& ltExplorando el contenido y los principios básicos de la sociedad ritual en la dinastía Zhou Occidental
La primera sección es la ideología rectora legal de la dinastía Zhou Occidental.
Primero, respetar el cielo y proteger a la gente, y ser cauteloso en el castigo.
¿Por qué los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental se adhirieron a la ideología rectora de "respetar el cielo y proteger al pueblo, ser virtuosos y cuidadosos con el castigo"? Durante las dinastías Xia y Shang, la ideología rectora de los gobernantes era "obedecer los principios del cielo, castigar el mal y promover el bien", y la legitimidad del gobierno provenía de la voluntad del cielo. En la dinastía Zhou Occidental, la mayoría de la gente no creería tal afirmación. En este caso, cómo resolver el problema de legitimidad de la dinastía Zhou Occidental se convirtió en el primer problema que los gobernantes Zhou Occidentales tuvieron que resolver al comienzo de la fundación del país. Los gobernantes Xia y Shang insistieron en que "el destino del cielo permanece sin cambios". , tuvieron que cambiar la teoría de que "el destino del cielo permanece sin cambios". Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental utilizaron el método de reductio ad absurdum para demostrar que el Mandato del Cielo es "amovible". La razón por la que el Mandato del Cielo conmovió a los gobernantes de la Dinastía Zhou Occidental fue porque "el Mandato del Cielo regresa a los virtuosos." Los gobernantes de la dinastía Zhou occidental querían demostrar si Zhou era un "hombre virtuoso". Si es una "persona virtuosa", se le puede atribuir el destino y el establecimiento del régimen de Zhou tendrá legitimidad.
La "virtud" de Zhou se refleja en dos aspectos:
(1) Vida social: respetar el cielo y proteger a la gente. Altos estándares de prudencia moral y exigencias estrictas de "amar" a uno mismo; la gente." Anuncia "respetar el cielo" y finalmente lo implementa como "proteger al pueblo". "Respetar el cielo y proteger al pueblo" establece una estrecha conexión entre los gobernantes más altos y el pueblo del nivel más bajo. El gobernante supremo ya no es absolutamente superior. Debe prestar atención a los medios de vida de la gente y dejar que la gente viva una buena vida.
(2) Aspectos legales: La sentencia debe ser prudente. El llamado Ming De significa defender la virtud y respetar la moralidad. Esta es la ideología rectora y la garantía de un castigo cuidadoso. El llamado castigo prudente significa que el castigo es apropiado y no mata a personas inocentes indiscriminadamente, formando así una serie de principios de derecho penal aplicables a la condena y sentencia. En otras palabras, ya sea en la legislación o en el poder judicial, debemos respetar la moralidad y ser cautelosos al formular leyes y reglamentos, nombrar jueces, conocer casos e imponer sanciones, y no podemos ser precipitados.
En segundo lugar, el pensamiento de etiqueta
Los ritos Zhou, basados en los ritos Xia, Shang y Zhou, desarrollaron un conjunto de normas de comportamiento cuyo núcleo era mantener la jerarquía patriarcal, como así como el Reglamento y Etiqueta correspondiente.
(1) Los principios básicos de la ceremonia: beso y respeto (múltiples opciones)
1 Beso
El llamado "beso" significa besar. a los propios parientes, amad a vuestros parientes. A diferencia de la escasez, se centra en ajustar las relaciones dentro de la familia. Los parientes cercanos son como amigos cercanos. La clave es ser filial con su padre, su hijo, sus hermanos, sus amigos y sus hermanos.
2. Respeto
"Respetar a los mayores y amar a los jóvenes" significa respetar a los mayores y amar a los jóvenes. En comparación con la inferioridad, no solo ajusta la relación entre padre e hijo, marido y esposa, sino que también ajusta la relación entre monarca y ministros, nobles, nobles y gente común. El Ser Supremo no es más que un monarca, y quiero serte "leal".
Besar es la base del respeto, y besar es para el respeto.
(2) El contenido básico de la etiqueta: cinco etiquetas (etiqueta auspiciosa, etiqueta de mala suerte, etiqueta de invitados, etiqueta militar, etiqueta).
1. Li Ji: El ritual del sacrificio, es decir, el ritual del sacrificio relacionado con el sacrificio.
2. Ceremonia del mal: se refiere principalmente a la ceremonia funeraria, que es una ceremonia ceremonial para conmemorar y simpatizar con diversos acontecimientos desafortunados. Hay cinco formas de duelo: ceremonia de duelo, ceremonia de duelo, ceremonia de duelo, ceremonia de duelo y ceremonia de duelo.
