Información del pecado de los cinco movimientos
El sistema de vestimenta es un sistema en la sociedad feudal china marcado por ropas de luto, que se utilizan para distinguir el alcance y el nivel de los familiares. Según el sistema de vestimenta y la relación de parentesco, se divide en cinco niveles: trampa, Cuizi, gran mérito, pequeño mérito y relleno. El sistema de servidumbre no sólo determina derechos y obligaciones como la herencia y la manutención, sino que también determina la severidad del castigo cuando los familiares cometen delitos. El sistema criminal de cinco servicios se convirtió en una parte importante del sistema legal feudal y tuvo una amplia influencia hasta las dinastías Ming y Qing.
En la aplicación del derecho penal, cuanto más estrecho es el sistema de servicio, más leve es la pena; cuanto más severa es la pena, más humilde es el infractor. Cuanto más avanza el sistema, más severos son los castigos. Si eres humilde y respetuoso, el castigo será más leve.
La memoria está cerca de la sangre, el respeto por los criminales es bajo y el castigo es leve; los criminales modestos se respetan entre sí y el castigo es severo.
2. Las leyes de la dinastía Jin Occidental incorporaron el sistema de "cinco servicios" en el código por primera vez, como estándar para juzgar si un delito constituye un delito y medir la gravedad del delito. Este es el principio del "crimen de cuasi cinco prendas", que no sólo se aplica a situaciones en las que los familiares se infringen y dañan entre sí, sino que también se utiliza para determinar derechos y obligaciones civiles como la manutención y la herencia.
El principio del "crimen de cinco servicios" es esencialmente la encarnación del principio de "castigo diferente por el mismo delito" en la familia. Su principio de aplicación en derecho penal es: si un familiar comete un delito, el autor será castigado con mayor severidad que una persona común. Cuanto más estrecha sea la relación, más severo será el castigo; si se respeta al delincuente, el castigo será más leve; de una persona común y corriente. Cuanto más estrecha sea la relación, más leve será el castigo. Los familiares que cometen adulterio reciben castigos más severos que la gente corriente. Cuanto más estrecha es la relación, más severo es el castigo; si los parientes se roban entre sí, el castigo es más leve que el de la gente corriente. Cuanto más estrecha sea la relación, más leve será el castigo. En los casos civiles, si la transferencia de propiedad es un acto delictivo, cuanto más estrecha sea la relación, menor será la pena.
El establecimiento del principio de los "cinco servicios" integró completamente la etiqueta y el sistema legal confuciano con la aplicación de la ley. Este es otro avance importante en la confucianización de la ley feudal desde que la dinastía Han defendió la integración de. etiqueta y ley. No sólo refleja las características de la dinastía Jin que "presta igual atención a la etiqueta y la ley", sino que también refleja las características de la ética jurídica feudal de China. Desde las leyes de la dinastía Jin Occidental hasta las leyes de las dinastías Ming y Qing, el delito del "sistema de cinco servicios" siempre ha sido una parte importante del derecho feudal y se ha enriquecido y mejorado continuamente en la práctica.
"Jin Shu·Criminal Law Chronicles" cree que una característica legislativa importante del "Código Jin" es "proteger estrictamente contra la moralidad y cumplir cinco sentencias con precisión".
Aunque las disposiciones de castigo para los delitos cometidos por familiares en el "Código Tang" son extremadamente complicadas, reflejan plenamente las antiguas características de "sumisión y golpiza". Si golpeas a tus familiares sin romperlos, tus familiares te golpearán durante un año, tus familiares que han logrado pequeños y grandes logros durante medio año, tus familiares que tienen a Cui Zi durante tres años y tus familiares. que han fracasado. En cambio, si un anciano golpea a un joven humilde y no le rompe la herida, éste es inocente cuando la herida se rompe, los golpes que le causa la herida son inferiores a los demás, el delito de una persona común se reduce en; En un nivel, la paliza causada por una lesión es inferior a otras en dos niveles, y la paliza causada por una lesión es inferior a otras en tres niveles. Si golpeara e hiriera a Cui Zi, no sería un crimen. Aquí, la cercanía de las relaciones interpersonales y la posición que ocupa una persona en las relaciones interpersonales se han convertido en los principios básicos y la base para la condena y la sentencia. Desde entonces, este principio se ha implementado en el derecho y la justicia penales de China.
