¿Cómo se desarrolló la teoría del poder imperial durante las dinastías Qin y Han?
En la historia china existen dos dinastías que tienen una mayor influencia en la formación y desarrollo de la nación china, una es la Dinastía Zhou Occidental y la otra son los Qin y Han. Dinastías Han. La razón por la que Qin y Han se juntan aquí es porque la dinastía Qin existió por poco tiempo y su influencia solo puede reflejarse plenamente en su sucesora, la dinastía Han.
El establecimiento de la dinastía Zhou Occidental confirmó las características culturales agrícolas de la nación china, enfatizó la conexión entre el hombre y la tierra y aclaró nuestros conceptos morales simples. Este fue un período de configuración para la nación. El establecimiento de la monarquía centralizada durante las dinastías Qin y Han sentó las bases para el desarrollo de China en los siguientes dos mil años.
Los palacios restaurados de estilo Qin y Han
Relacionando los sistemas políticos de estos dos períodos, no es difícil ver que ambos alguna vez ocuparon una posición dominante en el mundo, pero hay Hay enormes diferencias entre ellos. Zhou Tianzi era el gobernante nominal de la dinastía Zhou Occidental, con sólo estatus pero sin poder real. La fuente de su estatus no es su poder sino su destino. Qin Shihuang, por otro lado, confió en una fuerza poderosa para pacificar al mundo y no parecía tener ninguna pregunta sobre su destino después de ascender al trono. La lógica política en este momento es simple. Quien tenga la fuerza más fuerte es el líder real.
Después del desarrollo de la dinastía Han, nos sorprendió descubrir que el destino y la fuerza se convirtieron en dos elementos complementarios, ambos indispensables en el proceso de convertirse en emperador. Este patrón también continuó durante dos mil años. A continuación, analizaré cómo se reconstruyó la relación entre imperialismo y destino en la dinastía Han.
Después de la dinastía Han, la dinastía aceptó el mismo destino que el emperador de Zhou.
La dependencia absoluta de la monarquía de la fuerza y la filosofía política de Qin y la temprana dinastía Han Occidental Cuando hablamos del concepto de destino en la dinastía Han Occidental, también podríamos echar un vistazo a lo que era la monarquía. Era como en el período Qin. Al final del Período de los Reinos Combatientes, el Estado de Qin se convirtió gradualmente en el país más poderoso de China. Después de muchas generaciones de gobierno de monarcas, gradualmente ganó poder más allá de los seis reinos de Shandong.
Durante el reinado de Ying Zheng, lanzaron una guerra para anexar los seis reinos de Shandong. Bajo el liderazgo de muchos destacados generales militares, el poderoso ejército de Qin destruyó los seis reinos y unificó con éxito China. Más tarde, el rey Qin Yingzheng se proclamó emperador, estableció la dinastía Qin y se convirtió en el gobernante supremo del país. Este fue también el primer sistema imperial en la historia de China.
Durante el establecimiento de la dinastía Qin, la gente generalmente se centraba en la destrucción de los otros seis de los Siete Héroes del Período de los Reinos Combatientes, pero no prestaba atención a la abdicación de la dinastía Zhou, muerta hace mucho tiempo. . Algunas personas creen que la influencia de Zhou en el país en ese momento era insignificante y que la desaparición de la familia real de Zhou no tuvo mucho impacto en el proceso histórico. Sin embargo, vale la pena señalar que después de que el Estado Qin destruyó a la familia real Zhou, su líder todavía se hacía llamar Rey de Qin y no cambió su título a Emperador. En ese momento, nadie de otros estados vasallos dio un paso al frente para heredar esta posición, por lo que, hasta cierto punto, el Mandato del Cielo "desapareció" durante este período.
Qin Shihuang valoraba más el poder real.
Este tipo de cosas nunca ha sucedido en dinastías posteriores, lo que también muestra que al final del Período de los Reinos Combatientes, la gente no prestó especial atención al llamado destino. En ese momento, los estados vasallos prestaron más atención a cuestiones prácticas, como la fuerza de su fuerza militar y el tamaño del área que realmente controlaban. Creían que esta era la base para conquistar el mundo y también señalaba la dirección para el desarrollo de la monarquía de la dinastía Qin.
