Mis pensamientos después de leer "Shang Jun"
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Después de que Qin Xiaogong ascendió al trono, en el proceso de discutir las reformas con los ministros, primero planteó los propósitos y preocupaciones de la reforma y la cortesía. "Geng Fa Pian" dijo: "Dai Li no olvida el país, que es el camino de un rey; conocer al maestro por error es la conducta de un ministro. Ahora quiero cambiar la ley para gobernar el país y enseñar "La gente tiene más etiqueta, por temor a que el mundo hable de mí". Lo que se dice aquí es que la fundación del país es Las condiciones básicas son gobernar el país y educar a la gente, y la reforma es la forma fundamental de construir una país. La reforma política consiste en cambiar las leyes antiguas y formular un nuevo sistema legal que satisfaga las exigencias de los tiempos. Más etiqueta consiste en cambiar la antigua etiqueta y hacerla adecuada a los requisitos de los "enviados" del rey. La esencia de la reforma de Duoli es "cumplir con los tiempos y servir al pueblo de conformidad con la ley" para lograr el objetivo final de hacer que el país sea próspero y poderoso y beneficiar al pueblo.
A Qin Xiaogong le preocupaba que la gente fuera más educada con las reformas políticas, por lo que dudaba en implementarlas. Shang Yang aconsejó: "La duda es en vano. La duda es en vano. Están decididos a reformarse y casi ignoran las opiniones del mundo". En opinión de Shang Yang, la discusión sin decisiones ni decisiones. sin acciones, en última instancia, no logrará nada. Mientras la reforma sea para la prosperidad del país y una mayor cortesía pueda beneficiar a la gente, debemos tomar la iniciativa para implementar la reforma y ser más corteses. Las dudas y las vacilaciones sólo pueden conducir a la pérdida de oportunidades. Shang Yang también creía que la planificación de la gobernanza estatal no debe ser realizada por sabios y personas inteligentes. La reforma es una cuestión de cortesía y no puede separarse de las personas con visión de futuro. Shang Yang citó esta frase: "El tonto es más oscuro que el exitoso, pero el sabio está en ciernes. La gente no puede comenzar pensando, pero puede tener éxito con la felicidad"; "El sabio practica, el tonto gobierna; el sabio es educado, el la persona sin escrúpulos es restringida" "Una persona educada carece de palabras y hechos; una persona que hace leyes tiene defectos y cambios". Shang Yang abogó por que la reforma fuera más educada, es decir, el reformador debe ser un rey sabio y sabio. El rey debe seguir la tendencia de la historia, reformar resueltamente la ley, ser más civilizado y educado y educar al pueblo para que respete la ley y la etiqueta.
En la China tradicional, las leyes y la etiqueta son códigos de conducta obligatorios. La ley es la norma para gobernar el país y la etiqueta es la regla para esclavizar a las personas, que en realidad desempeña el papel de ley. La función principal de la ley es cuidar de las personas, y la función importante del sistema de etiqueta es facilitar las cosas. Mientras pueda hacer al país rico y poderoso y beneficiar a la gente, no hay necesidad de seguir las viejas leyes o la etiqueta del pasado. En esencia, la reforma política se puede resumir en más etiqueta, pero en términos de más etiqueta, por supuesto, más etiqueta debe tener en cuenta los deseos del pueblo. Esta tradición de combinar derecho y moralidad, servir y cuidar al pueblo encarna el concepto legal unificado de "gobernar el país de acuerdo con la ley". Este concepto inicialmente reveló la relación lógica interna entre reforma y gobernanza, sentó una base sólida para el surgimiento, evolución y desarrollo del pensamiento reformista de China y fue el "punto culminante" del pensamiento de Shang Yang sobre reforma y etiqueta.
