¿En qué dinastía fue Cheng Yi el fundador del neoconfucianismo? Introducción a Cheng Yi
El ministro Wai Lang se mudó a Kaifeng y su abuelo Cheng Y se mudó a Henan (Luoyang). Le regaló a Kaifu Yitong tres funcionarios. Su padre, Cheng, fue magistrado de los condados de Huangpi y Xingguo. Conocía los estados de Gong, Feng, Ci y Han a través del calendario y más tarde se convirtió en médico en Taizhong. Cheng Yi ha sido inteligente desde que era niño. Cuando tenía catorce o quince años, estudió con Zhou Dunyi, el fundador del nuevo confucianismo. Cheng Yi fue educado en casa. A la edad de 18 años, solicitó al emperador Renzong que se convirtiera en plebeyo. Joven y ambicioso.
En el primer año del reinado de Jiayou (1056), el emperador Renzong de la dinastía Song, Cheng Yi, tenía veinticuatro años. Siguió a su padre a Beijing y estudió en el Imperial College. Hu Yuan, el educador que dirigía el Imperial College, intentó utilizar la "teoría de Yanzi sobre cómo aprender" para evaluar a los estudiantes. Cheng Yi escribió en este artículo: "Para aprender de un caballero, primero debes entender tu propio corazón y saber lo que quieres apoyar, pero tienes que luchar por ello. La llamada autocomprensión y sinceridad. Si lo haces lo mejor que puedas, conocerás tu naturaleza y, si eres honesto, serás santo". Este artículo recibió En respuesta a los elogios de Hu Yuan, le otorgó a Cheng Yi el estatus de "erudita virgen". Le escribió a Renzong, señalándole la crisis social en la dinastía Song del Norte y proporcionando un buen remedio para las deficiencias del régimen en ese momento. Song Renzong lo ignoró. Desde entonces, su fama e influencia han crecido aún más. En ese momento, comenzó a dar conferencias en la capital (ahora Tazuo, Kaifeng, provincia de Henan).
En el cuarto año de Jiawu (1059) en la dinastía Song del Norte, Cheng Yi emitió un edicto para otorgarle talentos.
En el quinto año de Xining (1072), el emperador Shenzong de la dinastía Song, siguió a su hermano menor para enseñar en Songyang.
En el primer año de Yuanfeng, emperador Shenzong de la dinastía Song (1078), el condado de Fugou era famoso por "establecer un estado de emergencia y reunir a los hijos de Zhucheng para enseñarles". Aunque Cheng Yi no aprobó el examen Jinshi, según la antigua práctica, la familia Cheng ha sido funcionario durante generaciones, y su padre, Cheng, disfruta de los privilegios de ser funcionario para sus hijos. Pero Cheng Yi dio todas las oportunidades de ser un "hijo ennoblecido" para otras personas de la familia y no se presentó como funcionario. Como "erudita virgen", se dedicó durante mucho tiempo al estudio de Confucio y Mencio, aceptó a un gran número de estudiantes y participó en actividades docentes.
Según las inscripciones conservadas en Chengcun, condado de Song, Henan, en el quinto año de Yuanfeng (1082), el emperador Shenzong de la dinastía Song, Taiwei Wenyanbo apartó un terreno en una pequeña aldea en Ciudad de Gaoming, Luoyang, para él se construyó una "Academia Gaoyi" para que pudiera dar conferencias aquí.
En el octavo año de Yuanfeng (1085), el reinado del emperador Shenzong de la dinastía Song, Zhezong subió al trono y la reforma de Wang Anshi fracasó. Recomendado por Sima Guang, Lu Gongzhu y otros, Cheng Yi recibió el título de Oficial de Ying Yong Tui en Ruzhou (ahora condado de Linru, Henan) y Profesor de la Academia Imperial de Xijing (Luoyang). En la recomendación de Sima Guang y otros, se dice que Cheng Yi, un ermitaño de Henan, era erudito en la antigüedad, estaba contento con la pobreza y la humildad, respetaba la integridad, cumplía su palabra y respetaba la etiqueta y la justicia. Espera que la corte imperial le permita convertirse en funcionario y le confíe importantes responsabilidades. Cheng Yi no aceptó el nombramiento. Al año siguiente, lo llamaron a Beijing y le pidieron que contara historias para el Salón Chongzheng. Su trabajo era enseñar a leer al emperador. Song Zhezong era joven en ese momento y Sima Guang y otros recomendaron a Cheng Yi para que le enseñara a leer. El propósito de * * * es hacer que Song Zhezong deje de implementar las políticas de reforma de Song Shenzong. Antes de asumir el cargo, Cheng Yi escribió un memorial al emperador, sugiriendo que los caballeros deberían prestar atención a "cultivar el temperamento y la virtud" y prestar atención al cultivo moral. Siempre deberían acercarse a aquellos ministros que tienen una conducta noble y se atreven a amonestar al emperador. las faltas del monarca cara a cara. Además, también sugirió que el profesor asistente que dio la conferencia al emperador se sentara y hablara para demostrar que "trata el confucianismo con énfasis en el taoísmo" ("Eryan Zazi"). Las sugerencias anteriores muestran que desde Confucio y Mencio, los eruditos confucianos no han escatimado esfuerzos para promover la verdadera naturaleza del "camino del sabio y del rey" y del "maestro del emperador". Después de asumir el cargo, a menudo le brindaba al emperador la oportunidad de dar conferencias y discutir asuntos de actualidad. Debido a que se atrevió a "discutir elogios y críticas" frente al monarca, por un lado, su reputación creció y atrajo a muchos literatos a buscarle consejo. Por otro lado, también provocó que algunos cortesanos estuvieran insatisfechos con él. Algunas personas acusaron a Cheng Yi de pedir "devolver los campos como castigo" ("Tao Zhuan"). Obligado por esta situación, tuvo que escribir una carta pidiendo su dimisión y regresar a su ciudad natal.
