¿Cuál es la política nacional para la convergencia de la juventud en 2021?
La política es la siguiente:
La orientación incluye: el Estado revisará los estándares del plan de estudios de educación obligatoria, ajustará la disposición del plan de estudios de primer grado, organizará razonablemente el gradiente de contenido y ralentizará el progreso de la enseñanza. Fortalecer la cooperación entre niños y niños pequeños y construir una escalera de transición para los niños del jardín de infantes a la escuela primaria mediante la implementación de educación de preparación para el jardín de infantes y educación de adaptación a la escuela primaria para ayudar a los niños a lograr una transición sin problemas.
Antecedentes de la política:
En vista de los problemas de larga data, como la desconexión entre la educación preescolar y la escuela primaria, la escasa conciencia de la conexión, el énfasis excesivo en la preparación de conocimientos y la conexión imperfecta mecanismo, el Ministerio de Educación publicó recientemente las "Opiniones orientativas sobre la promoción de la conexión científica entre los jardines de infantes y las escuelas primarias" sobre la educación vigorosa "una vez más enfatiza que los jardines de infantes no pueden enseñar el contenido del plan de estudios de la escuela primaria con anticipación y lanzará un programa piloto Proyecto de conexión de educación infantil en el semestre de otoño de 2021.
¿Consulta el contenido anterior? Sitio web del gobierno de Lianyungang-Ministerio de Educación Piloto de conexión juvenil de otoño de 2021
上篇: ¿Las condiciones y requisitos de registro para los programas universitarios para adultos de Gansu en 2023? 下篇: ¿Cuál es la idea central expresada por el autor en "Diez pensamientos sobre amonestar a Taizong"? 800 palabrasEn "Diez pensamientos sobre amonestar al emperador Taizong de la dinastía Tang", los diez pensamientos de Wei Zheng sobre amonestar al emperador Taizong de la dinastía Tang se pueden resumir en cinco aspectos, a saber, frugalidad, modestia, prudencia e integridad. y claridad. La mayoría de los cinco aspectos se centran en la moralidad personal, que hoy en día tiene grandes limitaciones. Hay que decir que la exigencia de moralidad personal es de gran importancia en una sociedad "gobernada por el hombre", y también expone sus fatales defectos. Esto se debe a que incluso si una persona tiene buen carácter moral, es posible que no pueda gobernar bien el país. Por ejemplo, Daoguang de la dinastía Qing vivió una vida sencilla, pero durante su mandato, China se convirtió gradualmente en una sociedad semicolonial y semifeudal. Sin la moderación y supervisión del sistema y del pueblo, es realmente una ilusión depositar todas las esperanzas de hacer un buen trabajo en el país y mejorar la vida de la gente en el carácter personal del monarca. "Zhenguan Nobles" escrito por Wu Jing de la dinastía Tang resume la experiencia del "gobierno del hombre" durante el período Zhenguan. Contiene muchas discusiones sobre la relación entre el carácter del monarca, la seguridad nacional y la vida y muerte del pueblo. "Para ser un caballero, primero debes salvar a la gente. Si dañas a la gente y la sirves, aún así cortarás tus acciones para quejarte y morirás con el estómago lleno. Si estás a salvo en este mundo, Primero debes mostrarte recto. Si no estás en lo correcto, sufrirás y tratarás al paciente". (Volumen 1 de Políticos de Zhenguan, El camino del rey es el primero) La "manera de ser un". "rey" en la monarquía es en realidad "dictadura". El monarca tiene un gran poder y sólo actúa según sus gustos y aversiones personales, no según "reglas". El nivel moral de un individuo afecta la supervivencia del país y la felicidad y desgracia de la gente. Por tanto, lo "gobernado por el hombre" tiene una gran inestabilidad. "En el noveno año de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang dijo que los funcionarios de la corte decían: 'En el pasado, cuando la capital estaba en paz, había pocas mujeres hermosas en el palacio y no había insatisfacción en el patio. Los deseos del emperador Yang todavía no eran suficientes. No quería nada más que Oriente y Occidente. Era agresivo en los asuntos militares y la gente era insoportable y condujo a la destrucción de su familia." ("Políticos de Zhenguan Volumen 1: Políticos). Sistema 2") atribuyó el ascenso y la caída del país y la vida y muerte del pueblo al carácter del monarca, pero solo vio los resultados del problema y no tocó la raíz del problema. La esencia de la monarquía es el "gobierno del hombre", y su característica básica es tratar al pueblo como súbditos (pueblo obediente y amable). Como dijo Marx: "En una monarquía, todos, es decir, el pueblo, están subordinados a uno". de ellos." Esta forma de existencia