3. Etiqueta: la cortesía de los invitados. Es un sistema ritual para que el emperador entretenga a los cuatro príncipes que vienen en peregrinación y para que los príncipes envíen enviados para dar la bienvenida al rey de Zhou. Se llama "pagar al país con cortesía", lo que requiere pagarle al país con cortesía.
4. Rituales militares: Los rituales militares son rituales ceremoniales en las actividades militares.
5. Ceremonia: Se refiere principalmente a la ceremonia nupcial, que es una ceremonia ceremonial en ceremonias nupciales y festivales.
(3) La relación entre etiqueta y castigo
1. Las funciones son diferentes. Etiqueta significa "cosas prohibidas", regula las cosas desde una perspectiva positiva, indica a las personas las reglas de comportamiento y previene los problemas antes de que ocurran a través de la educación moral. En resumen, "ritual" se utiliza para prevenir cosas que sucederán en el futuro (cosas que dan una evaluación negativa). El castigo está "prohibido sin parar", sancionando las conductas ilegales desde un nivel negativo y corrigiendo las conductas ilegales mediante el castigo y la represión. "Ya" significa algo que ya ha sucedido y que debería valorarse negativamente. El castigo desempeña este papel.
2. Estado diferente. El ritual es la base para formular el castigo; el ritual necesita castigo para protegerlo. Como dice el refrán: "Donde va la etiqueta, va el castigo y la mala educación será castigada. El castigo es la garantía y el complemento necesario de la etiqueta".
3. "Si no puedes ser cortés con la gente común, no puedes castigar a los médicos". Esta afirmación se malinterpreta fácilmente. Los llamados "ritos no pueden ser inferiores a los de la gente común" no significa que las normas de etiqueta no tengan fuerza vinculante para la gente común. El comentario de Zheng Xuan es: "Demasiado trabajo y ninguna preparación". Debería significar que la gente corriente está ocupada con trabajos productivos y no tiene el estatus aristocrático ni las condiciones materiales necesarias para realizar diversos rituales, por lo que no pueden actuar según la etiqueta aristocrática. .
Sin embargo, como norma social más básica, la gente común debe cumplir con rituales como "besar" y "respetar". El llamado "castigo no puede ser castigado por los funcionarios" no significa que los nobles por encima de los funcionarios no necesiten serlo. castigados, pero que personas por encima de los funcionarios cometen delitos. Se pueden obtener ciertos privilegios bajo ciertas condiciones, como no imponer castigos corporales o llevar a cabo ejecuciones en los suburbios en lugar de en la ciudad. Este trato preferencial en las ejecuciones tenía como objetivo mantener la dignidad de los nobles en su conjunto y evitar que llevaran la marca del castigo y la humillación de por vida. Se puede observar que los rituales y los castigos son diferentes en sus objetos aplicables.
Sección 2 Descripción general de las leyes Zhou occidentales
1. Principales sistemas legales
①: "Li Li".
(2) "Nueve castigos": "El sexto año de Zuogong" registra que "hubo caos en Xia y Yu fue castigado, hubo caos en Shang y Tang fue castigado, y Zhou estaba en caos y Nueve fue castigado."
(3) Lu Xing/Fu Xing: Esta ley fue promulgada por los Lu Marquis durante su reinado. "Lu Xing" recorre la idea de "castigo claro y castigo cuidadoso". En primer lugar, remontándonos al origen, se cree que el pueblo Miao fue pionero en todo tipo de castigos corporales. Abusaron del castigo y finalmente recibieron la mala noticia de que "el pueblo Miao ha sido detenido y el mundo está bajo control", lo que demuestra que tanto la virtud como el castigo se utilizan. En segundo lugar, expone el sistema de sanciones y los principios de aplicación de sanciones basados en las cinco sanciones, enfatizando el uso apropiado de las sanciones. Finalmente, se vuelve a enfatizar la relación entre moralidad y castigo y se plantean requisitos para los funcionarios judiciales en el manejo de los casos.
Segundo, forma jurídica
1. Las principales formas jurídicas de la dinastía Zhou Occidental: ritual y castigo.
2. Otras formas jurídicas: juramento, patente, vida, son todas manifestaciones diferentes de la vida del rey.