El entorno de formación del antiguo sistema legal chinoLa base social del antiguo sistema legal chino Sección 1 ¿Entorno natural, humano y geográfico? La tradición jurídica de China se separó muy pronto de las tradiciones jurídicas occidental, india e islámica y formó su propia tradición única. ? Es difícil encontrar los mismos temas entre las tradiciones jurídicas china y occidental, es decir, sus respectivos sistemas de discurso y sistemas de símbolos son muy diferentes, y los contextos también son diferentes. ? La diferencia entre la tradición legal china y la tradición legal occidental parece ser diferente y similar a las plantas en diferentes aguas, suelos y climas en China y Occidente. ? El entorno natural del continente asiático oriental, que dio origen a la cultura jurídica china, ha sido una unidad geológica relativamente independiente en la Tierra desde la antigüedad. ? Al este del vasto Océano Pacífico, la gente que finalmente llega a la playa tiene que detenerse y "mirar al océano y suspirar"; ¿Hay desierto de Gobi y montañas nevadas en el oeste, la mayoría de las cuales son tierra de nadie y la vida está prohibida? En el norte hay muchos páramos fríos, ventosos y suelos helados, que hacen imposible la agricultura. Es frustrante verlo. ? El sur es una zona montañosa con montañas, vida silvestre y mucho humo. Si vas hacia el sur, tienes que "abrir las montañas" y "abrir las montañas". ? Dentro de una barrera natural rodeada por todos lados, es por supuesto un entorno relativamente independiente para el crecimiento de la civilización. Esta cuenca paleo-siniana, centrada en la cuenca del río Amarillo y luego en las cuencas del río Amarillo y del río Yangtze, es como un "patio único" y una aldea de montaña solitaria en todo el jardín de la civilización humana. El círculo de crecimiento de la civilización china tiene las siguientes características: En primer lugar, está cerrado. ? Básicamente, no existe un círculo de vida humana a gran escala o de alto nivel a su alrededor que lo limite o compita con él, y no existe un intercambio civilizacional obvio con el mundo exterior. ? Fuera de este círculo de civilización, están Dongyi, Xirong, Nanman y Beidi. Son bárbaros. Sólo ellos tienen una relación de "posicionamiento" y "rey" con nosotros, y no hay intercambio cultural. ? Todas las civilizaciones que crecen en este círculo son básicamente obra de los propios internos, sin la influencia de la cultura externa. En segundo lugar, las cuatro estaciones cambian significativamente, las estaciones están estrechamente relacionadas con la agricultura y las características de la "agricultura estacional" son prominentes. ? Aunque el clima de esta tierra es relativamente templado y generalmente adecuado para asentamientos humanos y agricultura, la calidad del suelo en la región varía mucho debido a los grandes cambios estacionales en el clima. Por lo tanto, la agricultura de nuestros antepasados ​​​​debe enfatizar la agricultura intensiva y la experiencia tecnológica. Necesitan "confiar en el cielo para cosechar" y "confiar en el cielo para comer", por lo que deben enfatizar la regularidad y las reglas de la agricultura. En tercer lugar, las inundaciones y las sequías ocurren con frecuencia. ? Esto obligó a la antigua agricultura china a ser fijada como "agricultura de conservación del agua" hace mucho tiempo, obligó al Estado a convertirse en el organizador de proyectos de conservación del agua a gran escala y obligó al Estado a adoptar un sistema real de propiedad de la tierra para garantizar el progreso de proyectos públicos. La cuarta es la amenaza del norte. ? Esto incluye amenazas tanto del clima como de los nómadas del norte. ? Las corrientes frías o las tormentas de sequía del norte o noroeste continúan erosionando las áreas de vida de los ancestros chinos, convirtiendo la superficie en desierto y Gobi, volviéndolo inadecuado para la agricultura. Los nómadas del norte, que sabían montar a caballo y disparar y tenían un carácter depredador, continuaron saqueando los frutos agrícolas en el sur. Ambos son enemigos de los antepasados ​​chinos. 1. ¿Proximidad geográfica y proximidad jurídica tradicional? La naturaleza cerrada de las tradiciones políticas y jurídicas de China se refleja en sus conceptos y sistemas políticos y jurídicos. 1. Preste atención a las “precauciones para extranjeros en China”. ? Desde una perspectiva política y jurídica, la resistencia a los extranjeros es una lucha "pura" para defender el sistema político y jurídico. ? Nuestra cultura de leyes y regulaciones es considerada la mejor y sólo permite aprender a personas de otros círculos culturales, pero no nos permite a nosotros aprender de ellos. ? Mencius dijo: "He oído hablar de personas que cambiaron de Xia a Yi, pero nunca había oído hablar de personas que cambiaron de Yi a Yi". Hasta el final de la dinastía Qing, "convertir el océano en Xia" seguía siendo una cuestión importante. crimen contra los reformadores culturales chinos. ? "Discriminar a Huayi" o "prevenir a Huayi" se enfatiza al extremo, es decir, "la virtud ablanda a los chinos y el castigo amenaza a los cuatro bárbaros". El sistema político y legal se creó para fortalecer el dique cerrado de esta cultura, y se utilizaron castigos para atacar a los bárbaros (incluidos los "bárbaros" que eran traidores a la cultura dentro del clan). 2. Sistemas cerrados y conceptos de código. ? Desde los seis estilos del código escrito más antiguo de China, el Libro de Leyes, hasta los 12 estilos del Código Tang en el apogeo de la dinastía Tang, y los siete estilos de las dinastías Ming y Qing, en realidad no son estilos abiertos, sino cerrados. estilos. ? Cuando se redactó cada código, se pensó que su título podría resumir todas las situaciones del mundo, y no se previeron cambios significativos en su estilo, ni la necesidad y posibilidad de añadirlo o eliminarlo en el futuro. Se supone que será inmortal para siempre. ? Durante las dinastías Ming y Qing, los títulos de los códigos que anteriormente se denominaban según los tipos de delitos se resumían en seis capítulos: oficial, doméstico, ritual, militar, criminal e industrial. Se cree que todos los delitos son sólo violaciones del orden de asuntos gestionados por los Seis Ministerios, y no hay delitos fuera del ámbito de los Seis Ministerios.