Qianlong, que se oponía directamente a Qin Xiaogong, Shang Yang y otras personas que abogaban por la reforma de la etiqueta, insistió en seguir el antiguo sistema de etiqueta de Qin: "No es fácil para un sabio enseñar el gente, pero aquellos que lo saben pueden gobernar sin cambiar la ley. Aquellos que enseñan para el pueblo obtienen algo a cambio de nada; el estado de derecho, el aprendizaje oficial y la paz del pueblo no siguen la causa del Estado de Qin. Enseña más a la gente sobre la etiqueta, por temor a las opiniones del mundo. "En opinión de Qianlong, los sabios y los reyes sabios no deberían reformarse, pero deberían hacerlo. Cortesía, porque el país se gobierna de acuerdo con las antiguas leyes y regulaciones y la gente lo es. enseñado según las costumbres anteriores a Qin, es fácil para los funcionarios darlo por sentado y hacer que la gente sea pacífica. Temerían las críticas de todo el mundo si las reformas fueran más educadas. Du Zhi también se opuso a la reforma y la etiqueta desde una perspectiva utilitaria: "No importa cuán rentable sea, si no se cambia la ley, no será fácil de usar. Escuché que la ley antigua no tiene nada de malo, así que lo haré". Siga los cinco males ". En opinión de Du Zhi, si los intereses de la gente no pueden satisfacerse completamente, la antigua ley no debe cambiarse, y si no tiene efectos suficientes, el sistema de etiqueta no debe cambiarse. Este tipo de pensamiento revela hasta cierto punto que la reforma es más educada y no puede ser arbitraria. La característica del derecho no es buscar el cambio, sino buscar la aplicación y la estabilidad. Mientras pueda desempeñar un papel positivo en el desarrollo de la sociedad, debe mantenerse.
Shang Yang refutó la opinión de Du Zhi y presentó el motivo de la reforma de que "las tres generaciones eran reyes con diferentes rituales y los cinco hegemones eran hegemones con diferentes leyes", revelando la ley inherente de la relación entre derecho y desarrollo social. Señaló: "Había diferentes religiones en la vida pasada. ¿Cuál era la ley antigua? Si el emperador no restableció la antigua armonía, ¿por qué debería seguirlo? Fu Yi, Shen Nong, enseñó sin castigar; Emperadores, Yao, y Shun castigó sin enojarse; las leyes civiles y militares se promulgaron en su propio momento. La etiqueta y las leyes deben determinarse de vez en cuando, y las reglas y regulaciones deben ser apropiadas. es diferente, entonces el país no tiene por qué ser antiguo, sigue la etiqueta ". En opinión de Shang Yang, las leyes y la educación de las generaciones anteriores eran diferentes y no había forma de imitarlas. Los rituales del emperador no se repetían y no podían seguirse. En la antigüedad, personas de todas las generaciones se adaptaron a las necesidades de la época, crearon nuevas leyes y formularon rituales basados en las condiciones objetivas de la sociedad. No existe una ley fija para gobernar un país. Mientras sea propicio para la consolidación y el desarrollo del país, no hay necesidad de seguir a los antiguos.
Las dinastías Shang, Tang y Zhou prosperaron al no seguir las leyes antiguas, mientras que las dinastías Yin y Zhou perecieron al no cambiar los antiguos rituales. Oponerse al antiguo sistema no necesariamente debe ser criticado, y seguir los antiguos rituales no es digno de elogio. Qin Xiaogong finalmente quedó convencido por el pensamiento de "reforma" de Shang Yang, promulgó la ley de "cultivo de pasto" para recuperar tierras baldías y comenzó su política de reformar el gobierno ritual.
En el sistema ideológico de gobierno de Qin Xiaogong y Shang Yang, con la reforma y la etiqueta como núcleo, mantener la autoridad del monarca es el propósito, prestar atención a la reforma y la etiqueta es la herramienta, y prestar atención a la opinión pública es el medio para "servir" al pueblo. Es fundamentalmente atrasada y poco científica. Sin embargo, si exploramos el significado contemporáneo de este concepto y la idea de adaptarnos a los tiempos, reformar la ley y prestar atención a los deseos del pueblo para la prosperidad del país, tiene implicaciones importantes para la mejora del sistema legal de China: la construcción y La gobernanza de un país moderno no sólo requiere mantener la autoridad del sistema legal, sino también la necesidad de revisar la ley de manera oportuna, y la revisión de la ley debe institucionalizarse, de manera consistente con las condiciones nacionales y la opinión pública, y lograr en última instancia la unidad armoniosa del derecho y la opinión pública.