Acéptalo
El sistema de duelo se refiere a un sistema en el que los familiares del fallecido visten diferentes prendas de luto iguales según la relación de parentesco y la antigüedad. Durante el funeral, se especifica el alcance de los familiares para indicar la distancia y la distancia de los familiares. Este es un sistema en la sociedad feudal de China.
(1). En la antigüedad, el sistema de vestimenta se estipulaba en función del estatus.
Han Dong Zhongshu "Primavera y otoño": "El emperador tiene artículos, su esposa no puede ser Yan Yan y el público es un templo; los generales y funcionarios no deben usar su apariencia como un banquete, usar templos como templos, y utilizar a generales y funcionarios como funcionarios; ordenar a la gente detenerse en el borde. La gente dispersa no se atrevió a llevarse las compras, los comerciantes no se atrevieron a llevarse al zorro y la gente del matadero no se atrevió a llevarse los de Si Xuan. caballo, que se llamaba rendición."
"Registros históricos·Biografía de Wei y Wuqi·An" "Hou": "Tome la etiqueta como sistema de servicio y la armonía como lo más preciado."
"Biografía de Han Shuyuan": "Si la Cámara Dorada se usa como el nuevo emperador y se corrige el sistema uniforme de Shuo, también debería usarse como un sello para las generaciones futuras. ."
(2) Sistema de duelo. Dividido en cinco categorías: fracaso, triplete, gran logro, pequeño logro y entumecimiento. Tómalo como te dicen tus familiares y amigos.
"El monumento de Yan Ju, el hijo filial del municipio de Handu en Lixu": "Si pierdes a tu padre, debes obedecer la etiqueta".
, "Seed Sacrifice" de Qian ": "El primer día de mayo, la hermana Cheng volverá a recibir el regalo." Ropa."
"El libro de Zhang Songyongchuan": "Siempre hay tristeza cuando se pierde un hijo, y siempre hay alegría y tristeza
③ se refiere al duelo.
"Premio Pipa Ji: Ah Jing" de Ming Gaoming: "Hoy el uniforme de adulto está completo. La gracia dada por Dios y la etiqueta deben ser auspiciosas".
Pan Qingrongbi "Prohibido es mejor que la época del emperador Jing" ": "No hay felicitaciones por la ropa ni letras en la puerta".
(4).
"Sobre negar la cueva del demonio como un crimen" de Taiping Heavenly Kingdom Wu Rongkuan: "El Dalai Lama confundió a China, ocupó tierras chinas, dañó al pueblo chino, cambió el sistema chino y cambió la descripción de China. "
"Later Conan Visits the Elderly" de Hong Bingwen: "Todos usamos uniforme oficial cuando viajamos por el mundo, nuestros sistemas lingüísticos son diferentes".
También conocido como. El sistema de duelo. En la antigua China, expresar el alcance de los parientes y la distancia entre parientes a través de la jerarquía de ropas de luto era una parte importante de la ley feudal. "Registros históricos Biografía del marqués de Qi'an en Wei y Wu": "El sistema de servicio se basa en la etiqueta". "Biografía de Han Shuyuan": "Aquellos que cambian el original y hacen nuevos sellos también deben hacer nuevos sellos. "
El sistema de servicio comenzó con la etiqueta, y luego entró en la ley y se convirtió en una parte importante de la ley feudal de China. Dar un fuerte efecto legal al sistema de servidumbre es una característica importante de la antigua ley china, que mantiene el sistema patriarcal. Tome el nivel 5, ligera diferencia. Lo cercano es pesado, lo lejos es ligero. Su función era equivalente a las relaciones de parentesco en el derecho romano y del templo.
