1. ¡Los pensamientos y obras de Voltaire, Montesquieu, Rousseau y Kant! 2. ¡Los pensamientos de Li Zhi, Gu, Wang Fuzhi y Huang Zongxi!
2. Montesquieu se opuso a la teología y defendió la ciencia, pero no era ateo ni materialista. Es un deísta. Aboga por la libertad y la igualdad burguesas, pero al mismo tiempo enfatiza que la realización de la libertad está restringida por la ley. La libertad política no es algo que puedas hacer lo que quieras. Propuso las ideas de ordenamiento jurídico, separación de poderes y monarquía constitucional. El espíritu de discutir derecho.
3. En filosofía, Rousseau defiende que el sentimiento es la fuente del conocimiento y adhiere al punto de vista del "deísmo"; enfatiza que la naturaleza humana es buena y la fe es superior a la razón. En términos de perspectiva social, Rousseau insistió en la teoría del contrato social y abogó por el establecimiento del "reino de la razón" de la burguesía; abogó por la libertad y la igualdad y se opuso a la gran propiedad privada y su opresión; propuso la teoría de la "naturaleza"; derechos humanos" y se opuso a la tiranía autocrática. En términos de educación, defendió que el propósito de la educación es cultivar a las personas físicas; se opuso a la educación feudal que dañaba y despreciaba a los niños, y exigió que se mejorara el estatus de los niños en la educación; abogó por reformar el contenido y los métodos educativos para adaptarlos a la naturaleza de los niños; , permitiendo a los niños desarrollarse libremente física y mentalmente, y encarnando los activos de la clase y las demandas de los trabajadores por su liberación de la autocracia feudal. Entre sus principales obras se encuentran "Sobre la ciencia y el arte", "Sobre el origen y la base de la desigualdad humana", "Nueva Eloísa", "Sobre el contrato social", "Sobre el contrato del pueblo", "Emile", "Cartas desde la montaña". " y "Confesiones".
Kant creía en el agnosticismo y era un idealista. Su gran sistema filosófico consta de "tres críticas", a saber: "Crítica de la razón pura" (1781), "Crítica de la razón práctica" (1788) y "Crítica del juicio" (1790). Obras representativas: “Crítica de la Razón Pura”, “Crítica del Juicio”, “Crítica de la Razón Práctica”.
1. Li Zhi afirmó ser un "hereje" en el confucianismo tradicional de Confucio y Mencio. Denunció y criticó el patriarcado feudal, la hipocresía, la corrupción social y los funcionarios corruptos, abogó por la "innovación" y se opuso al encarcelamiento ideológico. . Li Zhi defendió que todas las cosas en el universo nacen del cielo y la tierra (en última instancia, el yin y el yang), negando el idealismo objetivo de Zhu Cheng de que "uno puede hacer enojar a uno y uno puede dar a luz a dos". Li Zhi también creía que los fenómenos morales y espirituales humanos existen en la vida material humana. "La ropa y la alimentación son la física de las relaciones humanas" ("La quema de libros en respuesta a Deng Shiyang") es su famosa teoría, que es una idea con materialismo simple. Li Zhi cree en el budismo y la filosofía de Wang Yangming, por lo que es el centro; de todo su sistema filosófico es idealismo subjetivo. Sus pensamientos políticos incluyen principalmente: ① Defender la liberación individual y la libertad de pensamiento. ②Abogar por la igualdad humana. ③Oponerse a la ética feudal. ④ Oponerse a las palabras vacías en el neoconfucianismo y defender el utilitarismo. ⑤El ideal político de la "inacción". Es autor de "Libros en llamas", "Libros en llamas continuas" y "Colección de libros".
2. Gu heredó el antineoconfucianismo de los eruditos de la dinastía Ming. No solo liquidó el neoconfucianismo, sino que también mostró diferencias con el neoconfucianismo en muchos aspectos, como la naturaleza y el camino al cielo. Qi, Tao, conocimiento y acción, el camino del cielo y los deseos humanos por aprender. El propósito claro de aplicar el conocimiento, el método simple de investigación textual inductiva, el espíritu pionero y emprendedor y los logros en muchos campos académicos anunciaron el fin de la última dinastía Ming y comenzaron una generación de aprendizaje simple, que fue extremadamente beneficioso para Los eruditos de la dinastía Qing. Gu también abogó por "beneficiar al país y enriquecer a la gente" y creía que "lo que beneficia al país está oculto en la gente". Dudó audazmente de la monarquía y propuso la idea de un "gobierno pluralista" con el color de la primera ilustración democrática. Su lema "Todo hombre es responsable del ascenso y la caída del mundo" tiene una importancia e influencia de gran alcance y se ha convertido en una fuerza espiritual que inspira a la nación china a seguir adelante. Aboga por la aplicación práctica, se opone a las palabras vacías y se centra en pruebas extensas. Es autor de "Ri Zhi Lu", "Zhao Yu Zhi", "Cinco libros sobre fonología" y "Poemas recopilados de Lin Ting".
3. Wang Fuzhi es el maestro del materialismo simple chino. A lo largo de su vida, abogó por la gestión práctica del mundo y se opuso firmemente al neoconfucianismo de Zhu Cheng. Se adhiere al pensamiento materialista de "demasiado vacío y una sola realidad"; la visión materialista del taoísmo es que "ningún taoísmo puede lograrse sin el taoísmo" y "el Tao termina en Tao", que refuta sistemáticamente la idea idealista de Separación e inversión del taoísmo y el taoísmo. El pensamiento dialéctico de “el cielo y la tierra son inamovibles”; la epistemología materialista, la energía se puede generar y se puede colocar en la posición adecuada; "Zizhi Tongjian" y "Song Lun" son sus obras maestras.
4. Huang Zongxi cree que el propósito original de establecer un monarca es "hacer que el mundo se beneficie" y "hacer que el mundo alivie su daño". el monarca es responsable de restringir los intereses personales y la responsabilidad de promover el interés público. Para el monarca, sus obligaciones son primordiales y el poder está subordinado a las obligaciones y sirve para cumplirlas. El monarca es sólo el servidor del mundo. "Los antiguos consideraban al mundo como su amo y al rey como su huésped de honor. Cada monarca se convertía en administrador después de su muerte, también por el bien del mundo". El comportamiento del monarca de "gobernar el país" niega fundamentalmente su legitimidad". Es la iluminación del espíritu "democrático". Filosóficamente, se opone a la teoría de que "Li precede al Qi" en la dinastía Song. Cree que "Li" no es una entidad material objetiva sino la ley de movimiento del Qi "la temperatura y el corazón humano son una entidad completamente popular y algo popular". " Caracterizado por el materialismo. La opinión de que "el mundo está lleno de corazones" tiende al idealismo. Esto está relacionado con el hecho de que Huang Zongxi sirvió en la escuela Yangming y tuvo una profunda influencia. Huang cree que la "conciencia" de la "conciencia" es la "dedicación" del "comportamiento", y las dos son lo mismo. El comportamiento del monarca de "gobernar el país" niega fundamentalmente su legitimidad.
Sus obras incluyen "El confucianismo en la dinastía Ming", "Casos de estudio en las dinastías Song y Yuan", "Registros de espera de visitas", "Registros de los maestros de Mencio", "Sistema o inscripción de entierro", "Sobre la destrucción del mal". , "Reflexiones sobre registros antiguos", "La teoría de Xiangshu en el Libro de los cambios", "Wen Minghai", "Chaoyoulu", "Jinshui Jing", "Deducción de Dali", etc.