Notas 11 de “El Libro de los Cambios”, El Nacimiento de “El Libro de los Cambios”

Se dice que el "Lianshan Yi" fue popular en la dinastía Xia, el "Gui Zang Yi" fue popular en la dinastía Shang y el "Zhou Yi" se usó en la dinastía Zhou.

Antecedentes:

1 "Lianshan Yi", "Guizang Yi" y "Zhou Yi" son conocidos como los "Tres Yis" en el mundo.

Como se mencionó anteriormente, después de que Dayu de la dinastía Xia cambiara su nombre a Jiatianxia, ​​​​tuvo que establecer un nuevo sistema de discurso, que no solo reflejara los logros cognitivos contemporáneos para reflejar el "destino destinado" de la régimen, pero también Absorber los logros de generaciones anteriores para reflejar la legitimidad de la herencia. Por lo tanto, Dayu absorbió los resultados de Luo Shu e hizo "Jiuqiu", mejoró el diagrama de Guizang Bagua e hizo el diagrama de Basuo Gua, y lo usó para hacer "Basuo". Sobre esta base, combinó el "Lianshan" "Yi" de Shennong. "Lianshan Yi" de la dinastía Xia. Se registra que el "Lianshan Yi" de la dinastía Xia tiene más de 80.000 palabras. En la antigüedad, las palabras eran apreciadas como el oro. El documento con tantas palabras debe haber absorbido una gran cantidad de diversos tipos de hexagramas en ese momento. la explicación de los hexagramas y hexagramas Una gran recopilación de contenido de brujería, adivinación y astrología. Este conjunto de "Lianshan Yi" pasó a un segundo plano en la dinastía Shang y se convirtió en uno de los "Tres Yis" en la dinastía Zhou. Sigue siendo una referencia importante para la interpretación de los hexagramas en la adivinación.

Cierto mago Yin-Yang durante el Período de los Reinos Combatientes refinó y absorbió el contenido de "Lianshan Yi" y "Gui Zang Yi", dio anotaciones al estilo de "Zhou Yi" y escribió " Gu San Tomb", fue descubierta por el pueblo de la dinastía Tang y hecha pública por el pueblo de la dinastía Song. El "筮法" del Período de los Reinos Combatientes, el "Rishu" común en varios lugares, el "Qimen Dunjia" transmitido a generaciones posteriores y el "Lianshan Yi" todavía se pueden ver en la escritura de seda de Mawangdui "Zhouyi" en la dinastía Han y el rastro de Jingfang Bagua. También circula un "Lianshanyi" dentro del taoísmo, cuyo contenido trata principalmente sobre adivinación y su naturaleza filosófica no es sobresaliente. Tanto es así que cuando Confucio y otros entraron en contacto con él por primera vez, sólo lo consideraron un libro de referencia para magos adivinadores y lo ignoraron. El "Lagarto Lianshan" que se conserva hoy en día entre los descendientes de los magos de la tribu Shui debería haberse convertido en lo que es hoy basado en el "Lianshanyi" de la dinastía Xia después de años de modificaciones, mejoras e intercambios con los resultados de adivinación desarrollados más tarde por los Han. La gente también se basa en la adivinación. El contenido es lo principal.

Cabe señalar que el concepto de “libro” de los antiguos era diferente al de los actuales. Debido a la popularización de la tecnología de impresión, los libros a los ojos de hoy, una vez escritos e impresos, pueden circular por el mundo y son difíciles de cambiar a menos que se reimpriman. En la antigüedad, sin tecnología de impresión, los libros eran sólo el juguete privado de unas pocas personas. En aquella época, era imposible que los libros se distribuyeran ampliamente. Cuando veías un buen libro, lo más probable era que te lo prestaran en casa y lo copiaras de nuevo. Si la persona que copia es un erudito, entonces es concebible que la persona que copia también agregue su propia comprensión, cambios e incluso anotaciones durante el proceso de copia.