Desde el tercer año de la dinastía Song del Norte (1088), Cheng Yi básicamente se separó de la vida política y se dedicó a dar conferencias en Luoyang.
Song Zhezong ascendió al trono y las antiguas figuras del partido de Sima Guang tomaron el poder. Sima Guang, Lu Gongzhu, Han Jiang, etc. * * * Compañero de clase, Cheng Yi fue recomendado. En el primer año de Yuanyou (1086), el primer año del emperador Zhezong de la dinastía Song, Cheng Yi recibió el edicto del plebeyo y sirvió como narrador en el Salón Chongzheng. Cheng Yi se dedicó a amonestar a los jóvenes filósofos, todo con el fin de ayudar. el monarca realiza el gobierno de Yao y Shun y consolida el gobierno de la dinastía feudal. El repentino salto de Cheng Yi de plebeyo a maestro del emperador despertó el resentimiento de algunas personas hacia él. La facción Shu encabezada por Su Shi y la facción Luo encabezada por Cheng Yi se atacaron entre sí, lo que llevó a un enfrentamiento entre las dos facciones en Beijing. Cheng Yi fue despedido de su cargo por Kong Wenzhong, el censor imperial, y destituido de su puesto como narrador en Yamen.
En el tercer año de Shaosheng en la dinastía Song del Norte (1096), durante la lucha entre el antiguo y el nuevo partido, debido a que el nuevo partido llegó nuevamente al poder, todavía se le clasificaba como "traidor". quien se opuso al nuevo partido y fue degradado a Fuzhou, Sichuan (hoy Mianyang, Sichuan). Deja que los magistrados controlen. El golpe afectó posteriormente a su hijo y a sus alumnos.
En el primer año de Fu Yuan (1100), Song Huizong ascendió al trono y trasladó a Cheng Yi a Zhouxia (actualmente Sanmenxia, Henan), donde retomó temporalmente su cargo oficial.
En el primer año de Chongning (1102), Song Huizong, que restableció la nueva ley, ordenó destruir todas sus obras (de hecho, debido a su utilidad para consolidar el dominio feudal, aún se conservaban bajo la protección de sus discípulos). Cheng Yi fue nuevamente privado de su puesto oficial. Murió a la edad de 75 años.
Después de la muerte de Cheng Yi, todos sus amigos y discípulos en Luoyang no se atrevieron a asistir al funeral. "Por lo tanto, el elogio sólo está dedicado a Zhang Yi, Fan Yu y Yin Li".
El principal logro del neoconfucianismo es la fundación de la Escuela Luo.
Cheng Hao y Cheng Yi son hermanos, conocidos internacionalmente como "Cheng Er". Cuando Cheng Cheng tenía quince o dieciséis años, estudió con Zhou Dunyi, el fundador del neoconfucianismo. Song Shenzong estableció su propio sistema neoconfuciano durante el período Zhao Zhuan. Aunque la teoría de Cheng difiere en algunos aspectos, su contenido básico es consistente. Todos utilizan la "razón" o "Tao" como base de todas las doctrinas y creen que la "razón" es el "principio natural" que precede a todas las cosas, "todas las cosas son sólo principios naturales", "todas las cosas se originan a partir de la razón". y "la razón causa ira". El orden social actual está decretado por el cielo y es natural, de lo contrario iría contra la naturaleza. Propuso el pensamiento dialéctico simple de que las cosas están bien y las personas son diferentes. Enfatiza que la naturaleza humana es inherentemente buena y que "la naturaleza también es racional". Debido a los diferentes temperamentos, la naturaleza humana tiene cualidades buenas y malas. Por lo tanto, la turbidez y la crueldad son en realidad deseos humanos. Los deseos de la gente nublan sus corazones y socavan la justicia. “Nadie quiere ser natural”. Por lo tanto, enseñamos a la gente a "preservar la justicia y eliminar los deseos humanos". Si quieres "mantener la justicia", primero debes "cuidar del mañana". Si quieres "gestionar bien el mañana", debes comprender la verdad de las cosas día a día. Si acumulas más, de repente lo entenderás. Abogar por el método de autocultivo de "el cultivo requiere respeto, el aprendizaje requiere conocimiento". Cheng defendió la ética feudal y abogó por la formación de una relación monarca-ministro en la familia. Er Cheng no fue sólo uno de los "Cinco Hijos" que fundaron el confucianismo en la dinastía Song del Norte, sino que la "Escuela Luo" que fundaron le dio al neoconfucianismo una forma completa. Por lo tanto, fueron los verdaderos fundadores del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. Dinastías Song y Ming.