El sistema de vestimenta en las leyes de las dinastías Ming y Qing tenía los siguientes cinco niveles.
(1) Categoría 1: Declive. La ropa de luto se usa durante tres años. La ropa de luto está hecha del lino más burdo, no de la capa inferior. Por ejemplo, los hijos de la casa (es decir, las mujeres solteras) son padres, los abuelos los cuidan, la nuera es tía (es decir, suegros), la esposa es marido y el concubina es el rey (es decir, el hombre que la toma como concubina), todas tienen tres años de servicio.
Segundo puesto: Cui Zi. El período de luto dura un año, en mayo y marzo, y las ropas de luto están hechas de tela tosca. El período de duelo de un año de Cui Zi se puede dividir en dos períodos: uno es el período de duelo con un palo y el otro es el período de duelo sin palo. Los Cui Zi en mayo y marzo se utilizan principalmente para parientes lejanos. Aunque la ceremonia fúnebre es grandiosa, el período de duelo es corto. Por ejemplo, el marido es la esposa (los padres del marido están ausentes), el hijo es la madre, la madre casada, el hijastro y todos los hijos son la madrastra, que una vez sirvió como Cui Zi. El marido es la esposa (los padres están aquí), la mujer casada es el padre, el nieto es el padre (excepto el nieto nacido), el sobrino son los padres del primo y la tía del primo. Como hermanos, hermanas y sobrinos en la sala, todos tienen la ropa de Cuizi. El bisnieto y la bisnieta eran los padres del bisabuelo y tenían los uniformes militares de Cui Zi.
(3) Tercera clase: logros destacados. En el noveno mes del mes, la gente hace duelo con ropas toscas y cocidas. Por ejemplo, una esposa es abuela, prima, cohermana, sobrina, sobrina casada, etc. de su marido. , habrá grandes logros en septiembre.
(4) Categoría 4: Pequeños trabajos. En mayo se lleva ropa de luto. La ropa de luto está hecha de tela cocida un poco más gruesa. Por ejemplo, los sobrinos nietos son los abuelos de los tíos, los primos son los padres de los tíos, son las esposas de los hermanos, sus esposas son los hermanos de los maridos y todos tienen ropa de mayo.
(5) Categoría 5: Ma. En marzo, las ropas de luto se confeccionan con tela fina cocida. Por ejemplo, el sobrino nieto son los padres del tío, y los padres de la suegra y la nuera visten ropa de marzo.
A excepción de las cinco túnicas, aquellos que tienen el quinto ancestro están todos desnudos y evitan a sus parientes. Aquellos que tienen el sexto ancestro y superiores no tienen parientes. El "Libro de los Ritos · Biografía" dice: "Fui abofeteado durante cuatro generaciones y fui empobrecido; V era libre y tenía el mismo apellido en Oriente; mis parientes de la sexta generación estaban exhaustos. Parientes que no tienen ropa para los demás". Aunque, según la costumbre, también tratan a parientes lejanos, en general, ya no está dentro del ámbito de la etiqueta y la ley. Antes de la dinastía Ming, existían diferentes regulaciones sobre algunas cuestiones específicas. Por ejemplo, según los rituales antiguos, el padre sirvió a Cui Zi para su madre. Después de la muerte de su padre, sirvió a Cui Zi para su madre durante tres años. En la dinastía Tang, se cambió a "cuando el padre está vivo, él". sirve a la madre durante tres años." Otro ejemplo: la nuera sirvió como tía original; en la dinastía Tang, se cambió a tres años para la nuera y tres años para la tía y Cui Zi. Pero en generaciones posteriores no existía el sistema de tres años de Cui Zi. Bajo el control de la ética patriarcal, el sistema de duelo favorece a los hijos sobre las hijas, a los miembros de la familia sobre los parientes extranjeros, y no trata a todas las mujeres en función de la antigüedad, la edad, la humildad, el mantenimiento de una casa, el casamiento de sus hijas, etc. Debido a diversas circunstancias de ponerse o quitarse ropa, algunos familiares con la misma distancia no se encuentran en el mismo nivel de duelo. Es poco científico e inexacto utilizar el sistema de servicio para expresar el grado de intimidad. Fue utilizado por la clase dominante feudal para ajustar las relaciones jurídicas civiles y como norma de sentencia en el derecho penal.
