Describa brevemente los contenidos principales del pensamiento jurídico confuciano anterior a Qin.
Confucio, el fundador del confucianismo en el período anterior a Qin, prestó atención a las prácticas de vida de las personas y a la formación del carácter, y no habló de fantasmas, dioses o el otro lado. Estableció el elevado ideal de vida con "benevolencia". Cuando Zigong preguntó: "¿Qué pasaría si pudieras dar y ayudar a la gente?" ¿Se puede decir que eres una persona benévola? Confucio respondió: "¿Qué es la benevolencia? ¡También puede ser sagrada! ¡Yao Shun todavía está enfermo! Una persona benevolente quiere levantarse y una persona quiere lograrlo". (Yongye) Este tipo de "benevolencia" es el ideal del humanismo. El amor profundo por la humanidad es de hecho el más elevado, e incluso los antiguos sabios como Yao y Shun, a quienes Confucio elogió, no pudieron alcanzarlo por completo. Para los chinos, la "benevolencia" es tan sagrada como el "dios" personal. La diferencia es que el "dios" personificado está del otro lado y la "benevolencia" está en la cima del mundo real. Confucio también estableció cierta benevolencia como metas que están estrechamente relacionadas con la realidad, tienen connotaciones precisas y por las que las personas pueden esforzarse, como "amar a la gente", "amar a la gente", "piedad filial", "lealtad y perdón", "enseñar primero y luego castigar" a los políticos". Hace que la gente sienta que la cima moral de la "benevolencia" todavía está arraigada en la tierra y no está fuera de su alcance, por lo que tienen el coraje y la confianza para acercarse a la benevolencia.
Mencio proporcionó la base metafísica para la "benevolencia" en la filosofía de Confucio. Es decir, "Todos tienen compasión;... la compasión es el fin de la benevolencia;... No soy externo, soy interno, sólo estoy pensando. (Gao Zi)" La compasión es insoportable. Esta conmovedora ternura es ociosa, no instintiva y parece no tener nada que ver con la vida sino fuera de ella. Es libertad de hacer algo y lograr no hacer nada. Nunca significó nada. Esto demuestra que no está dispuesta a hacer nada por los demás. "(Liang Shuming) Esto es similar al pensamiento ético griego y a la interpretación del espíritu de "bondad" por parte de la secta budista Huayan.
(2) Ritual
Los rituales son La esencia interna de la benevolencia. La externalización de los requisitos para un cultivo de calidad. El concepto de "rituales" de Confucio fue heredado de Li Zhou. Los "rituales" de "Li Zhou" propusieron una forma de "purificar" a varias personas en la sociedad. más ordenado. La idea de orden. "Li" es una norma y un sistema legal heterónomo externo, y la observancia de los rituales por parte de la gente se implementa principalmente como un sistema legal externo. El "ritual" de Confucio es el "ritual" acumulado en la "benevolencia". ". , supera su alteridad. “Contenerse y volver a la propiedad es benevolencia. Un día de abnegación volverá a la tierra. Por el bien de la benevolencia, ¿depende de la gente? "Desde esta perspectiva, "las personas son despiadadas", entonces la "corrección" es completamente externa a él, una restricción involuntaria; "las personas son seres humanos", entonces la corrección, como los instintos internos de las personas, se convierte en una especie de virtud o espíritu consciente. " La "benevolencia interior y la cortesía exterior" se unifican. Con el espíritu humanista de la "benevolencia", el "ritual" ya no es un sistema legal rígido. Se deshace de la "insensibilidad" y la "insensibilidad". Con la ingeniosa circulación sanguínea de la "benevolencia". y "lai", este es el estándar de evaluación más alto de Confucio para el comportamiento extrovertido con la "benevolencia" como orientación interna.
(3) Gobernar por las personas
Así como el confucianismo presta atención a las personas. y la vida, inevitablemente prestará atención a la sociedad grupal de la que depende la gente. La armonía entre el rey y el pueblo siempre ha sido la utopía en la que los confucianos anteriores a Qin creían firmemente y anhelaban basándose en su base teórica de bondad. inevitablemente se centrará en guiar a las personas. El método de organización social defendido por el confucianismo anterior a Qin se puede resumir como "benevolencia interna y etiqueta externa", es decir, el cultivo moral internalizado de la "benevolencia" y las normas y regulaciones "rituales" externalizadas. comportamiento de las personas para lograr un estado armonioso de la sociedad