El hermano Cheng está familiarizado con los libros de los sabios desde que era un niño. Más tarde, los dos hermanos finalmente se convirtieron en una generación de maestros confucianos, respetados por eruditos de todo el mundo, y ambos se convirtieron en discípulos. No solo hicieron todo lo posible para difundirlo, sino que también fundaron su propia escuela: Luoxue. Cuando Cheng Yi era joven, se hizo famoso en el Imperial College. Cuando tenía veinte años, comenzó a reclutar estudiantes y a enseñar confucianismo. Cheng Hao se jactaba de que "Mencio no predicaba a los santos, sino que promovía la elegancia como su propio deber". ("II" p. 638) En el quinto año de Xining en la dinastía Song del Norte (1072), Cheng Hao se retiró a su ciudad natal. y dependía de su hermano menor. Pasaron dos días intentando convencer a los estudiantes de que estudiaran. En ese momento, "los eruditos-burócratas hablaban de los eruditos de allí, y la gente estaba llena de gente todos los días, y la gente estaba en sus lugares correctos. Dado que los dos hermanos dieron conferencias en Luoyang durante mucho tiempo, la escuela que formaron fue". llamada "Escuela Luo", que tuvo una gran influencia en el pensamiento académico de China.
Cheng ha participado en actividades académicas durante muchos años y ha cultivado una gran cantidad de talentos neoconfucianos. En particular, hay muchos discípulos que han estudiado con Cheng Yi, incluidas las figuras famosas Xie, You. Zuo, Lu Dazhong, Lu Dajun, Lu Dalin, Shao Bowen, Su Kou, Yin L, Zhang Yi et al. Entre ellos, He Xie es el más destacado. Desempeñaron un papel importante en la contribución de los estudios Luo y la herencia del neoconfucianismo Cheng.
Unidad del hombre y la naturaleza
Desde una perspectiva filosófica, la cuestión central del neoconfucianismo sigue siendo la naturaleza del universo y la vida, y su atención se centra principalmente en la vida social. Para los confucianos, se ha descuidado la discusión sobre la naturaleza del universo. "Las Analectas de Confucio Gongye Chang" decían: "Los artículos de Confucio se pueden escuchar y escuchar; las palabras de Confucio sobre la naturaleza, la naturaleza del cielo, no se pueden escuchar ni escuchar. Con respecto a la cuestión de la naturaleza humana, Confucio solo dijo que "la naturaleza es". similares, pero los hábitos están muy separados." Básicamente no habla de naturaleza y adopta una actitud que deja de lado la relación entre naturaleza y sociedad. Probablemente esto esté influenciado por la idea de "el cielo está lejos y la gente está cerca". Pero Confucio concede gran importancia al "destino" y cree en el destino o el día de la dominación, porque este "día" es impredecible e incontrolable. Empíricamente hablando, el Cielo parece tener voluntad, y parece no tener voluntad, por eso Mencio dijo: "Si no lo haces, el Cielo lo hará. "Nunca me rendiré hasta lograr mi objetivo" (Mencio ·Wan Zhang) Confucio enfatizó que deben hacer todo lo posible para comprender el Destino, hacer todo lo posible para hacer una causa justa que beneficie a la sociedad y al país. Como "caballeros", deben ser responsables ante la sociedad hasta el final. pueden hacerlo, lo harán, si fallan, lo harán culpando a la naturaleza y no tratando a los demás”.
No creía en "el destino del cielo" y creía que el cielo era un fenómeno natural sin voluntad. Enfatizó particularmente el estatus y el papel de los seres humanos. Dong Zhongshu, de la dinastía Han, defendió la "unidad del cielo y el hombre" desde una perspectiva teológica, afirmando que el cielo tiene la voluntad de dominar todas las cosas y los asuntos sociales y humanos, e incluso describió todos los fenómenos naturales como la voluntad del cielo. que los humanos son copias del cielo, y que el cielo sigue su propia voluntad. La mirada fue copiada. También propuso la doctrina de "la unidad del cielo y el hombre", afirmando que todos los asuntos humanos están dominados por el cielo. A partir de Gongyang Chunqiu, combinó el confucianismo con la teología del destino, deificando así el confucianismo. Esta teoría no puede resistir la prueba del desarrollo social y la práctica social humana y, por lo tanto, pierde su papel como pilar espiritual de los gobernantes feudales.
Aunque los fundadores del neoconfucianismo también prestaron atención al estudio de la naturaleza humana, también prestaron atención al estudio de la relación entre el cielo y el hombre, y demostraron la supremacía del "camino del sabio". " y la ética desde un nivel metafísico para lograr la meta del cielo y del hombre. Unidad. Shao Yong, uno de los fundadores del neoconfucianismo, dijo: "No basta con aprender del cielo y del hombre". Creen que todas las cosas y personas del mundo están unificadas en el Tao. Cheng defendió que "razón" significa "Tao". Cheng Hao dijo: "El principio es el cielo" (Nota de suicidio), y también dijo: "El principio no tiene forma" y "La invisibilidad es Tao" (Esencia china). "Los principios del cielo, seguidos por los sabios, se llaman Tao" (la quintaesencia del país), por eso la gente también lo llama neoconfucianismo.