Según lo estipulado en el sistema de servicios, se dará prioridad a los que estén cerca y se les dará luz a los que estén lejos, en orden descendente. Se puede dividir en cinco partes, a saber, Banshuai (Yin Cui, tres años de servicio), Cui Zi (un año de servicio), Dagong (nueve meses de servicio), Xiao Hong (cinco meses de servicio), Suima (tres meses de servicio). de servicio) ), por eso se llama "Cinco Batallas".
La sociedad feudal china era una sociedad compuesta por familias patrilineales, y el clan patriarcal era el más importante.
Su rango de parentesco incluye a los descendientes masculinos por debajo del bisnieto y sus cónyuges, es decir, las nueve generaciones desde el bisnieto hasta el tataranieto, generalmente denominados los nueve clanes del clan. Los familiares dentro de este rango, incluidos los parientes directos y colaterales, están de luto. Los padres deben tomar dosis más altas, mientras que los padres escasos deben tomar dosis más ligeras, en orden descendente.
Según la duración y la intensidad del duelo, el sistema de duelo se puede dividir en cinco tipos, los llamados cinco tipos de duelo:
(1) Cortar de tres años. Utilice lino crudo muy grueso para confeccionar ropa de luto y no cosa los bordes ni la parte inferior de la ropa.
② Cui Zi. Utilice un paño grueso inferior para coser los lados y la parte inferior de la prenda. Según la duración del período de duelo, Cui Zi se divide en tres años de Cui Zi, un año de Cui Zi, un año de Cui Zi, cinco meses de Cui Zi y tres meses de Cui Zi.
(3) Muestra tu ambición en septiembre. Utilice un paño áspero para llorar.
4 Xiao Hong en mayo. Utilice un paño cocido ligeramente áspero para llorar.
⑤Marzo. Utilice tela cocida un poco más fina para hacer ropa de luto. El lino es la prenda de vestir más ligera e indica parientes marginales.
Además de las cinco ropas, los familiares de los mismos cinco ancestros están desnudos de los familiares, desde el brazo izquierdo, desde el cuello hasta la frente, y luego envueltos en un moño. No hay familiares del Sexto Patriarca. Los diversos sistemas de vestimenta entre parientes registrados en el capítulo del "Libro de los Ritos: Ropa de Luto" fueron considerados normas autorizadas por las generaciones posteriores y seguidos por las generaciones anteriores, aunque también fueron modificados.
Guli murió hace tres años, su padre estaba allí, su madre era Cui Zi, su padre murió hace tres años, su madre era Cui Zi. En el primer año de Shangyuan (674), el emperador Gaozong de la dinastía Tang, el marqués Wu, le pidió a su padre que fuera su madre durante tres años. Aunque escribió una carta y siguió las instrucciones, no las implementó en ese momento. Después de que Wuhou se convirtió en emperador, el período del arco colgante comenzó a arreglarse. En el séptimo año del reinado de Xuanzong (719), el antiguo sistema fue restaurado después de que los ministros decidieron. En el año 20, se cambiaron los cinco ritos y Shang Yuan fue la madre de Cui Zi durante tres años. Utilizado durante las dinastías Song y Yuan. Ming Taizu no estaba agradecido por la amabilidad de sus padres, pero era muy inferior. En el séptimo año de Hongwu (1374), se estableció la regla de que un hijo debía morir por sus padres en un plazo de tres años. Claro y unificado. La nuera es la tía y la esposa es el marido. Llevan tres años arruinados.
