia del demandante y el testimonio de los testigos sin la confesión del acusado no pueden cumplir con los estándares para cerrar el caso. El Sr. Bao conoce bien la ley y arrestar a Chen Shimei se ha convertido en una máxima prioridad.
Arresto
El Código Penal de la dinastía Song estipula que una vez que se informa un caso al funcionario, el presidente debe convocar de inmediato a los testigos relevantes y arrestar al demandante y al acusado para poder tomar confesiones, comprender el caso y encarcelar efectivamente a los criminales. Se puede ver que el arresto según la ley de la dinastía Song equivale a la detención y el arresto en los procedimientos penales modernos en mi país.
Según las leyes de la dinastía Song, Bao envió gente a arrestar a Chen Shimei. Sin embargo, Chen Gui pertenece a la familia Xu y tiene antecedentes reales. Esto es de lo que debe preocuparse Bao Zheng. Antes de que el caso finalmente salga a la luz, Bao Zheng no se atreve a violar fácilmente las reglas oficiales del juego: la amistad superficial entre colegas debe ser cuidadosamente protegida. Por lo tanto, los métodos de arresto convencionales eran absolutamente inaceptables, por lo que el Maestro Bao encontró otra manera y engañó a Chen Shimei para que entrara en Kaifeng. De esta manera, una vez que el acusado comparece ante el tribunal, el Sr. Bao puede acudir al tribunal para resolver el caso.
3. Experimento
A juzgar por la práctica judicial de la dinastía Song, cuando ambas partes tuvieron pruebas suficientes, inmediatamente entraron en la etapa del juicio. Además, en la sociedad feudal de China, los gobiernos locales en todos los niveles implementaron la integración administrativa y judicial, y las actividades judiciales locales generalmente eran realizadas por el jefe ejecutivo. En julio del noveno año del reinado de Taiping Xingguo (984), el emperador Taizong de la dinastía Song emitió una carta: "La plataforma de examen imperial debe promover el examen imperial y realizar inspecciones en persona. No se debe escuchar la política detrás de la cortina". Sólo podrá encomendarse a la oficina la recepción del informe." Es decir, los órganos judiciales centrales deberán participar personalmente en el trámite del caso. También se adoptan disposiciones similares para las actividades judiciales de los funcionarios locales. Como gobernador de Kaifeng, según la ley, Bao Zheng debería sentarse en el tribunal del juez y resolver el caso en persona.
Bajo el sistema de litigio de investigación y juicio en la antigua China, la tarea del juicio era investigar y examinar diversos materiales de evidencia e interrogar al acusado. De todas las pruebas, la confesión del acusado es la más crítica. En la sociedad feudal de China, a menudo era imposible condenar e imponer una sentencia sin la confesión del acusado. Por lo tanto, en el juicio, para obtener la confesión del acusado, la ley estipula claramente que se puede utilizar la tortura para extraer confesiones, y la ley permite que el oficial de contrainterrogatorio interrogue al sujeto. En este caso, después de que Chen Shimei compareciera ante el tribunal, Bao Zheng se dijo a sí mismo: "Ese día al mediodía, ambos estábamos contigo al mismo tiempo. Vi que tenías una ex esposa en casa". : Bao Gong no necesita los llamados métodos de "cinco escuchas". Ven a "examinar el razonamiento con emoción y participar en pruebas repetidamente". Hubo una multitud mixta en el banquete de Qionglin y el Sr. Bao formó una "tarjeta de exención".
La aparición de Huang Gu y Cathay Pacific parecía haber mejorado ligeramente. Después de todo, tienen estatus real y pueden representar la voluntad del emperador en un momento determinado. Además, en la sociedad feudal con la trinidad de "principios naturales, sentimientos humanos y derecho nacional", cuando la racionalidad entra en conflicto con el derecho nacional, el valor de la racionalidad es superior al derecho nacional. Bajo la fuerte presión política de la familia real, la creencia de Bao Zheng en el estado de derecho se vio sacudida y trató de resolver el caso a través de la mediación judicial. Sin embargo, las contradicciones irreconciliables entre etiqueta y ley bajo el sistema patriarcal condenaron esta mediación al fracaso. Bao Zheng debe elegir entre la etiqueta y la ley. Veamos los tres crímenes principales de Chen Shimei: primero, matar a su esposa e hijos: envió a Han Qi a asesinar a su esposa e hijos, pero falló porque Han Qi se suicidó, lo cual es un intento de asesinato, segundo, engañando y confundiendo al monarca; engañó al emperador para casarse con la tía del emperador, lo que dañó la dignidad del emperador y fue considerado "irrespetuoso" entre los "diez males", aunque la intercesión entre la tía del emperador y la emperatriz viuda demostró que había sido perdonado en tercer lugar, abandonando a su padre; y su madre Unfilial. Estos tres crímenes importantes son lo suficientemente graves como para poner a Chen Shimei en la cabeza del tigre.