Este sentimiento es el mismo que sienten algunas personas hoy en día cuando toman notas de lectura, excepto que las personas ya no necesitan copiar libros. Durante este proceso, también puede copiar incorrectamente debido a un malentendido, copiar deliberadamente de manera incorrecta por algún motivo, sustituir otras palabras por conveniencia, usar un lenguaje que le resulte familiar, palabras que pueda entender fácilmente... y así sucesivamente. e incluso el reprocesamiento son comunes. Por lo tanto, muchos libros que llevan el nombre de emperadores antiguos no pueden considerarse completamente como "nombrados". También es posible que hayan sido procesados, comprendidos, reparados y completados sobre la base de los antiguos documentos imperiales originales, y finalmente formados en lo que son. fueron después de su publicación. E incluso después de su publicación, este libro sigue "vivo" y en constante cambio. Esto es como el "Barco de Teseo" en la historia filosófica griega. El nombre no ha cambiado, la estructura sigue siendo la misma, la fuente es la fuente anterior, pero el contenido es muy diferente.

En otras palabras, los antiguos no tenían ningún concepto de derechos de autor y propiedad intelectual, ni ninguna motivación para preservar la pureza del contenido de los libros para sus antepasados. Por supuesto, los antiguos estudiaban la lectura de tal manera que les resultaba útil. Por eso muchos libros contienen referencias a las generaciones futuras. Por ejemplo, las hojas de Wangjiatai Qin "Gui Zangyi" registran el contenido de la dinastía Zhou, lo cual no es sorprendente en absoluto. Esto sólo muestra que las tiras de bambú descubiertas fueron procesadas por generaciones posteriores, pero no anula la conclusión de que "Gui Zang Yi" se utilizó en la dinastía Shang. Por otro ejemplo, "Six Tao" contiene contenido sobre el Período de los Reinos Combatientes, e incluso "Sun Tzu" también contiene contenido sobre el Período de los Reinos Combatientes, lo cual no es sorprendente. Todos estos libros son obras que no han tenido una amplia circulación y es difícil garantizar que los escribas no agreguen su propia comprensión y correcciones. Al fin y al cabo, los antiguos no leían para conservar los libros, sino para aplicarlos en el mundo. Si no entiendes esto, caerás en la trampa del "escepticismo" y pensarás que todo lo de los antiguos fue falsificado.

2 "Gui Zangyi" en la dinastía Shang

Cuando Shang Tang reemplazó a la dinastía Xia, esta también tuvo que establecer la legitimidad de su propio régimen.

Los comerciantes se llamaban a sí mismos "comerciantes Dayi" y llamaban despectivamente al pueblo Xia "Xiyi". Además de rastrear los antepasados ​​de su tribu hasta el Emperador Amarillo, también querían recuperar su voz política y el derecho a interpretar los fenómenos celestiales. Por lo tanto, derrocar al "Lianshan Yi" de la dinastía Xia y cambiarlo de nuevo al "Gui Zang Yi" del Emperador Amarillo puede reflejar muy bien su legitimidad. Sin embargo, debido a que el calendario de la dinastía Xia ya era muy sofisticado, la razón por la cual el Mandato del Cielo se perdió debido a la confusión del calendario durante el período de los Cinco Emperadores es insostenible. Al mismo tiempo, Shang Tang no pudo proponer un calendario más. sistema de calendario sofisticado La mejor manera es continuar usando el calendario de la dinastía Xia pero adelantar la víspera de Año Nuevo. El Año Nuevo se celebraba en el mes Yin de la Dinastía Xia, por lo que la Dinastía Shang celebraba el Año Nuevo antes que la Dinastía Xia, y el Año Nuevo se celebraba en el mes Chou (el duodécimo mes lunar del calendario lunar). . Y la fealdad corresponde a la tierra, haciéndose eco del comienzo de Kun Gua en Guizang. El "Lianshan Yi" es extremadamente voluminoso, por lo que el "Gui Zang Yi" debe ser breve y conciso, por lo que solo quedan más de 4.000 palabras en el "Gui Zang Yi" de la dinastía Shang.