No, Cui Zi servirá durante los próximos tres años. El marido es la esposa (los padres están ausentes), el hijo es la madre, la madre está casada y Cui Zi es una empleada. El antiguo ritual consiste en dividir a la madre común en el tercer mes. En el séptimo año de Hongwu en la dinastía Ming, el hijo mayor y todos los hijos fueron designados como el período del bastón de Cui Zi como madre común y hijo común. Fue la madre biológica durante tres años. Claro y unificado. Para abuelos, tíos, padres, tías, hermanas, hermanos, sobrinos, etc. , Cui Zi no sostiene un palo. Es mayo para el bisabuelo Cui Zi. Esperando a los padres de Cui Zi en marzo.
En septiembre se convirtió en su prima, la esposa de su primo y la esposa de su sobrino.
En mayo, Xiao Gong son los abuelos de mi tío, los padres de mi tío, el segundo hermano, el primo, el sobrino nieto, la esposa de mi hermano, el hermano de mi marido, etc. Según los antiguos rituales, la esposa del hermano y el hermano del marido se quedaban sin ropa. Tang Wei solicitó un pequeño servicio para su hermano, su esposa y el hermano de su esposo en mayo. Utilizado después de la dinastía Song.
En marzo, Kenma estuvo en la habitación con los padres, hermanos, sobrinos, bisabuelas, primas y tías del tío Zeng, el tío Tang y el tío Shu.
Las mujeres visten la misma ropa que los hombres en la habitación, y cuando se casan, se entregan a la familia. A excepción de sus abuelos y bisabuelos que no gozaban de buena salud, todos los demás familiares se rindieron. Las hijas casadas de este clan también se rindieron al Primer Estado. Los parientes maternos son parientes externos que sólo se extienden a lo largo de la vida, es decir, hasta los abuelos, hasta el hermano (tío) de la madre, la hermana (tía) de la madre, hasta el hijo del tío (primo) de la madre y dos tías. hijo (primo). No hubo servicio después de eso y el servicio fue extremadamente ligero. Entre las esposas y parientes, sólo los suegros y los suegros tienen ropa. Ninguno de los otros familiares de mi esposa lo tomó.
El sistema de servicio originalmente pertenecía a la categoría de rituales y está registrado en detalle en el "Libro de los Ritos" y posteriormente en los libros y costumbres rituales oficiales y populares. Sin embargo, ocupa un papel extremadamente importante en el chino antiguo. estatuto consuetudinario y escrito.
El sistema de servicios es la base para ajustar la relación jurídica civil entre familiares. Por convención, los herederos sin hijos elegirían el mismo clan y tendrían parientes cercanos. El "Reglamento de la dinastía Qing" estipula claramente el orden de sucesión. Las costumbres y leyes populares de las dinastías pasadas reconocen que los miembros de la familia inmediata tienen derecho a casarse con sus hijos. Las regulaciones de las dinastías Ming y Qing estipulan claramente que "todos los matrimonios serán solemnizados por los abuelos y los padres. Si no hay abuelos ni padres, el matrimonio será solemnizado por otros parientes. Dado que los parientes inmediatos son cónyuges naturales, los hijos no lo son". se les permite actuar en contra de sus deseos, mientras que a otros familiares no se les permite hacerlo. Control absoluto. Durante las dinastías Tang, Song, Ming y Qing, también estaba prohibido casarse con una esposa que fuera pariente del mismo clan. Los infractores estarán sujetos a divorcio y servidumbre.
Cuanto más estrecha sea la relación, más severo será el castigo. Casarse con la esposa de un pariente de grandes logros o superior se considera violación.