4. Cumplimiento
Cuando los valores legales están en una posición fuerte, puede aparecer el apoyo simbólico de la honesta cultura oficial de Bao Zheng: la lanza de bronce de tres bocas. Tres lanzas de bronce, como se las llama en los dramas de época, no son lanzas con cabeza de dragón, cabeza de tigre o cabeza de perro. La lanza con cabeza de dragón se usaba exclusivamente para la familia real, la lanza con cabeza de tigre se usaba para lanzar a los funcionarios y la lanza con cabeza de perro se usaba contra la gente común. En la jerárquica dinastía Song, al cortacésped de tres puertos se le asignaron diferentes misiones, y su propia función disuasoria lo convirtió en una parte integral de la autoridad de Bao Zheng.
¿Se puede ejecutar la pena de muerte inmediatamente después de la sentencia? Por la práctica de la sociedad feudal y las disposiciones procesales de la ley de la dinastía Song, podemos saber que existe una actitud negativa. Hay dos razones: en primer lugar, la ejecución de la pena de muerte en la sociedad feudal de China adoptó el sistema de "nunca ejecutar la pena de muerte a principios de primavera" y "ejecutar en otoño e invierno". "El confucianismo cree que "el rey debe matar a tiempo", por lo que la ejecución de la pena de muerte suele llevarse a cabo después de la primera helada de otoño y antes del solsticio de invierno, porque en esta época "el cielo y la tierra comienzan a ser purificados". " y la intención asesina ha llegado, por lo que el llamado " "castigo severo". En segundo lugar, la dinastía Song estipuló dos procedimientos previos para la ejecución de la pena de muerte: revisión y repetición para las sentencias de muerte emitidas por agencias estatales. debe ser revisado y aprobado por el Ministerio de Castigo o el Ministerio de Procedimiento Penal antes de la ejecución. Además, Song Zhenzong y Renzong Durante el año, el área de la capital implementó un sistema de repetición de la pena de muerte sentenciados por la prefectura de Kaifeng. al gobierno central y solo puede ser ejecutado después del dictamen y aprobación del emperador. En este caso, no hay forma de probar el plazo de ejecución de Chen Shimei, pero es obvio que lo violó. No es que Bao Zheng desconociera el plazo. Por el contrario, fue precisamente porque estaba preocupado por la intervención personal del emperador (más tarde llegó el edicto imperial del emperador) que rompió los obstáculos legales e inmediatamente envió a Chen Shimei ante la justicia después de que se emitió el veredicto. todo de una sola vez, el gobierno humano del emperador (la obstrucción de las concubinas y concubinas imperiales y la interferencia del edicto imperial del emperador), el gobierno humano de Bao Zheng (ejecuciones ilegales y no autorizadas) y el estado de derecho de Bao Zheng (. hacer juicios justos de acuerdo con la ley) están entrelazados, reflejando la sociedad feudal El estado de conflicto y competencia entre el gobierno del hombre y el estado de derecho
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Sobre la conclusión. Por un lado, estudiar la antigua cultura de los litigios chinos puede ayudarnos a comprender conceptos sociales, hábitos históricos e ideales y creencias sobre los litigios y la vida social de resolución de conflictos sociales a través del litigio, a fin de comprender la trayectoria histórica del desarrollo y los cambios de China. Por otro lado, al prestar atención a la cultura del litigio antigua y moderna, nos ayuda a comprender la vida interna y el mecanismo operativo del modelo de litigio. Es difícil entender por qué los procedimientos penales modernos adoptan la forma de un juicio rápido. , separación de la negociación de culpabilidad y la adjudicación de pruebas, en lugar de la antigua forma de integración de la investigación y el juicio, la tortura y la presunción de culpabilidad. Pero si lo miramos desde otra perspectiva, desde la perspectiva de la cultura del litigio. Desde nuestro punto de vista, podemos captar el alma del sistema de litigios en gran medida, lo que creo que tiene cierta referencia e incluso un significado de referencia para la reforma judicial de China hoy
[Referencias]
[. 1 ]Xu. Entre el derecho y la literatura[M]. Beijing: Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, 2000.
[2] Racionalismo relativo[M].
Beijing: Prensa de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, 1999.
[3]Editor Zeng. Historia del sistema legal chino [M]. Beijing: Prensa de la Universidad de Pekín, 2000.
[4]Zhang·.
Investigación sobre el sistema procesal penal de la dinastía Song[J]. Citado de: Legal Paper Database, URL:/lw/lw_view.asp? No=2685
【5】Guión "Juicio justo", citado de: Future Drama Network, URL:/Info_Show.asp? ID del artículo=91