Dar importancia a la educación. Cheng Yi fue un erudito neoconfuciano de la dinastía Song del Norte y un educador. Para el hermano menor de Cheng Hao. Cuando tenía 24 años, Cheng Yi enseñó en la capital (ahora Kaifeng, Henan). En el quinto año del reinado de Xining (1072), el emperador Shenzong de la dinastía Song, siguió a su hermano menor para enseñar en Songyang. En el primer año de Yuanfeng (1078), el condado de Fugou era famoso por "establecer un estado de emergencia y reunir a los hijos de los bárbaros para enseñarles". En el quinto año de Yuanfeng, Wen Yanbo donó la mansión de la ciudad (ahora condado de Yichuan, Luoyang, Henan) a Cheng. Cheng construyó su propia academia y dio conferencias durante casi veinte años. Al igual que Cheng Hao, defendió que el propósito de la educación es cultivar santos. "La ambición de un santo es sólo el consuelo de los ancianos, la confianza de los amigos y el cariño de unos pocos". El santo tiene como corazón el cielo y la tierra, "Todas las cosas tienen repeticiones, pero son apropiadas". Por lo tanto, la educación debe tener como ambición profesional el cultivo de los santos. En términos de contenido educativo, aboga por tomar la ética como base y "un erudito debe predecir la benevolencia". La benevolencia es lo mismo, y la rectitud, la sabiduría y la confianza son todas benevolencia. "Historia de la Dinastía Song" dijo que "basó sus estudios en la sinceridad, tomando como esquema" Gran Aprendizaje ", " Las Analectas de Confucio ", " Mencio " y " La Doctrina del Medio ", y llegó a los Seis Clásicos. ". No sólo es diligente y estudioso, sino también humilde y generoso. Estudié con Zhou Dunyi.
La educación se centra en la educación moral, enfatizando el autocultivo y el cultivo del carácter, y "tomar las cosas como fundamento y conocer el fin". "Al saberlo, la sabiduría se va aclarando poco a poco." Saber que está en la pobreza significa hacer justicia. La forma de saberlo es "hacerlo bien". "El que conoce la verdad es lo último", y "la palabra" es el sentimiento interior de las cosas y la comprensión de sus causas. "Si los oídos y los ojos pueden ver y oír pero no pueden estar lejos, entonces la respiración es limitada y el corazón no puede estar lejos. Por lo tanto, la clave para comprender las cosas está en el "corazón". El corazón está "integrado con el cielo y la tierra, el sol y la luna, y no es externo". Por lo tanto, el conocimiento se centra en los "sentimientos internos" más que en las cosas externas. En cuanto a los métodos de aprendizaje, el énfasis está en la búsqueda del significado. "Cualquier persona que lee un texto debe primero comprender su significado y luego buscar su significado. Si no conoces su significado, nadie lo entenderá."
Además, aboga por pensar al leer, " Si no piensas profundamente, no podrás lograr el éxito académico". O: "¿Los estudiantes lo entienden sin siquiera pensar en ello?". Su filosofía y pensamientos educativos tuvieron una gran influencia en la educación posterior. Las generaciones posteriores establecieron academias como un monumento al lugar donde dio conferencias, como la Academia Henan Songyang, la Academia Yichuan, etc. Además, existen academias que lo conmemoran en todo el país, que pretenden seguir sus pasos y mostrar la extensión de su pensamiento.
La teoría personal, junto con Cheng Yi y Cheng Hao, fundaron la teoría de la "justicia natural". Cheng Hao dijo una vez: "Aunque he aprendido algunas cosas, el término 'justicia natural' es para mi propia consideración".
Por lo tanto, "Li" se convirtió en el núcleo de la filosofía de Cheng, y el nombre de Neo- El confucianismo en las dinastías Song y Ming surgió de esto. Lo que los hermanos Cheng llaman "razón" se refiere tanto a las leyes universales de la naturaleza como a los principios naturales de la sociedad humana, que son aplicables a la naturaleza, la sociedad y todas las cosas específicas. Esto expresa el confucianismo tradicional. en la forma de "la unidad de la naturaleza y el hombre". El estatus ontológico de "Cielo" en la antigua filosofía china ahora es reemplazado por "Li", que es la principal contribución de Er Cheng a la filosofía china.
En Cheng Yi En filosofía, la teoría de la "benevolencia" de Confucio se ha desarrollado recientemente. Él creía que "la persona benevolente es un sabio". También dijo: "Un erudito debe tener conocimiento y ser benévolo. Una persona benévola es exactamente lo mismo que una cosa. La rectitud, la propiedad, el conocimiento y la confianza son personas benévolas". ” Además, desarrolló las teorías confucianas de benevolencia anteriores a Qin, como la benevolencia, la generosidad y la abnegación, hasta el reino de “un cuerpo con todas las cosas”, creyendo que la primera es sólo el “uso” (expresión) de la benevolencia, mientras que la este último es el “cuerpo” (fundamento) de la benevolencia.
Esta idea es similar a la idea de Zhang Zai de "armonía de carácter".
En términos de métodos de formación, Cheng Yi propuso la teoría de la "calidad". La llamada "calidad" en realidad significa "centrar", es decir, cómo hacer que las personas alcancen la paz y la tranquilidad interior. Cree que para tener tranquilidad y no ser perturbado por las cosas externas, hay que estar en contacto con las cosas, pero no apegarse a nada, "olvidar el interior y el exterior" y trascenderse a uno mismo. Esta teoría de la "calidad" se formó después de que Cheng Hao desarrollara el pensamiento de "inacción" de Mencius y absorbiera la experiencia de cultivo psicológico del budismo y el taoísmo.