En cuanto a las infracciones y daños entre familiares, el castigo es diferente al de la gente común y no se aplican las normas generales. En cambio, se formulan una serie de normas especiales según el orden de la intimidad y el respeto a los mayores. Si un mayor mata a uno más joven, cuanto más estrecha sea la relación, menor será el castigo. Por el contrario, si la generación más joven mata a la mayor, cuanto más estrecha sea la relación, mayor será el castigo. La violación no es un delito, independientemente de la antigüedad. Cuanto más estrecha es la relación, más severo es el castigo. El robo entre familiares también es diferente al de la gente común y el castigo es reducido. Cuanto más estrecha es la relación, más leves son el crimen y el castigo; cuanto más escasa es la relación, más graves son el crimen y el castigo. La gravedad de un delito se basa en la relación entre familiares y mayores, y la obediencia se ha convertido en uno de los criterios de condena y sentencia. Ya en la dinastía Jin, los delitos se establecían en función del servicio. Las leyes de las dinastías Tang, Song, Yuan, Ming y Qing siguieron este principio, distinguiendo crímenes y castigos basados en diferentes identidades como abuelos, padres, descendientes, parientes, aquellos que hicieron grandes contribuciones, aquellos que hicieron pequeñas contribuciones, y los que fueran parientes, y se estipula detalladamente en los artículos. Hay una imagen triste en "Yuan". Durante las dinastías Ming y Qing, las imágenes de vestidos de luto se incluyeron en el primer volumen del código. Hay ocho imágenes: la imagen general de vestidos de luto, los cinco tipos de ropa del propio clan, la ropa del marido y la mujer, y los padres. 'La ropa de las concubinas del clan, las mujeres casadas que se rinden y la ropa de los parientes extranjeros. Fotografías, fotografías de esposas vestidas, fotografías de tres padres y ocho madres vestidas. También hay un volumen de "sistema de vestimenta" detrás de la imagen, que clasifica los cinco tipos de ropa y enumera uno por uno a los familiares que las poseen, lo que refleja la gran importancia que la ley otorga al sistema de vestimenta. Los antepasados dejaron de obtener pequeñas ganancias, pero debido al servicio ligero y al énfasis en la rectitud, la ley penal era la misma que la de sus padres (tíos, padres, tías). La ley de las dinastías Tang, Song, Ming y Qing: si un nieto regaña, golpea o mata a sus abuelos, será castigado como un sobrino que ha cometido el crimen de los padres o tías de su tío. Si un abuelo mata a golpes a su nieto, es el mismo delito que los padres y tías de un tío matan a golpes a su sobrino. Debido a que los antepasados sólo obtienen pequeños méritos, las cuatro palabras "antepasados" se enumeran claramente en el artículo sobre los ancianos mencionado anteriormente.
La importancia de la servidumbre en la antigua ley china no solo muestra que la ley antigua concede gran importancia a la familia y la ética, sino que también muestra que la etiqueta y la ley están estrechamente relacionadas, es decir, las sanciones legales se utilizan para mantener la ética. y moralidad. Cuando el emperador Taizu de la dinastía Ming formuló la "Ley Ming", dijo: "El libro enumera dos imágenes de castigo primero y ocho rituales en segundo lugar, que también son importantes".
Fu Zhi es un artículo registrado en el clásico chino "Guanzi", que se encuentra en el capítulo 4 de "Guanzi". Describe el sistema de vestimenta basado en el estatus social, como el título.
"Guanzi" es un libro que registra las palabras y los hechos de Guan Zhong, un político y pensador del estado de Qi, y la escuela de pensamiento de Guan Zhong durante el período de primavera y otoño de China (770-476). ANTES DE CRISTO). Fue escrito desde el Período de los Reinos Combatientes (475 ~ 221 a. C.) hasta las dinastías Qin y Han. Cuando Liu Xiang compiló "Guanzi", había 76 de 86 artículos en esta edición, y los 10 artículos restantes solo estaban en el índice.