Después de que Qin Shihuang ascendiera al trono, no centró su política en la interpretación del Mandato del Cielo, sino que rápidamente impulsó su New Deal por toda China. Ya fuera estableciendo condados o unificando el sistema de escritura, Qin Shihuang tenía un solo propósito: expandir su influencia por todo el país. Además, también adoptó leyes penales relativamente duras para gestionar al pueblo Qin. Su estricto control del ejército y las armas también tenía como objetivo aumentar la autoridad absoluta del poder imperial.
Qin Jun con armadura negra también es la encarnación de Shui De.
Aunque Qin Shihuang una vez adoptó la idea de la Teoría de los Cinco Elementos cuando estaba en el poder, consideraba a la Dinastía Qin como la sucesora de Shui De, que también es una manifestación de la teoría de los Cinco Elementos. destino. Pero esto fue muy poco importante en el trabajo político de toda la dinastía Qin. Qin Shihuang erigió una tabla de piedra cuando otorgó el título de Monte Tai, que se consideraba la herencia del destino. Este fue sin duda un movimiento imprudente en las generaciones posteriores, pero era bastante normal en la dinastía Qin, porque Qin Shihuang obviamente creía eso. La fuerza fuerte era mejor que el destino. Esta fue también la cruel influencia de los Estados Combatientes. Qin Shihuang creía en la Teoría de los Cinco Elementos, que fue registrada en un capítulo de "Lü Chunqiu Yingtong" de la siguiente manera:
"Cuando el rey Wen estaba en el poder, Tian Xian vio los títulos rojo y negro establecidos en El libro de alquimia el rey Wen dijo: "Wu Sheng.
"El calor interno prevalece, por eso su color sigue siendo rojo, y su sustancia es el fuego.
El sustituto del fuego traerá agua, y el cielo y el agua prevalecerán. Prevalece el vapor de agua, por lo que su color es todavía negro, y la sustancia es agua ".
El levantamiento de Dazexiang lanzado por Guangwu y Chen Sheng se convirtió en el detonante de la desaparición de la dinastía Qin.
Sin embargo, la dinastía Qin consumió excesivamente su poder nacional, haciéndolo muy efímero. Después del levantamiento de Guangwu Chensheng, el gobierno de la dinastía Qin fue rápidamente derrocado por rebeldes de varios lugares. Más tarde, Liu Bang se destacó en la competencia con Xiang Yu y ganó la soberanía nacional. En la atmósfera política de esta época, la teoría de los cinco elementos todavía dominaba, por lo que Liu Bang declaró que el reinado de la dinastía Qin era demasiado corto y que él era el sucesor de Shui De, y construyó templos para adorar a los Cinco Emperadores.
Se puede ver en este incidente que el destino heredado por el gobierno de la dinastía Han Occidental en este momento se parece más al ciclo natural en el mundo real, cumpliendo con la naturaleza y ganando una posición dominante. En las generaciones posteriores, no existe el llamado pensamiento político de ser ordenado por el cielo. En ese momento, la monarquía dependía más del poder del gobernante real y no tenía ninguna conexión real con el mandato del cielo.
Dong Zhongshu lideró el resurgimiento del confucianismo y el regreso del destino. En los primeros días de la dinastía Han Occidental, el país sufrió graves problemas internos y externos. En ese momento, el gobierno Han occidental enfrentaba una fuerte amenaza de los hunos en el norte, y los poderosos cautivos internos también representaban una amenaza considerable para el gobierno central. Después del gobierno del emperador Wen de Han y del emperador Jing de Han, el gobierno Han occidental resolvió inicialmente sus problemas de poder interno y acumuló buena fuerza. Esto permitió al emperador Wu, quien más tarde ascendió al trono, mostrar su fuerza y convertirse en uno de los monarcas más grandes de la historia de China.
