¿Cuál fue la razón principal de la debilidad de las escuelas chinas durante las dinastías Qin y Han?
El Primer Emperador adoptó la sugerencia de Li Si y emitió la "Orden de transporte de libros" para prohibir que los académicos estudiaran y "tomar funcionarios como maestros", y el gobierno implementó de manera uniforme la educación jurídica. Con la implementación de esta política, la contradicción entre confucianismo y legalismo se agudizó. En el año trigésimo quinto del reinado del Primer Emperador (211 a. C.), más de 460 eruditos confucianos fueron violados y asesinados. Quemar libros y atrapar a confucianos es producto de la autocracia feudal de Qin Shihuang en el campo de la cultura y la educación. Aunque su propósito era consolidar el gobierno centralizado, el resultado no sólo destruyó los antiguos clásicos culturales chinos, sino que también intensificó los conflictos sociales, debilitó la base gobernante de la dinastía Qin y se convirtió en una razón importante para acelerar la desaparición de la dinastía Qin.
En los primeros años de la dinastía Han Occidental, Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, en vista de las lecciones de la caída de la dinastía Qin, adoptó la idea taoísta de "gobernar por "No hacer nada", implementó la política nacional básica de "recuperación y recuperación", respetó la "teoría del castigo de Huang Lao" y utilizó Esto sirve como ideología rectora política. La llamada "Escuela Huang-Lao" se basa en Huangdi y se originó a partir de la teoría de Laozi. De hecho, se basa en el pensamiento taoísta e integra los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin, especialmente los pensamientos del confucianismo y el legalismo. El núcleo del pensamiento taoísta es "gobernar sin hacer nada" y amoldarse a la naturaleza, pero también incluye la connotación de adherirse al Estado de derecho. Por tanto, la esencia de la "Escuela de Huang Lao" es la combinación de castigo y moralidad. Esta política abandonó la política de la dinastía Qin de gobernar el país según la ley y ser excesivamente cruel con la gente, y satisfizo la urgente necesidad de restaurar y desarrollar la economía social a principios de la dinastía Han, y los requisitos objetivos del pueblo que anhelaba conseguirlo. librarse de las frecuentes guerras y vivir una vida estable. Después del "Gobierno de Wenjing", la sociedad se estabilizó y la economía se desarrolló. Sin embargo, la aparición y sofocación de la rebelión de los "Siete Reinos de Wu y Chu" hizo que el régimen Han se enfrentara al problema de cómo consolidar aún más la centralización del poder.
Después de que el emperador Wu de la dinastía Han subiera al trono, estaba decidido a convertir la política de la inacción en una política de acción con un espíritu emprendedor. Para hacer realidad sus elevadas ambiciones, el emperador Wu de la dinastía Han estaba ansioso por buscar una nueva ideología rectora política. De acuerdo con las necesidades políticas de la época, Dong Zhongshu, un gran erudito y doctorado, transformó el confucianismo primitivo que estaba "fuera de tiempo, pero aficionado al pasado y no moderno" en un confucianismo teológico con muchos elementos supersticiosos. . Aprovechó la sencillez y oscuridad de "Primavera y Otoño" para facilitar la penetración y dar pleno juego a la idea de la "gran unificación". Cree que para garantizar la unidad de las disciplinas políticas y jurídicas, primero debemos unificar nuestro pensamiento. Al responder a la pregunta del emperador Wu, propuso la idea de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". Dijo: "La gran unificación del período de primavera y otoño, las escrituras eternas del cielo y la tierra, la conexión entre los tiempos antiguos y modernos. Hoy en día, los maestros son diferentes, las personas son diferentes y cientos de escuelas de pensamiento compiten con diferentes significados Es la unidad de arriba, los cambios en el sistema legal y la ignorancia de abajo. Pensé tontamente que los artistas de Confucio no estaban en las seis artes, y se les prohibió avanzar, y se detuvieron las malas palabras y todas las leyes. fueron registrados para que el pueblo conociera sus acciones." También defendió firmemente el derecho divino de los reyes a alcanzar el estatus supremo del poder imperial. Dijo: "La grandeza del Tao viene del cielo. El cielo no cambia y el Tao no cambia". El punto de partida de su propuesta era fortalecer la centralización autocrática del poder y satisfacer plenamente los deseos del emperador Wu de la dinastía Han. . Así, el emperador Wu de la dinastía Han aceptó su sugerencia en el primer año de Jianyuan (140 a. C.) y ordenó "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo". En el quinto año de Jianyuan (136 a. C.), el gobierno de la dinastía Han Occidental decidió establecer Doctores de los Cinco Clásicos, poniendo así fin a la situación de ampliar el establecimiento de cientos de Doctores, y se confirmó la política del confucianismo solemne. Desde entonces, la ideología rectora política y las políticas culturales y educativas del país se han basado en el confucianismo, y se han formado y seleccionado talentos con base en esta ideología rectora para fortalecer la educación ideológica del pueblo. Bajo la dirección de esta política, el confucianismo ganó un gran respeto y se extendió ampliamente. En los cien años posteriores al emperador Wu de la dinastía Han, floreció el estudio de los clásicos confucianos. Hubo más de mil maestros de clásicos confucianos, desde emperadores hasta funcionarios locales. Algunos clásicos confucianos expusieron más de un millón de palabras. El emperador Ling de la dinastía Han del Este siempre tuvo el "Clásico de Piedra Jiaping" como escritura estándar. La prosperidad de los clásicos confucianos impulsó fuertemente el desarrollo de la educación escolar. El propósito, el contenido y los materiales didácticos de la enseñanza se han unificado como nunca antes y la educación escolar se ha convertido básicamente en una educación clásica. El establecimiento e implementación de la política de respeto exclusivo por el confucianismo, la cultura y la educación tuvo un profundo impacto en la educación de la sociedad feudal posterior.