Guan Zhong (723 a. C. - aproximadamente 645 a. C.), de nacionalidad Han, fue un famoso estadista y estratega militar del estado de Qi durante el período de primavera y otoño. Era nativo de Yingshang (ahora Yingshang, Anhui). ). Guan Zhong perdió a su padre cuando era joven, su madre todavía vivía en el palacio y él vivía en la pobreza. Tuvo que asumir la carga de la familia desde el principio. Para ganarse la vida, se unió al ejército después de hacer negocios con Bao. Después de muchos giros y vueltas, Bao lo recomendó como primer ministro de Qi. Era conocido como el "primer primer ministro del período de primavera y otoño". " en la historia. Lo ayudó a convertirse en el primer señor supremo del período de primavera y otoño, por lo que dijo: "Guan es un erudito". Los comentarios de Guan Zhong se pueden encontrar en mandarín " "Qiyu", se ha transmitido otro "Guanzi". de generación en generación.
Adornos
Profundidad y uniformidad, cantidad y riqueza. La comida es suficiente, la ropa está bien hecha, el palacio es suficiente, hay seis animales y seis personas, los barcos y los carruajes están prohibidos, la vida se divide en corona real, posición de vestimenta, gulu, campo y casa, y la muerte es dividido en ataúd, grilletes y columna vertebral. Aunque tiene virtud y cuerpo noble, no se atreve a tomarlo. Aunque hay gente rica que tiene mucho dinero, sin su riqueza no se atreven a utilizarla. Se ordenó la ropa del emperador, su esposa no se atrevió a tomar su apariencia de palacio, los generales y funcionarios no se atrevieron a tomar la corte, cientos de funcionarios siguieron sus órdenes y los eruditos se limitaron al líder, la gente dispersa. No se atrevieron a llevar víveres, a los cientos de comerciantes y comerciantes no se les permitió llevarse el visón largo, y fueron condenados a muerte tras ser sentenciados. La gente de Zai no se atrevió a llevárselo, ni siquiera el coche.
Traducción
Establezca el nivel de disfrute según el tema y establezca el estándar de gasto según el salario. Hay ciertas normas para la alimentación, ciertas reglas para la vestimenta, ciertas restricciones sobre las casas, ciertas cantidades de ganado y esclavos, y ciertas restricciones sobre los automóviles, barcos y muebles. Cuando estaba vivo, mi forma de montar, mi sombrero, mi posición, mi salario, mi granja eran todos diferentes. También hay reglas para ataúdes, ropa, tumbas, etc. cuando mueres. Aunque tengo un estatus noble, no me atrevo a usar esa ropa sin ese título; aunque mi familia es rica y poderosa, pero sin ese tipo de salario, no me atrevo a gastar esa cantidad de dinero. El estilo y el estilo de la vestimenta del Emperador están claramente definidos. Las señoras no pueden usar uniformes del servicio secreto para adorar en el salón ancestral. Los generales y funcionarios visten uniformes reales y los generales visten vestimenta diaria. La palabra "erudito" sólo está marcada en el borde del cinturón. Los plebeyos no se atrevían a usar ropas coloridas, y a los artesanos y empresarios no se les permitía usar ropa de piel de oveja y visón.
A los que han sido sentenciados y cumplen sus condenas no se les permite usar ropa de seda, no se atreven a preparar un automóvil y no se atreven a tomar el autobús.
4. Influencia
Positiva
a fue dotada de la función social de mantener la ética patriarcal y se hizo popular, y siguió siendo popular hasta el final de la China feudal. sociedad.
b Por un lado, encarna la función de la ley de mantener el orden jerárquico y el color de la ley confuciana, por otro lado, también refleja la psicología social común de respetar a los ancianos y cuidar a los mayores; Las personas mayores y la importancia de los lazos familiares en la antigua China, que tienen una gran influencia en la armonía familiar y la estabilidad social, juegan un papel importante.
cLas leyes que mantienen las relaciones interpersonales y el orden a veces distorsionan la naturaleza humana con una ética rígida, que también puede convertirse en grilletes que suprimen la naturaleza humana y solidifican el orden de superioridad e inferioridad.