Emperador Liu Che de la dinastía Han
Después de obtener victorias decisivas en el extranjero, Liu Che también comenzó a prestar atención a la cuestión de la monarquía. Con la promulgación de órdenes de amnistía y otras políticas, la fuerza de los príncipes de la dinastía Han Occidental se debilitó aún más y el poder del gobierno central aumentó considerablemente. En ese momento, el emperador Wu de la dinastía Han creía que había logrado grandes logros y necesitaba un conjunto de teorías políticas para resaltar su estatus único.
En este momento, el erudito confuciano Dong Zhongshu subió gradualmente al escenario de la historia. Aunque no ocupó un puesto importante en el gobierno Han Occidental durante su vida, se puede decir que su influencia en el desarrollo de la historia china superó a casi todos los ministros de la época. Este estudioso del confucianismo ha realizado una investigación muy profunda sobre clásicos confucianos como "Primavera y Otoño". Al igual que los eruditos confucianos que le precedieron, admiraba mucho el sistema político de la dinastía Zhou y, por tanto, creía que reinterpretar el Mandato del Cielo era un medio necesario para fortalecer el gobierno del monarca.
Dong Zhongshu, un erudito de la dinastía Han Occidental
Para explicar la relación entre los gobernantes y el destino, propuso la famosa teoría de la inducción entre el cielo y el hombre, es decir, el emperador es el agente del destino en el mundo, y su comportamiento político La calidad del mismo provocará algunas anormalidades. Por tanto, como heredero del destino, el emperador debe corregir su comportamiento y tener buenas virtudes para conseguir que el país esté en buenas condiciones y no se produzcan mayores problemas. La teoría de Dong Zhongshu se registra de la siguiente manera en "Hanshu: Biografía de Dong Zhongshu":
"El camino al cielo se llama destino, y el destino no es un santo; simplemente se llama sexo, pero el sexo no puede ser los deseos humanos se llaman sentimientos, y los sentimientos son Sin freno, por lo tanto, el rey está dispuesto a aceptar la voluntad de Dios y obedecer sus órdenes. Lo siguiente es educar al pueblo y dejar que la naturaleza siga su curso. poner las manos arriba y abajo para evitar los deseos "Necesitamos resolver estas tres cosas, pero necesitamos hacer algo grande". "
Hay dos puntos en la teoría de Dong Zhongshu que merecen nuestra atención. Primero, su requisito para los gobernantes es regular el comportamiento, no solo la moralidad, lo cual es diferente de los requisitos confucianos posteriores para los monarcas. Sabemos que en el Al final de la dinastía Han Occidental, los requisitos de los ministros para el monarca se volvieron simples, es decir, era suficiente para garantizar su propio carácter moral, pero Dong Zhongshu no pudo hacer tal solicitud durante el período del emperador Wu de la dinastía Han.
Creo que este es el caso. Hay dos razones principales:
Primero, la idea de que el destino es igual a la monarquía se propuso no hace mucho y no fue apoyada por todos. En ese momento, el gobierno Han Occidental todavía estaba en el período de agresión y el monarca también tenía poder absoluto. No es apropiado proponer que el monarca solo necesita garantizar su propia virtud durante el período del emperador Wu. de la dinastía Han tenía un espíritu emprendedor
Otra cosa que vale la pena señalar sobre la teoría del cielo y el hombre de Dong Zhongshu es que no dio claramente la razón por la cual los gobernantes de la dinastía Han Occidental recibieron el destino. Sólo explicó que las acciones del emperador afectarían el desarrollo del mundo actual, pero no explicó por qué deberían heredar este destino.
Pero en cualquier caso, el emperador Wu de la dinastía Han adoptó la opinión de Dong Zhongshu y aprobó su declaración. No sólo designó al confucianismo como la ciencia nacional de la dinastía Han Occidental y se convirtió en el programa político del gobierno, sino que también restauró el culto al cielo y al más allá, no sólo a los cinco emperadores que anteriormente representaban los cinco elementos. Este cambio fue de gran importancia y tuvo un profundo impacto en el desarrollo posterior del pensamiento político en la dinastía Han Occidental.