Los pensamientos de Cheng Hao y Cheng Yi generalmente se denominan "Estudios Er Cheng", pero de hecho todavía existen algunas diferencias entre ellos. Cheng Hao presta más atención a la experiencia interior personal que Cheng Yi. Algunos eruditos creen que los pensamientos de Cheng Hao son la fuente del "Xinxue" de Lu Jiuyuan, mientras que los pensamientos de Cheng Yi son la fuente del "neoconfucianismo" de Zhu. Cheng Hao no tuvo trabajos académicos especiales en su vida. Las citas de sus conferencias, algunas cartas y poemas fueron editados junto con las obras de Cheng Yi por generaciones posteriores, y ahora hay una versión cotejada y puntuada de "Er Jicheng".
Los hermanos Cheng Hao y Cheng Yi tienen similitudes y diferencias en sus sistemas ideológicos. Ercheng elevó el desarrollo de Yixue a un nuevo nivel. "Yi Zhuan" sentó una base sólida para el sistema de interpretación de Yi Xue. "Cheng Yizhuan" es la esencia de Yichuan Yixue. Hereda la tradición del Yixue de Wang Bi y lleva la interpretación confuciana de Yixue al extremo. Se puede decir que es la obra maestra de Yixue y tiene una influencia importante en Zhu Yixue. Si el Yixue de Wang Bi es un símbolo importante del surgimiento de la metafísica y del Yixue en las dinastías Wei y Jin, entonces Cheng Yixue se dio cuenta de la transformación del Yixue de Wangbi de la metafísica taoísta al confucianismo.
Las obras personales incluyen "Obras completas del Sr. Mingdao", "Obras completas del Sr. Yichuan", "Er Cheng Essence" y "Jingshuo" compiladas por generaciones posteriores. Entre ellos, las obras de Luo Xue incluyen 25 volúmenes de "Er Cheng Yishu", 12 volúmenes de libros en idiomas extranjeros, 12 volúmenes de obras completas, así como "Yi Zhuan", "Jing Shuo" y "Cui Yan". Los primeros cuatro volúmenes de la antología son colecciones de poesía de Cheng Hao y los últimos ocho volúmenes son colecciones de poesía de Cheng Yi. Los capítulos, libros y poemas de "Jingshuo", "Primavera y otoño" y "Las Analectas de Confucio" fueron escritos por Cheng Yi. La Universidad de Corrección está escrita para Cheng Er. "Yi Zhuan·Yi Zhuan" es la interpretación de Cheng Yi del "Libro de los cambios". Encarna los pensamientos neoconfucianos de Cheng Yi y es el trabajo más minucioso de la vida de Cheng Yi. "Cuiyan" es una cita bidireccional escrita por Shi Yang después de una cuidadosa selección. Los trabajos anteriores han sido compilados en "Er Ji Cheng", publicado por Zhonghua Book Company.
La influencia académica del pensamiento de Cheng Hao y Cheng Yi y la Escuela Luo fundada por los hermanos Cheng Hao y Cheng Yi (denominados colectivamente Cheng Er).
El neoconfucianismo fue la escuela más influyente y representativa del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. La teoría ideológica de Zhang Zai tuvo un impacto significativo en la construcción y desarrollo del sistema ideológico de Cheng Er. Pero las ideas de Cheng son más bien sus propias ideas nuevas. Cheng consideraba la "razón" como la categoría más alta de su sistema ideológico, y su connotación básica incluye tres niveles: Primero, "razón" es el origen último del universo y la única existencia que domina el mundo.
En segundo lugar, "rectitud" es el término general para los principios morales feudales y la jerarquía feudal.
En tercer lugar, "justicia natural" también tiene el significado de las características de las cosas y las leyes de desarrollo y cambio.
De esta manera, la "rectitud" espiritual y el "qi" transportado en el estado material se han convertido en la ontología del universo y la ontología más elevada.
La teoría de la naturaleza humana de Cheng cree que existe una diferencia entre "la naturaleza del destino" y "la naturaleza del temperamento". El primero es la encarnación de la justicia en la naturaleza humana, sin ningún daño ni distorsión, por lo que es impecable, el segundo nace del Qi e inevitablemente será erosionado por el Qi y causará desventajas, por lo que tiene factores malignos. La bondad en la naturaleza humana es la característica esencial de la "justicia", mientras que el mal se manifiesta en los deseos y emociones irracionales de las personas, que Cheng Er llama "deseos humanos" o "deseos privados". El "deseo humano" es lo opuesto a la "justicia" y son incompatibles. Sobre la base de su teoría de los "Principios celestiales", Cheng dio una nueva interpretación de "Estudiar las cosas que hay que saber" en "El gran aprendizaje" y formó su epistemología. Cheng también utilizó su teoría de los "principios naturales" para desarrollar la idea de Confucio de "negarse a uno mismo y restaurar los rituales" y propuso su propia teoría del autocultivo.
En resumen, el sistema ideológico del neoconfucianismo de Er Cheng es una forma típica de la etapa inicial del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. Esboza el esquema básico del neoconfucianismo y proporciona una base teórica para él. el surgimiento de los pensamientos de Zhu.
En lo que respecta a Cheng Cheng, aunque sus pensamientos son esencialmente los mismos, existen ciertas diferencias en algunas tendencias académicas. Cheng Hao cree que todas las cosas son una y que el estado de vida más elevado es descubrir la mente original y lograr conscientemente la integración con todas las cosas. Por lo tanto, enfatizó el método de cultivo del descanso interior en lugar del conocimiento externo. Más tarde, Wang Lu siguió el camino lógico de Cheng Hao y se convirtió en Xin Xue. Cheng Yi aboga por explorar las razones por las que las cosas son como son.