Además, el emperador de la dinastía Xia afirmaba ser la encarnación del sol, por lo que el emperador de la dinastía Shang era aún más poderoso. Shang Tang se llamó a sí mismo "Emperador Yi". Este título no tenía precedentes, porque el Emperador Yi es el Emperador Yi y Taiyi, que es el nombre de la Estrella del Norte de Dios. En el pasado, era un dios adorado por sacrificios. "Su Shu" dice que existen cinco conceptos para gobernar un país en la antigüedad: moralidad, benevolencia, justicia y etiqueta. Los Tres Emperadores usaron el Tao (es decir, no hay una idea tangible), los Cinco Emperadores usaron la virtud (es decir, seguir el calendario y los fenómenos celestiales), la Dinastía Xia usó la benevolencia (es decir, ganarse el apoyo de la gente), la dinastía Shang usó la rectitud (es decir, matar y conquistar), y la dinastía Zhou usó la etiqueta (es decir, matar y conquistar), es decir, normas de orden). La dinastía Xia conquistó el mundo ganándose el corazón de la gente, pero finalmente fue reemplazada por la dinastía Shang. La gente de la dinastía Shang creía que las ideas de la dinastía Xia eran demasiado oscuras, por lo que la dinastía Shang tuvo que utilizar códigos pesados ​​y grandes asesinatos. Ahora que los dioses han descendido al mundo humano y se han convertido en dioses humanos, la dinastía Shang debe hacer todo lo posible para mantener la autoridad del rey Shang, el "dios humano". Por lo tanto, en la dinastía Shang, era común que la gente lo fuera. Enterrado en sacrificios, la escala era muy grande y, a menudo, se mataba a miles de personas, de manera muy sangrienta y cruel. A juzgar por la apariencia generalmente extraña y aterradora de los bronces de la dinastía Shang, también pueden tener el significado de salvaguardar la autoridad de los dioses en la tierra.

Frente a los sangrientos y violentos "grandes comerciantes", muchos países pequeños tiemblan y no se atreven a cometer errores. Cuando Ji Chang, el líder de "Xiao Bang Zhou", se vio obligado a llegar a un callejón sin salida y quiso luchar por la autoprotección, los obstáculos psicológicos a superar fueron enormes. Por lo tanto, durante su encarcelamiento, el rey Wen de Zhou intentó todos los medios posibles para encontrar excusas para la dinastía Zhou Shang. En "El Libro de los Cambios", podemos ver al Rey Wen de Zhou deduciendo repetidamente si el pequeño Reino de Zhou debería rebelarse y si el futuro sería bueno o malo.

3 El nacimiento de "El Libro de los Cambios"

Debido al contacto prolongado con la dinastía Shang, el rey Wen de Zhou conocía los detalles del rey Shang y sabía que él era solo un mortal y no un dios real. Por lo tanto, el enfoque del rey Wen de Zhou al remodelar el sistema de destino no debe ser seguir el camino de la dinastía Shang y deificar al emperador. La virtud del cielo no se refleja en el número. de sacrificios, sino para volver al corazón humano. No puede basarse en duros castigos, sino en cultivar la virtud y amar a los demás. Era muy necesario recuperar el concepto de benevolencia de la dinastía Xia, por lo que la dinastía Zhou se describió a sí misma como descendiente de la dinastía Xia, y sus antepasados ​​​​habían luchado con Dayu. El calendario de la dinastía Zhou también tenía que ser superior al de la dinastía Shang, y debía ser más legítimo y celebrar el Año Nuevo en el mes Zi (noviembre del calendario lunar, mes del solsticio de invierno). La dinastía Shang defendía "Gui Zang Yi", y Gui Zang estaba encabezado por el hexagrama Kun. Según la definición de la dinastía Zhou, esto era simplemente traición y falta de ética, y se decía que era tan contrario a las leyes de la naturaleza como un. gallina cuervo (la gallina Si Chen fue declarada por el rey Wu para conquistar Zhou) El pecado más grave del rey Zhou de la dinastía Shang).

