Ley y Evangelio en la Palabra de Dios

Desde el principio, la Iglesia en la Reforma dividió la Palabra de Dios como medio de gracia en dos partes, la Ley y el Evangelio. No debemos entender esta distinción como una distinción entre el Nuevo y el Antiguo Testamento; Hay ley y evangelio en el Antiguo Testamento, y hay ley y evangelio en el Nuevo Testamento. La Ley abarca toda la voluntad de Dios revelada en la Biblia en forma de mandatos o prohibiciones. El evangelio incluye todas las obras de reconciliación y la proclamación del amor de Dios en Cristo Jesús que busca y redime a los pecadores, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el mundo de la gracia, cada una de estas dos partes tiene su propia función. La Ley buscaba despertar el arrepentimiento del pecado, mientras que el Evangelio buscaba despertar la fe en Jesucristo. La obra de la ley fue en cierto sentido una preparación para la obra del evangelio. La ley profundizó la conciencia del pecado y, por tanto, hizo que el pecador fuera consciente de la necesidad de la redención. El propósito de ambos es el mismo, son dos partes integrales del medio de gracia. La gente no siempre se da cuenta plenamente de esta verdad. A veces se enfatiza demasiado el nivel de convicción de la ley y se pasa por alto que la ley misma es parte del medio de la gracia. Desde los días de Marciano, algunos han visto sólo el contraste entre la ley y el evangelio y han considerado que la ley y el evangelio son mutuamente excluyentes. Su punto de vista se basa en parte en la crítica de Pablo a Pedro. 2:11-14), y en parte porque Pablo ocasionalmente hizo una distinción clara entre ley y evangelio y claramente los veía como opuestos (2 Corintios 2.3:6-11; Gá. 32-3, 10-14; ver también: ca. 17). Ignoran el hecho de que Pablo también dijo que la ley era un maestro capacitado para atraer a la gente a Cristo (Gálatas 3:24), y que Hebreos no describe la ley como opuesta al evangelio, sino que describe la ley. como un estado preparatorio e imperfecto del evangelio.

Algunos teólogos reformados antiguos creían que la ley y el evangelio eran absolutamente opuestos. Creen que la ley es la encarnación de todos los mandamientos y requisitos de la Biblia, mientras que el evangelio no contiene requisitos, sólo promesas incondicionales y, por lo tanto, el evangelio excluye todos los requisitos. Esto se debe en parte a que la Biblia a veces compara el evangelio con la ley, y en parte a la controversia con los amishitas. La visión arminiana hace que la salvación dependa de la fe y la obediencia al evangelio, lo que lleva a los teólogos reformados al otro extremo, argumentando que el pacto de gracia no exige al hombre, no impone deberes, exige ni ordena nada. confianza, confianza, esperanza en Dios, etc. , sino que simplemente transmite una promesa de lo que Dios hará por las personas. Otros, sin embargo, creen con razón que incluso la Ley Mosaica no carece de promesas y que el Evangelio contiene ciertas exigencias. Vieron claramente que cuando las personas son introducidas en el pacto de gracia, no son completamente pasivas, sino que son llamadas a recibir activamente este pacto y todos los privilegios de este pacto, así como Dios obra en los corazones de las personas y les da la capacidad. para cumplir con estos requisitos. Las promesas que las personas hacen inevitablemente traen consigo algunas responsabilidades en las que están obligadas a obedecer las leyes de Dios como principios de vida. También conllevan la seguridad de Dios de que Dios obrará en las personas y las hará "estar determinadas a hacer algo" (ed. Fil. 2: 13). En nuestros días, figuras de época que consistentemente se han mantenido firmes han descrito la ley y el evangelio como opuestos absolutos. Creen que Israel estaba bajo la ley en la era anterior, pero la iglesia en esta era está bajo el evangelio, por lo que no está sujeta a la ley en absoluto. Esto significa que el evangelio es ahora el único camino a la salvación y la ley ya no es el camino a la salvación. No es necesario que los miembros de la iglesia presten atención a los requisitos de la ley porque Cristo ya ha cumplido todos los requisitos de la ley para ellos. Parecen haber olvidado que, aunque Cristo llevó la maldición de la ley por los hombres y cumplió los requisitos de la ley como condición del pacto de obras, Cristo no cumplió la ley como ley de vida para ellos. Esto se debe a que el hombre debe obedecer esta ley cuando fue creado, la cual no está dispuesta por ningún pacto.

——El libro de Burke, traducido con verdad, "Burke's Systematic Theology"