La esencia de la vida radica en respetar los principios, aprender de las cosas y poner más énfasis en reconocer las experiencias internas desde el exterior. Más tarde, Zhu siguió el camino lógico de Cheng Yi y se convirtió en un neoconfucianista puro. El llamado neoconfucianismo de Cheng y Zhu se refiere principalmente al neoconfucianismo de Cheng Yi y Zhu. En ese momento, había muchas personas estudiando con Er Cheng, especialmente los discípulos de Cheng Yi, principalmente Xie, You Zuo, Lu Dazhong, Lu Dali, Lu Dajun, Hou Zhongliang, Zhu Guangting, Shao Bowen, Su Mi, etc. (entre ellos Sanlu y Su Zhe eran originalmente eruditos), formaron la famosa Escuela Luo, que sentó las bases para que Zhu, el maestro neoconfuciano de la dinastía Song del Sur, estableciera su enorme sistema ideológico.
Anécdotas y alusiones: Cheng Menxueli.
Cheng Hao y Cheng Yi fueron ambos eruditos de la dinastía Song. Jinshi Shiyang, para enriquecer sus conocimientos, renunció resueltamente a su alta posición y riqueza, fue a Yingchang, Henan, para adorar a Cheng Hao como su maestro, y humildemente buscó consejo. Más tarde, cuando Cheng Hao falleció, él mismo tenía cuarenta y tantos años, pero aun así decidió estudiar mucho y fue a Luoyang para aprender del hermano menor de Cheng Hao, Cheng Yi.
Entonces, él y su amigo You Zuo fueron a la casa de Cheng para visitar a Cheng Yi, pero se encontraron con el Sr. Cheng que estaba tomando una siesta con los ojos cerrados. En ese momento, empezó a nevar afuera. Ansiosos por convertirse en maestros, los dos hombres se quedaron respetuosamente y no dijeron nada. Después de esperar un rato, Cheng Yi abrió lentamente los ojos y vio a He Youzuo parado frente a él. Se sorprendió y dijo: "¡Ah, ah! ¿Todavía están allí? En este momento, la nieve afuera ya se había acumulado". Chi Duo es grueso, pero He Youzuo no parece cansado ni impaciente.
Las generaciones posteriores llamaron a este incidente "Cheng Men Xueli". Los alumnos de Express deben respetar a sus profesores y ser sinceros y firmes.
Aprende a convertirte en santo
En el cuarto año del quinto reinado de la dinastía Song del Norte (1052), Cheng Yi, que acababa de cumplir 20 años, llegó a Kaifeng con su padre Cheng. El Imperial College, situado bajo la Torre de Hierro, aceptó a este joven talento que más tarde se convertiría en un maestro del pensamiento de la dinastía Song del Norte.
El Colegio Imperial de la Dinastía Song era la institución de aprendizaje más importante de la familia real. En ese momento, el famoso educador Huan Ding estaba a cargo del Imperial College. Juan debe ser quien "fue pionero en Ilo" dos veces antes. Un día, Cheng Yi se fue de viaje a Taixue. Vi a Huan Ding preguntando a los estudiantes en la sala de conferencias: "¿Qué aprendió Yan Zi?" Huan Ding también usó este artículo como título de una guía para que escribieran los estudiantes tailandeses. Cheng Yi escribió un artículo "Sobre por qué a Yan Zi le gusta estudiar": "¿Por qué Yan Zi es un buen erudito? ¡Aprende a ser un santo!"
Cheng Yi señaló al principio del artículo que Yan ¡La búsqueda académica de toda la vida de Zi es lograr la integridad moral y moral de un reino santo! Luego Cheng Yi señaló que los santos pueden aprender. Entonces, ¿cuál es el ámbito moral de un santo? Cheng Yi dijo: "El cielo y la tierra esconden la esencia, y aquellos que pueden manifestar los cinco elementos son los humanos". Los cinco elementos representan benevolencia, rectitud, propiedad, sabiduría y confianza. Cuando alcanzas los Cinco Elementos, entras en el reino de un santo. Entre los cinco comportamientos, "la honestidad y la sinceridad son sagradas".
"Por eso a Yan Zi le gusta decir: no veas nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada". eso no es cortés, no muevas nada que no sea cortés ". Después de leer Cheng Yi Después de leer el artículo, Huan Ding inmediatamente concertó una cita con Cheng Yi y prometió darle un puesto académico. Fue un artículo que hizo que Cheng Yi pasara de ser un erudito confuciano en sus últimos años al púlpito del Imperial College.
La benevolencia de un santo puede nutrir pero no herir.
Cheng Yi tiene grandes ambiciones y el sentimiento de apreciar las cosas sin dañarlas. Una vez vio a su familia comprando peces pequeños para alimentar al gato, por lo que escribió un artículo "Cultivo de peces": "Hay una palangana de piedra frente al estudio. Cada familia compra pescado para alimentar al gato. No podía soportarlo. mira la espuma hirviendo. Porque elegí sobrevivir, obtuve más de cien. Los grandes son como dedos y los delgados como bambúes. La gente que se alimenta mira al sol y empieza a renunciar a él, y a los peces. encontrará su propio lugar; al final, siento. En el medio leí el libro de los santos antiguos. Las prohibiciones políticas de los santos antiguos son que no puedes entrar al estanque después de contar. el pescado, y no puedes comerlo. Lo mismo ocurre con la benevolencia de los santos "Al leer este artículo, puedes ver que Cheng Yi ama la vida de los peces y todo tipo de vida en el mundo, y puede sentir. sus sentimientos de alimentar a los animales sin dañar a las personas a la manera de un santo.