En términos de la selección de documentos constitucionales que reflejaban la legitimidad de la sucesión de la dinastía Zhou, el Príncipe Wen de Zhou estudió cuidadosamente los diversos estudios Yi dejados por las generaciones anteriores. Creía que no podía simplemente seguir el ". Lianshan" El antiguo camino de "Yi" no se puede repetir, ni podemos seguir el malvado camino de "Gui Zang Yi". Sólo podemos encontrar una salida del Fuxi Bagua más original. Por lo tanto, el Zhouyi deducido por el rey Wen de Zhou no solo debe reflejar la relación con la dinastía Xia, sino también encontrar la respuesta en el origen Fuxi, negando fundamentalmente la legitimidad de la dinastía Shang.

Por lo tanto, en términos de hexagramas, el rey Wen de Zhou eligió los hexagramas basuo, que representaban la legitimidad de la familia y del mundo, y llamó a los hexagramas Fuxi "Xiantian Bagua". Los hexagramas basuo pasaron a llamarse "". Adquirió Bagua". El prefacio ya no comienza con Gen, sino con Qian Gua para mostrar la relación de herencia ortodoxa con Fu Xi.

En términos del sistema de 64 hexagramas, dado que Fuxi no dedujo los 64 hexagramas, el rey Wen de Zhou volvió a la intención original de Fuxi de hacer los hexagramas basados ​​en la versión de Shennong de "Lianshan Yi", y utilizó el método de hexagramas innatos de Fuxi para comenzar desde Liangyi dedujo los "64 hexagramas de Xiantian", absorbió la lógica de disposición de los 64 hexagramas de Guizangyi y dedujo un nuevo conjunto de hexagramas con una lógica más pura que puede reflejar mejor el destino del cielo. "benevolencia", dio el significado de la nueva era, cambió el nombre de algunos hexagramas y reinterpretó las imágenes de los hexagramas, las palabras de los hexagramas y las palabras de línea. Este es el nacionalismo característico de la dinastía Zhou en la nueva era del rey Wen de la dinastía Zhou: "El. Libro de los cambios".

Es precisamente gracias al respaldo legal de la ley fundamental "Libro de los Cambios" que el rey Wen de Zhou creyó que estaba destinado a ser destinado por el destino y se atrevió a erigirse como rey sin iniciar una guerra. Con la dinastía Shang mientras la dinastía Shang todavía era fuerte, lucharon contra la dinastía Shang y dos tercios de los príncipes del mundo se rindieron a la dinastía Zhou. Después de la muerte del rey Wen de Zhou, el rey Wu de Zhou destruyó la dinastía Shang con la ayuda de Zhou Gongdan, Taigong Wang, Zhaogong Xi y Taishi Yi. Sin embargo, el rey Wu de Zhou murió temprano, por lo que la carga de mantener el mundo. de la dinastía Zhou recayó sobre los hombros del hermano menor del rey Wu, Zhou Gongdan, superior. Con la ayuda de ministros como Tai Gong Wang, Zhao Gong Xi, Tai Shi Yi y Bi Gong Gao, Zhou Gong se proclamó rey y regente y derrotó dos rebeliones que involucraban a la antigua tribu Shang y los hermanos de Zhou Wu.

Para poner fin a nuevas rebeliones y ganarse a la gente de las antiguas zonas de la dinastía Shang, el duque Zhou eligió un sitio cerca de la antigua capital de la dinastía Xia y estableció la ciudad de Luoyang como la nueva Capital Estacionó un gran ejército en Luoyang para reprimir a la antigua dinastía Shang. También confió a un gran número de estados vasallos confidentes que se estacionaran en las principales rutas de transporte para atacar a las fuerzas restantes de la dinastía Shang y al mismo tiempo evitar la rebelión. En términos de asuntos literarios, el duque Zhou creó un sistema completo de orden y normas sociales, que difundió por todo el país. Todos los príncipes y estados involucrados en la esfera de influencia de la dinastía Zhou deben respetar este sistema y transmitirlo a las generaciones futuras. . Este es el ritual y la música realizados por Zhou Gong.

