Espejo del Alma: Terapia de Pintura Mandala (3)
Chen Canrui, doctor en psicoanálisis de la Universidad Normal del Sur de China, director de la Federación Psicoanalítica China, miembro del Comité Permanente del Comité Profesional de Tratamiento y Asesoramiento Psicológico Provincial de Guangdong, ahora profesor en la Universidad Médica de Guangzhou; con rica experiencia clínica, es conocido como el “cuadro” El Primer Hombre del Mandala”.
Gao Yanhong, doctor en Psicología Aplicada, es miembro de la Sociedad China de Psicología. Sus intereses de investigación son los tipos psicológicos junguianos y las técnicas MBTI. Ahora trabaja en la Universidad Tecnológica del Sur de China.
En 1912, debido a diferencias de opiniones académicas, Jung decidió separarse de Freud. Después de que la relación se rompió, Jung, que tenía unos cuarenta años, sufrió una gran cantidad de alucinaciones y shocks emocionales, y estaba en peligro de ser tragado por el inconsciente en cualquier momento. Por tanto, experimenta el dolor como un esquizofrénico.
Para mantener la función de realidad del ego, Jung dibujó mandalas y los imaginó activamente, registrando varias experiencias de encuentro con el inconsciente en el Pequeño Libro Rojo. Posteriormente, analizó las experiencias de este período, que formaron una teoría del yo que se convirtió en una característica de la escuela psicoanalítica.
3.1 Jung del Mandala
Intentamos comprender el mundo interior de este gran psicólogo a través de varias obras importantes sobre mandalas de Jung, y esperamos que a través del análisis de estas obras, se entienda cómo Jung logró su propia curación psicológica.
1. El primer mandala de Jung
El primer mandala de Jung fue pintado en 1917. Se llamó Systema Munditotius, como se muestra arriba. Durante ese tiempo, Jung era un oficial de batallón encarcelado en Inglaterra y dibujaba formas de mandalas en sus cuadernos todas las mañanas.
El psicoanalista Harms (2011) analizó este mandala y creía que Jung parecía estar clasificando especies en el mundo, pero en realidad estaba tratando de utilizar el simbolismo para construir el equilibrio y el orden internos.
2. Pintura de mandalas en el período medio
En el período medio de enfrentamiento al inconsciente y autocuración, hay dos mandalas en el Libro Rojo que pueden representar la transformación de Jung. mundo interior. Ambas obras fueron citadas frecuentemente en sus obras posteriores.
El primer "cuatro en uno" tiene un sol en el centro. Hay dieciséis esferas y decoraciones alrededor del sol. Hay cuatro pequeños círculos en la periferia más exterior. persona, como se muestra en la imagen de arriba.
En "Las Obras Completas de Jung", su análisis es el siguiente: "Representan los cuatro aspectos de la personalidad, o las cuatro imágenes arquetípicas pertenecientes al borde del yo. Las imágenes de estas dos mujeres No es difícil considerarlo como el arquetipo del ánima, el Viejo corresponde al arquetipo del significado y la espiritualidad, y la imagen del infierno oscuro es la antítesis del anciano sabio, convirtiéndose en un elemento luciferino mágico (a veces destructivo). Cuatro se utilizan fuera del círculo. Las dieciséis esferas pintadas de color provienen del ojo y simbolizan las funciones de observación y discriminación de la conciencia. Asimismo, las decoraciones del otro círculo están orientadas hacia el interior, como si el contenido se vertiera desde el exterior. el centro. La decoración también parece aceptar los asuntos externos. Esto es para reciclar el flujo de energía proyectado en la etapa inicial e integrarlo en el centro de la personalidad en el proceso de autoidentificación.”
De este mandala. , Jung puede usarlo. La imagen clara expresa las características indescriptibles de la mente inconsciente (Armani y la sombra) e intenta fusionarlas en una sola. El sol central simbolizaba lo que más tarde consideró su arquetipo de sí mismo. A partir de este momento, Jung comenzó a revelar su teoría del yo.
Otro cuadro de mandala "Estrellas" es continuación del anterior "Cuatro en Uno". El análisis de Jung al respecto es: "Consistente con las pinturas anteriores con el sol como centro, el uso de estrellas para simbolizar el centro esta vez es una imagen muy típica. El sol es una estrella que puede brillar en el cielo, mostrando el interior". El yo, la estrella que representa el yo interior, aparece en el inconsciente desordenado. Lo más importante de esta pintura es que defino la importante función del yo como el uso de cuatro colores."
El significado. Una de las características de esta pintura es que el desorden interno de Jung ha comenzado a integrarse, lo que hace que Jung sea más consciente del papel del caos contradictorio en la autointegración.
3. Pintura tardía de mandalas
"Ventana de la eternidad" y "Castillo dorado" son las obras más importantes de las últimas pinturas de mandalas de Jung.
La Ventana de la Eternidad fue dibujada por Jung basándose en su sueño, que quedó registrado en su autobiografía "Memorias, sueños y reflejos".
En el libro escribí: "A través de este sueño, entendí que el yo es el principio y arquetipo de dirección y significado. Su efecto terapéutico está implícito. Para mí, la epifanía de este momento fue llegar a esta pintura En el centro , este proceso tiene un efecto terapéutico. Y el mito sobre mí mismo nace en esta sutil constelación."
"El Castillo Dorado" es la última obra de mandala de Jung, pintada en 1928.
En "Memorias, sueños y pensamientos", Jung escribió sobre sus sentimientos en ese momento: "Después de terminar la pintura, me pregunté: '¿Por qué esta pintura tiene un sabor tan fuerte en China?' La elección de la forma y el color me dejó una profunda impresión. No hay nada de pintura china en apariencia, pero creo que tiene el sabor de la pintura china..."
En este punto, podemos ver a Jung. Su corazón siempre ha estado en un estado armonioso y ordenado, y puede comprender la relación entre su corazón y el mundo real externo a través de estas pinturas de mandalas (y luego presentar * * *).
3.2 La transformación espiritual de Jung
A partir de estas cinco pinturas de mandalas representativas y del análisis posterior de Jung de sí mismo, podemos ver que las pinturas de mandalas provocaron un proceso de transformación psicológica.
3.3 El significado de la experiencia pictórica
En primer lugar, la teoría del mandala-ego se ha convertido en una característica básica del psicoanálisis.
En segundo lugar, la autoteoría se ha convertido en una base importante para dividir a las escuelas junguianas.
Finalmente, la autoteoría se convierte en la piedra angular teórica de la terapia Hakoniwa.
En definitiva, la parte central de la teoría psicoanalítica proviene de la técnica de pintura de mandalas. Se puede decir que la pintura de mandalas y la teoría psicoanalítica son inseparables. Al mismo tiempo, la pintura de mandalas hace que el psicoanálisis de Jung sea extremadamente distintivo en psicología.