Shuangfeng Songzi
Durante el reinado del emperador Renzong de la dinastía Song, Cheng Yin de Henan trabajó como funcionario en el condado de Huangpi y luego se estableció en Chengjiaxiangfang en los suburbios occidentales de Huangpi. Desafortunadamente, murió debido al exceso de trabajo y la enfermedad, y la corte imperial nombró a su hijo mayor, Cheng, magistrado del condado de Huangpi.
Una noche del décimo año de la dinastía Song del Norte (1032), la esposa de Cheng, Hou Shi, tuvo un sueño. En el sueño estaba de compras en el jardín con un funcionario. Cuando caminaron hacia un plátano, miraron hacia arriba y vieron un nido de pájaro en el árbol. Estaban a punto de trepar y desenterrar los huevos cuando vieron dos fénix dorados volando directamente hacia el jardín en la distancia. El fénix dorado voló cada vez más bajo. Después de estar con la señora Cheng durante una semana, se arrojó en sus brazos y rápidamente abrazó a Jinfeng con fuerza.
El oficial miró a los dos fénix dorados y se rió del cielo. La dama se despertó. Poco después, la señora Cheng quedó embarazada. Nació el hijo mayor, llamado Cheng Hao, y al año siguiente nació el segundo hijo, Cheng Yi.
Cheng Hao y Cheng Yi estaban ansiosos por aprender desde la infancia, respetaban a Confucio y Mencio y tenían talentos sobresalientes. Más tarde se convirtieron en famosos neoconfucianos. Durante la dinastía Ming, la gente construyó un pabellón y lo llamó Pabellón Shuangfeng.
Edificio Yeyue
El padre de Cheng Hao y Cheng Yi, Cheng, era capitán del condado en Huangpi. Le gustó el ambiente tranquilo de Fenghuang Terrace y envió a sus dos hijos a estudiar. Los hermanos Cheng trabajaron duro arriba y se quedaron despiertos hasta tarde todas las noches sin bajar durante el día. En la víspera de Año Nuevo, ninguno de los hermanos descansó. En ese momento, entró una mujer vestida de civil y se adelantó para expresar su bendición. Los hermanos Cheng le preguntaron: "¿Qué estás haciendo aquí?" La mujer sonrió y dijo: "Estoy aquí para entregar linternas a las dos estrellas literarias por orden del Hada Chang'e, el verdadero rey de Taiyin". Luego de dibujar un círculo, la luz se emitió de inmediato, y fue tan clara que iluminó a los dos hermanos y la recitaron por las noches. La gente cercana decía que la Torre Fénix se llama "Torre de la Luna Nocturna" porque la luna sale 30 noches.
Red Phoenix de Evaluación Popular (Song Xuedou: Cheng Yi): El neoconfucianismo fundado por Cheng y Zhu, a través de la herencia y el desarrollo de Zhu, formó una enorme teoría con un sistema lógico relativamente estricto. Desde entonces, el neoconfucianismo de Zhu Cheng ha ocupado durante mucho tiempo una posición dominante en el campo ideológico de la sociedad feudal tardía en China. El neoconfucianismo Cheng-Zhu también provino de Cheng Zhu, y el llamado Wang Lu Xinxue básicamente provino del idealismo subjetivo de Cheng Hao. Esta escuela neoconfuciana también tuvo una gran influencia en la sociedad feudal posterior. Desde la dinastía Song del Norte hasta finales de la dinastía Qing, el neoconfucianismo dominó los círculos intelectuales chinos durante más de 700 años, lo que estaba directamente relacionado con Er Cheng. Cheng Hao: Hay diferentes opiniones y todo debería enumerarse.
Zhu: Confucio y Mencio no se transmitieron durante miles de años, y el taoísmo floreció en Zhaoming.
Hubei People's Daily Online (Neoconfucianismo de la dinastía Song del Norte: Cheng Yi, Cheng Hao): Al discutir los métodos de aprendizaje, Cheng Yi presentó su propia teoría del "maestro". Pensar que las cosas son principios deficientes es aprender mal las cosas, en última instancia, si logramos el llamado avance repentino, podemos lograr directamente la justicia. Los malos métodos de los que habló incluyen principalmente leer libros, discutir figuras antiguas y modernas, lidiar con cosas, etc. Con respecto a la relación entre conocimiento y acción, Cheng Yi defendió que el conocimiento es la base, que al conocimiento previo le sigue la acción, que el conocimiento se puede hacer y que la acción es el resultado del conocimiento. La filosofía de Cheng Yi presentó algunos conceptos y proposiciones nuevos que tuvieron un impacto significativo en la filosofía de las dinastías Song y Ming. Aunque tanto Cheng como Cheng consideraban a Li como la categoría más alta de filosofía, Cheng Hao utilizó el corazón para interpretar a Li, siendo pionero en el estudio de la mente. En términos generales, Cheng Yi habló sobre la relación entre Li y Qi después de que fundó la Escuela Xue Zhu.