En este sistema de rituales y música, "ritual" enfatiza la "diferenciación", que es el llamado "respeto"; la función del "yue" es la "armonía", que es la llamada "armonía"; "besos". La diferencia y la armonía son dos aspectos que consolidan la unidad interna del pueblo Zhou. Para explicar la racionalidad de los rituales y la música, y al mismo tiempo evitar que las generaciones futuras se rebelen, el duque de Zhou cambió el "Libro de los cambios" escrito por el rey Wen de Zhou, añadió el contenido de cultivar la moral y establecer el destino. Basado en el respeto de la dinastía Xia por el destino del cielo, e hizo muchas explicaciones, la creación de Xing se llama "Yi Xiang".

Para mantener el misterio del Dafa fundamental, este conjunto de "Yi Xiang" solo se enseñó a la familia real de la dinastía Zhou y a los descendientes de los monarcas del Reino Lu. El método mental real circuló y se usó dentro de la dinastía Zhou, y otros solo podían leer las palabras de hexagrama específicas, las palabras de línea y el proceso de adivinación (筮法) sobre cómo usar "Zhouyi" para la adivinación, y el diccionario de hexagrama ordenado según los más simples. Lógica (el orden de los hexagramas del libro de seda "Zhouyi" sigue siendo el de "Lianshan". El orden de los hexagramas está organizado para facilitar la búsqueda). Más tarde, Confucio, un descendiente de la dinastía Shang, no pudo dejarlo después de leer "Yi Xiang". Una vez lo elogió mucho y dijo con emoción: "Es tan hermoso que sigo a la dinastía Zhou". Sobre esta base, los discípulos confucianos compilaron el "Tuan Zhuan" y la "Biografía del elefante" que vemos hoy.

4 "El Libro de los Cambios" y los clásicos confucianos

Los confucianos fueron los primeros magos en la antigüedad. Más tarde, después de que la dinastía Xia estableció el mundo, los magos ingresaron al departamento de administración del templo ancestral. , estaban a cargo de los sacrificios, la adivinación y se convirtieron en consejeros y maestros del emperador. Son los prototipos de los tres maestros, Taifu y Taibao, en el Libro de los Ritos. Confucio también era bueno en etiqueta. Después de que Confucio reclutó un gran número de discípulos, el confucianismo se extendió y se convirtió en una fuerza importante en la difusión del conocimiento. Dado que el confucianismo concede gran importancia a los rituales, los rituales y la música, los documentos relacionados con los rituales y la música, "El Libro de las Canciones", "Shangshu", "Primavera y Otoño", y el documento raíz de los rituales y la música, "El Libro de Changes", se han convertido en los textos centrales más importantes del confucianismo.

Después de generaciones de esfuerzos, los discípulos de Confucio reinterpretaron y organizaron el "Libro de los Cambios" en torno al espíritu del ritual y la música y la base del espíritu del ritual y la música: la benevolencia y la moralidad, y formaron una serie de interpretaciones de "El Libro de los Cambios" Texto: incluido el "Yizhuan" (también conocido como "Diez Alas") que se ha transmitido hasta el día de hoy, incluidas la primera y segunda parte de "Tuan Zhuan", "Elefante". Biografía", "Biografía del pequeño elefante", "Chino clásico", "Xici" primera y segunda parte, "Shuo Gua", "Xu Gua", "Miscellaneous Gua"), así como otros textos perdidos, como "Er San Ziwen", escrituras en seda "Xici", "Zhong", "Yao", "Zhaoli", "Mu" y "fueron recientemente desenterradas y sacadas a la luz.

