¿Cómo critica Zhuangzi la idea confuciana de "gobierno mediante ritual"? ¿Cuál es el contenido básico del pensamiento jurídico confuciano anterior a Qin?
2. Los principales contenidos del pensamiento jurídico confuciano anterior a Qin.
(1) Ren
Confucio, el fundador del confucianismo en la dinastía anterior a Qin, prestó atención a las prácticas de vida de las personas y a la formación del carácter, y no habló de fantasmas, dioses o el otro lado. Estableció el elevado ideal de vida con "benevolencia". Cuando Zigong preguntó: "¿Qué pasaría si pudieras dar y ayudar a la gente?" ¿Se puede decir que eres una persona benévola? Confucio respondió: "¿Qué es la benevolencia? ¡También puede ser sagrada! ¡Yao Shun todavía está enfermo! Una persona benevolente quiere levantarse y una persona quiere lograrlo". (Yongye) Este tipo de "benevolencia" es el ideal del humanismo. El amor profundo por la humanidad es de hecho el más elevado, e incluso los antiguos sabios como Yao y Shun, a quienes elogió Confucio, no pudieron alcanzarlo por completo. Para los chinos, la "benevolencia" es tan sagrada como el "dios" personal. La diferencia es que el "dios" personificado está del otro lado y la "benevolencia" está en la cima del mundo real. Confucio también estableció cierta benevolencia como objetivos que están estrechamente relacionados con la realidad, tienen connotaciones precisas y por los que la gente puede esforzarse, como "amar a la gente", "amar a la gente", "piedad filial", "lealtad y perdón", "enseñar primero y luego castigar" a los políticos". Hace que la gente sienta que la cima moral de la "benevolencia" todavía está arraigada en la tierra y no está fuera de su alcance, por lo que tienen el coraje y la confianza para acercarse a la benevolencia.
Mencio proporcionó la base metafísica para la "benevolencia" en la filosofía de Confucio. Es decir, "Todos tienen compasión;... la compasión es el fin de la benevolencia;... No soy externo, soy interno, sólo estoy pensando. (Gao Zi)" La compasión es insoportable. Esta conmovedora ternura es ociosa, no instintiva y parece no tener nada que ver con la vida sino fuera de ella. Es libertad de las formas de hacer algo y lograr no hacer nada. Nunca significó nada. Esto demuestra que no está dispuesta a hacer nada por los demás. "(Liang Shuming) Esto es similar al pensamiento ético griego y a la interpretación del espíritu de "bondad" por parte de la secta budista Huayan.
(2) Ritual
Los rituales son La esencia interna de la benevolencia. La externalización de los requisitos para un cultivo de calidad. El concepto de "rituales" de Confucio fue heredado de Li Zhou. Los "rituales" de "Li Zhou" propusieron una forma de "purificar" a varias personas en la sociedad y hacer sociedad. más ordenado La idea de orden. "Li" es una norma heterónima externa y la observancia del ritual por parte de la gente se implementa principalmente como un "ritual" externo. ., supera su alteridad. “Restringirse y restaurar el decoro es benevolencia. Un día de abnegación volverá a la tierra. Por el bien de la benevolencia, ¿depende de la gente? "Desde esta perspectiva, "las personas son despiadadas", entonces la "corrección" es completamente externa a él, una restricción involuntaria; "las personas son seres humanos", entonces la corrección, como los instintos internos de las personas, se convierte en una especie de virtud o espíritu consciente. " La "benevolencia interior y la cortesía exterior" se unifican. Con el espíritu humanista de la "benevolencia", el "ritual" ya no es un sistema legal rígido. Se deshace de la "insensibilidad" y la "insensibilidad". Con la ingeniosa circulación sanguínea de la "benevolencia". y "lai", este es el estándar de evaluación más alto de Confucio para el comportamiento extrovertido con la "benevolencia" como orientación interna
(3) Gobernar por las personas
Así como el confucianismo presta atención a las personas. y la vida, inevitablemente prestará atención a la sociedad grupal de la que depende la gente. La armonía entre el rey y el pueblo siempre ha sido la utopía en la que los confucianos anteriores a Qin creían firmemente y anhelaban basándose en su base teórica de bondad. inevitablemente se centrará en guiar a las personas. El método de organización social defendido por el confucianismo anterior a Qin se puede resumir como "benevolencia interna y propiedad externa", es decir, el cultivo moral internalizado de la "benevolencia" y las normas y regulaciones "rituales" externalizadas.
En la ciencia de la gestión, la razón por la que el comportamiento humano se regula en el proceso de organización social es desde el exterior, es decir, la situación donde otros controlan. y lograr normas de comportamiento para "otras organizaciones"; las personas regulan conscientemente su comportamiento personal debido a su comprensión psicológica tácita causada por ideales, creencias, ética y valores, lo que se denomina "autoorganización". y la idea de "dialéctica de la armonía", podemos obtener las características armoniosas de "autoorganización y otra organización" de "benevolencia interior y cortesía exterior"
En primer lugar, Confucio explicó la benevolencia como " "amor", que no es sólo el estándar del cultivo moral personal, sino también el tratamiento de la gestión de la vida real. La relación entre las personas es el principio más elevado utilizado por un país político. Por lo tanto, mientras que la "benevolencia" enfatiza el desarrollo del espíritu subjetivo personal y el cultivo moral, la "benevolencia" se convierte en la norma moral para la experiencia interna y la práctica externa de las personas. Restringiendo la forma de pensar y los comportamientos específicos de las personas, la teoría del cultivo moral de la vida se combina con los medios del cultivo moral personal. organización social, de modo que "la benevolencia interior y la etiqueta exterior" tienen la función de "autoorganización"
En segundo lugar, desde la formulación de los "ritos Zhou", los "rituales" se han convertido en la suma de normas de comportamiento para todo el país, la sociedad, la familia y los individuos. Sólo porque los ritos tienen la función política de consolidar el poder estatal, mantener la monarquía y gobernar el país, se convierte en parte de la ley, obtiene poder obligatorio y cuenta con el apoyo del poder estatal. " es esencialmente la "ley" del confucianismo anterior a Qin. Como sistema objetivo y externo, genera el poder de regular el comportamiento de las personas. La "benevolencia interior y la cortesía exterior" adquirieron la función de "otras organizaciones".
La benevolencia es cultivo moral subjetivo, la etiqueta son normas institucionales objetivas; la benevolencia es conciencia interna, la etiqueta es control externo. Son causa y efecto y se acompañan entre sí. Con la ayuda de la estructura de acoplamiento interna y externa, la relación integrada de "benevolencia interna y etiqueta externa" tiene las características armoniosas de "autoorganización-otra organización".
Lo que hay que explicar aquí es que lo dicho anteriormente La autodisciplina del "ritual" es la perfecta "unidad de benevolencia y etiqueta" construida por Confucio. Es el estado ideal de "hacer lo que el corazón quiere sin violar". las reglas". No puede considerarse como la negación absoluta de Confucio de la heteronomía del "ritual". La heteronomía del "ritual" es el único camino hacia el estado de autodisciplina del "ritual". La clave es que los "rituales" deben ser ritos que acepten la benevolencia como base.
Gobierno por el hombre significa gobierno benevolente y gobierno por etiqueta.