Paso 5: Ejemplo
Durante el período Qianlong de la dinastía Qing, Wang Zhongyi no tuvo heredero y su concubina Wang Zhao solo tuvo una hija, por lo que se casó con su sobrino Wang Bijian. Wang Bijian se cayó del edificio, hirió a Wang Zhao y murió. Después de que ocurrió el caso, la relación entre Wang Bijian y su tío y concubina se convirtió en una cuestión clave para determinar la naturaleza del caso. Sin embargo, la lista de servicios adjunta a la "Ley Qing" no estipulaba la relación de servicio entre el hijo y la concubina de su padre, y la ley penal no estipulaba explícitamente el delito de matar a golpes a la concubina del padre. Los funcionarios del Ministerio de Castigo dudaron al escuchar el caso: si la ley estipula que golpear a un niño es matar a una madre común y corriente que da a luz a un niño, es fácil ser decapitado según la ley de golpear a la concubina; un anciano, debe ser cortado y torcido. Un mismo comportamiento, debido a diferentes sistemas de servicios, está lejos de ser condenado y sentenciado. El Ministerio de Castigo no pudo decidirse, por lo que entregó el caso al Ministerio de Ritos. Después de una cuidadosa consideración, los funcionarios del Ministerio de Ritos decidieron que este sistema era un mérito pequeño y lo presentaron al emperador para su aprobación. Una vez determinado el sistema de servicios, el caso entra en la etapa de juicio sustantivo. El departamento de castigo es equivalente al de una abuela común y corriente, y el nombre del delito debe compararse con el caso de golpear y matar a una abuela común y corriente. Estaba previsto que Wang Bijian fuera ahorcado y ejecutado en otoño. Este caso demuestra plenamente la importancia del sistema de servicios en la caracterización de casos: si la relación entre el sistema de servicios no está clara, será difícil caracterizar los casos que involucran ética. La razón por la cual los funcionarios judiciales son tan cautelosos acerca de la relación entre las partes en este caso es porque la relación entre las partes está relacionada con la ética y la moralidad, especialmente el propósito del litigio, lo que afecta la determinación de la naturaleza del caso y la sentencia. Por tanto, antes de iniciar el proceso judicial, es necesario aclarar la relación familiar entre las partes.
B. Hay un diálogo entre Confucio y sus discípulos sobre los "Tres Años de Luto" en "Las Analectas de Confucio". Confucio dijo: "Dar es cruel. Un niño nace tres años después y luego deja los brazos de sus padres. Perder a un marido durante tres años significa perder el mundo entero. ¿Has amado a tus padres durante tres años? ¿Podemos descubrirlo?" De la respuesta de Confucio, Confucio atribuyó directamente la ceremonia de los "Tres años de luto" a la causa vital del amor entre padres e hijos. Precisamente porque Confucio apeló directamente a la conciencia de la vida en lugar de a la voluntad de Dios, la racionalidad de la ley tradicional china se basa directamente en esta emoción psicológica, dando así a la ley estatal una base para la comunicación con los principios celestiales y los sentimientos humanos.
c Wang Huizu, un famoso ministro de la dinastía Qing, llegó a una conclusión muy sutil sobre el funcionamiento de la antigua ley china: "Leer la ley sigue siendo bueno para uno mismo y su aplicación es maravillosa, especialmente en tratar bien a las personas". Entre ellos, los sentimientos humanos son los sentimientos éticos defendidos por el confucianismo: "el padre es amable y el hijo es filial", "el marido es justo y la mujer obedece" y "el hermano es hermano y el hermano es respetuoso". De esto podemos encontrar que la esencia de la protección de la ética humana por parte de la ley tradicional china radica en promover los sentimientos naturales basados en las leyes de la ética humana.
Inspiración
Es de gran importancia llevar adelante la moral socialista. Ser capaz de mantener la ética familiar y valorar los lazos familiares juega un papel importante en la construcción de una sociedad armoniosa. Según las condiciones sociales modernas, el ámbito de aplicación del delito de cuasi cinco condenas debería limitarse a los parientes cercanos y a los parientes que viven juntos.