Entre ellos, "Tuan Zhuan" y "Xiao Xiang Zhuan" son los cuerpos principales de "Yi Xiang" que enfatiza las imágenes de hexagramas y las virtudes de los hexagramas, "Tuan Zhuan" y "Xiao". Xiang Zhuan" 》 se centra en el desarrollo de Yao Xiang y Yao De sobre la base de hexagramas. "Yi Xiang" es en realidad filosofía y las matemáticas son una categoría de las ciencias sociales, mientras que las matemáticas son una categoría de las ciencias naturales.

La biografía "Shuo Gua Zhuan" de Zhouyi es parte de las Matemáticas Xiang de "Yi Xiang". Debido a que esta parte es la herencia de "Shuo Gua Zhuan" de "Lianshan Yi" y "Guizang Yi", pertenece a la dinastía Song. (Dinastía Yin) Se extendió ampliamente entre los descendientes de la dinastía Shang (Gui Zang), el estado de Qi (descendientes de Xia Yu, "Lianshan") e incluso varios estados vasallos. Por lo tanto, la adivinación de los historiadores en "Zuo Zhuan" y. "Guoyu" utiliza principalmente hexagramas para predecir.

Durante el Período de Primavera y Otoño, todo el mundo usaba el "Yi" como libro de adivinación, pero Confucio fue el único que descubrió que el "Libro de los Cambios" contenía "testamentos antiguos". Confucio descubrió las virtudes y significados ocultos en los hexagramas y líneas del "Libro de los Cambios", por lo que enfatizó la diferencia entre él y Shi Wu. En ese momento, Confucio entró en el mundo espiritual del duque Zhou y tocó el núcleo del "Libro de los cambios". Descubrió que los hexagramas y las líneas del "Libro de los Cambios" no eran una colección aleatoria de oráculos, sino que se deducían estrictamente de acuerdo con las leyes filosóficas y matemáticas de los sesenta y cuatro hexagramas mismos. Esta es la ley del "Yixiang". . El "Libro de los cambios" que hemos visto hoy contiene la experiencia de Confucio al descubrir esta regla. "La Leyenda de Xici" dice: "Si un sabio observa sus palabras, habrá pensado más de la mitad". "El sabio establece hexagramas y observa las imágenes, y las palabras se conectan para determinar el bien y el mal". Estas dos frases hablan del misterio "Zhuan" y "Xiang Zhuan".

Quizás sea porque los documentos que describen la lógica central de "Lianshan Yi" y "Gui Zang Yi" han sido destruidos por las dinastías Shang y Zhou. Quizás estos documentos solo se puedan encontrar en la dinastía Song. y la dinastía Qi se transmite de generación en generación, pero el mundo no sabe nada al respecto. En resumen, el "Lianshan Yi" y el "Gui Zang Yi" que se pueden ver en el mundo durante el período de primavera y otoño son los mismos. "Zhou Yi" ordinario sin "Yi Xiang", solo tienen contenido de adivinación. Por lo tanto, bajo la selección de discípulos confucianos, gradualmente se convirtió en un libro de adivinación puro, ya no es común y finalmente se volvió desconocido. Libro falso y no existía.

En resumen, el "Libro de los Cambios" que la gente ve hoy se divide en dos partes, el "Libro de los Cambios" y el "Libro de los Cambios". El "Libro de los Cambios" es lo que hizo el Rey Wen. reeditado La secuencia de hexagramas de los sesenta y cuatro hexagramas, los hexagramas renombrados, las palabras de adivinación y las palabras de línea se utilizan principalmente para la adivinación. "Yi Zhuan" es un texto lleno de filosofía y matemáticas reinterpretado por discípulos confucianos sobre la base de "Yi Xiang", con la benevolencia como núcleo, el ritual y la música como objetivo, y la cultivación de los caballeros como dirección. Estos dos sistemas se combinan para formar un sistema completo de Zhouyi: Xiang, Número, Li y Contabilidad.