Los registros históricos incluyen "Historia de la dinastía Song: Biografía de Cheng Yi", Volumen 186 (Tuotuo y Arutu), Volumen 427.
Familiares: Abuelo Gao: Cheng Yu, quien hizo grandes contribuciones durante su época y fue entregado al príncipe y a la capital;
Bisabuelo: Cheng Xizhen, Ren Shangshu, Yuan Wailang;
Abuelo: Cheng Chao, Dali de la prefectura de Kaifeng, funcionario del tercer ministro;
Padre: Cheng, ex teniente del condado de Huangpi y magistrado del condado de Xingguo;
Madre: familia Hou;
Hermano: Cheng Hao.
Los descendientes conmemoran la ciudad natal de Ercheng, Luoyang, Henan.
La ciudad natal de Er Cheng está en Cheng Village, ciudad de Tianhu, condado de Song, ciudad de Luoyang, cerca del embalse de Luhun. Es la antigua residencia de Cheng Hao y Cheng Yi, los grandes neoconfucianistas de la dinastía Song. Los dos hermanos Cheng Hao y Cheng Yi fueron filósofos y pensadores famosos de la dinastía Song del Norte en mi país y los fundadores del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming.
La ciudad natal de Er Cheng fue construida en el año Xinhai de Shaoxing (1131), el emperador Gaozong de la dinastía Song, y fue nombrada “Ciudad natal de Er Cheng” al año siguiente. Fue restaurado durante los años Chenghua, Wanli, Tianqi, Kangxi, Qianlong y Daoguang de la dinastía Qing. En el pueblo existe una sala ancestral de doble sentido, con una superficie total de 4.392 metros cuadrados y una distribución de tres patios. En la primera sección están la "Puerta Lingxing", la "Puerta Chengjing", "Shupu Taiwan" y "Li Xueting". La segunda sección tiene "taoísmo" y la segunda sección tiene dos pabellones, "Hefeng Ganyu" y "Sol abrasador y escarcha otoñal", que rodean el templo. Hay tres "Salones de los Siete Sabios" neutrales, dos salas de conferencias en la parte trasera y una sala de conferencias a cada lado. Hay 25 placas de las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing en el salón ancestral, 3 "Xue Tian" inscritas por el emperador Kangxi de la dinastía Qing, "Eluo Yuanyuan" dada por Guangxu y 3 "Xi Ji Yan Meng" dadas. por la emperatriz viuda Cixi. La Tumba de Er Cheng en Luoyang
La Tumba de Cheng Yi está a unos 25 kilómetros al sur de Luoyang y al oeste del actual condado de Yichuan. Cheng Hao (1032-1085) y Cheng Yi (1033-1107) fueron filósofos y educadores famosos de la dinastía Song del Norte y los fundadores del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. La Tumba Cheng es el cementerio de Cheng Hao, Cheng Yi y su padre Cheng. Incluyendo tumbas y templos, el primero es un templo y el segundo es una tumba.
El templo consta de una torre de entrada, habitaciones en el ala y un salón principal, con docenas de estelas de piedra de las dinastías Ming y Qing. Hay lápidas, confesiones, ovejas de piedra, caballos de piedra, etc. Frente a la tumba, hay un muro sepulcral que la rodea. Los imponentes árboles centenarios de la tumba y el templo crean una atmósfera solemne.
La ciudad natal de Huangpi Ercheng en Wuhan
Según la "Historia de la dinastía Ming·Kangxi·Tongzhi", la primera vez que el doctor Cheng fue nombrado Huang Weiwei, no pudo vete y te quedaste en casa. De hecho, en el primer año de nacimiento nació la palabra "Bochun" y en el segundo año nació la palabra "Yi". Huangpi Chengxiangfang es el lugar de nacimiento de Cheng Hao y Cheng Yi, los fundadores del neoconfucianismo en la dinastía Song del Norte. Cuando el abuelo de Cheng Cheng, Cheng Cheng, y el padre de Cheng Cheng, Cheng Cheng, sirvieron sucesivamente como magistrado del condado de Huangpi y teniente del condado de Huangpi, se establecieron en Caomu Lane, distrito de Huangpi, ciudad de Wuhan. Construyeron un arco de arenisca roja con las palabras "Cheng Xiangfang" escritas. en ello. Esto está registrado en la "Colección Er Cheng Ci" de Zhu de la dinastía Song del Sur.
En la residencia original de la familia Cheng, hay un cuadrado de piedra de 6 metros de alto y 8 metros de ancho, con la inscripción "cuadrado". No muy lejos de Stone Square, hay una casa privada con tejas de piedra azul y estructura de roca dura. La casa particular es un patio con un patio de tres pisos y una puerta pintada de negro. A ambos lados de la puerta, hay un par de leones de piedra que la protegen. Cuando entres en el umbral de piedra, te enfrentarás a una pared de ladrillos azules. Después de pasar la pared de pantalla, encontrarás un patio pavimentado con piedras azules. alas a ambos lados.
Según los registros de "Historia de la canción", "Historia general de China" y "Crónicas del condado de Huangpi", dos generaciones y tres generaciones vivieron en Huangpi durante 68 años, dejando muchas reliquias en el Pabellón Shuangfeng, que Es conocida en el país y en el extranjero. Es la primera ciudad natal durante dos generaciones.