es su sistema político." (Marx: "Crítica de la filosofía del derecho de Hegel" (1843), "Las obras completas de Marx y Engels" Volumen 1, Editorial del Pueblo, 1956, págs. 280 -284) Desde el pueblo. Después de convertirse en vasallo, la preocupación del monarca por el pueblo se convierte en "misericordia" (de hecho, este es un derecho que el pueblo debe disfrutar). Por el contrario, "en un país democrático, el sistema estatal en sí mismo es una especie de regulación, es decir, la autorregulación del pueblo. En una monarquía, es el pueblo del sistema estatal; bajo un sistema democrático, es el sistema estatal del pueblo" (Marx: Black Critique of Gehr's Philosophy (1843), "The Complete Works of Marx and Engels" Volumen 1, People's Publishing House, 1956, pp. 280-284). "La democracia es el gobierno de la mayoría. Sólo las elecciones universales, directas e iguales pueden considerarse elecciones democráticas. Sólo los comités elegidos por todos los residentes de acuerdo con el sufragio universal son comités democráticos. Partiendo de los principios universales, básicos y mínimos de la democracia , no. No hay duda de que se llegará a tal conclusión." (Lenin: The Cadet Party and the Agrarian Question (1912) "The Complete Works of Lenin" Volumen 22, People's Publishing House, 2ª edición, febrero de 1990, págs. 53-54) Por supuesto, es difícil que la clase dominante de un país monárquico tenga una comprensión correcta de las deficiencias del "gobierno del hombre". El resultado del "gobierno del hombre" es que el comportamiento personal del monarca determina el ascenso y la caída del país y el sufrimiento del pueblo. Esto no puede sino decirse que es un daño grave al sistema monárquico. Debido a que el monarca en la sociedad feudal considera al individuo como el país, y la lealtad al monarca es igual al patriotismo, los ministros "patrióticos" también consideran que advertir al monarca para que mejore el cultivo moral personal es una cuestión importante en el gobierno del país. El médico consultor Wei Zheng le dijo: "Los antiguos sabios y maestros están cerca del cuerpo, por lo que pueden mantenerse alejados de todo". Ayer, Chu Pin Zhan le preguntó sobre la importancia de gobernar el país. Zhan tiene razón al cultivar su carácter moral. El rey de Chu preguntó cómo gobernar el país. Zhan He dijo: "Si no ha oído hablar del gobierno del cuerpo, el país estará sumido en el caos". Su Majestad sabe que es el mismo significado que el antiguo. "("Zhenguan Politician Volumen 1: El primer camino del rey") Es difícil mantener la paz y el orden a largo plazo en el país vinculando el caos del país al cultivo del monarca en lugar de fortalecer la supervisión del sistema y del pueblo. Algunas personas pueden decir que la sociedad feudal tenía el "estado de derecho", pero este "estado de derecho" a menudo estaba dirigido a "personas inferiores" ("las personas inferiores" incluyen súbditos, oponentes políticos, etc.). Generalmente es el resultado de deliberaciones de varias personas en una habitación secreta y no fue recibido por el público. Las palabras y los hechos del monarca se han convertido en la voluntad del país, pero no existe un mecanismo oportuno y eficaz para supervisar, y mucho menos corregir". En el segundo año de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang preguntó al ministro de Huangmen: "¿Por qué los reyes y ministros ahora no dirigen el país tan bien como en el pasado?" Sí, Wang Zhengwei, el antiguo emperador, siempre estuvo tranquilo y tomó el corazón de la gente como su corazón. En los tiempos modernos, la gente sólo se beneficia a sí misma a expensas de los demás, y los ministros nombrados no son personas capaces. Todos los primeros ministros de la familia Han son competentes. Si el tribunal tiene alguna duda, citará escrituras para concienciar a la gente sobre la ética y la moralidad y para garantizar la paz. En los tiempos modernos, las artes marciales se valoran más que el confucianismo, o pueden involucrar la ley. El confucianismo es a la vez desfavorecido y poco elegante. "Las palabras de Taizong son muy profundas. Desde entonces, entre los cientos de funcionarios, hay muchos que tienen buen carácter y conocimientos y están familiarizados con el sistema político. Han sido ascendidos uno tras otro, acumulados y migrados ("Zhenguan". Políticos Volumen 1: Sistema de gobierno 2") Énfasis en la autodisciplina moral sobre las regulaciones legales, considera la "etiqueta" como la norma para las palabras y los hechos de las personas, por lo que la educación es particularmente importante, pero después de todo, la cantidad de personas que pueden recibir educación es una minoría, lo que forma una clase distinta, lo que dificulta que la gente común participe en la construcción del sistema político.