? Desde la perspectiva del concepto de código, cada dinastía considera el código de su propia dinastía como una ley perfecta "inmutable" y cree que ha agotado la verdad. ? Por ejemplo, Qin Shihuang creía que su propia ley podría ser "Jingtian Weixia" y "Wei Yong", mientras que "Tang Law" creía que él era "la constitución estándar actual, la escala sabia y las regulaciones anteriores se perdieron, y estaba listo". tomar medidas", mientras que la "Ley Tang" "La Ley de la Dinastía Qing" creía que "comprometió el sistema y se aferró a la constitución durante diez mil años". Todos se sienten bien consigo mismos. ? Las disposiciones pertinentes sobre "convertir a los forasteros en delincuentes" desde el "Código Tang" hasta el "Código Qing" también reflejan la naturaleza cerrada de la ley. El concepto mismo de “mantener alejados a los forasteros” refleja una falta de respeto hacia las culturas y pueblos extranjeros. 3. El carácter cerrado de las instituciones e instalaciones estatales. ? El número de instituciones en la antigua China sigue siendo "seis", lo que implica un concepto cerrado de tiempo y espacio. ? Desde Li Liuguan hasta los seis ministros de la dinastía Han, y luego hasta los seis ministros después de la dinastía Tang, también hay "seis cánones" que registran leyes y regulaciones. Esto es en realidad una extensión del concepto cerrado de tiempo y de los antiguos. espacio. ? Los antiguos chinos creían que estaban en un espacio-tiempo cerrado en forma de caja desde la perspectiva del espacio de seis lados (cielo, tierra, este, oeste, sur, norte) o del tiempo (cielo y tierra + primavera, verano, otoño, e invierno). ? "El rey Qin barre a Liuhe" simplemente piensa que ha despejado el espacio de esta caja de seis lados. ? Desde los seis sistemas oficiales de Li Zhou: "Cielo, Tierra, Primavera, Verano, Otoño e Invierno" hasta los seis sistemas oficiales de las dinastías Ming y Qing, se cree que estos seis tipos de funcionarios pueden cubrir todos los asuntos estatales, pero agencias similares. al "Ministerio de Asuntos Exteriores" nunca No se han establecido formalmente. ? Aunque había daikyō y ōkyōin a cargo de las ceremonias de invitados en Qiuguan, sus deberes no eran manejar los intercambios internacionales sino manejar los asuntos ceremoniales en el estado vasallo. ? Incluso el Ministerio de Asuntos Exteriores de facto establecido a finales de la dinastía Qing bajo la opresión de potencias extranjeras todavía utilizaba el nombre cerrado y exclusivo de "Oficina de Asuntos Estatales del Primer Ministro", y todavía tenía la apariencia de encargarse de los asuntos tributarios de los estados vasallos para el dinastía central, casi hasta el punto de la terquedad. 2. ¿Cuáles son la naturaleza agrícola y las leyes políticas de la cultura agrícola? La civilización política y jurídica tradicional de China tiene características agrícolas típicas, que están relacionadas con las características de la agricultura estacional y la construcción nacional agrícola en el este de Asia. 1. El poder estatal de China está fundamentalmente relacionado con la agricultura. ? El legendario emperador Yan y el emperador Huang fueron llamados "agricultores", y el primer poder político fue el poder de supervisar la agricultura. ? Yan Di era considerado el dios del sol y Huangdi era considerado el dios de la tierra. La luz del sol y la tierra son las condiciones más básicas para la producción agrícola. ? El emperador Yan fue venerado como el "Shen Nong" por enseñar a la gente a cultivar, y el Xuanyuan del emperador Huang también fue famoso por enseñar a la gente a cultivar. Él "curó los cinco qi y las cinco técnicas para consolar a toda la gente" y "sembró cientos". de vegetales cada vez para purificar pájaros, bestias, insectos y polillas". La esposa de Huangdi, Leizu, también era famosa por enseñar a la gente a criar gusanos de seda y acumular seda. Desde entonces, la naturaleza de la educación gubernamental y la supervisión de la agricultura no ha cambiado en absoluto. ? También se establecieron antiguas agencias de poder estatales basadas en las características estacionales de la agricultura. ? A partir de los Seis Oficiales en los Ritos de Zhou, los seis sistemas de funcionarios celestiales, funcionarios locales, funcionarios de primavera, funcionarios de verano, funcionarios y funcionarios de invierno, es decir, funcionarios, hogares, rituales, soldados, castigos y trabajadores, tienen Siempre ha sido el marco principal del poder estatal chino. Esto es único en el mundo. ? "Tian Guan" representa el sol y el clima, "Di Guan" representa las fuentes de agua y el suelo, y "Primavera, Verano, Otoño e Invierno" representan diferentes métodos agrícolas en diferentes estaciones. Esto muestra que los sistemas y asuntos políticos y legales de los antiguos países chinos eran como tierras de cultivo. ? "Aprecia la primavera y el verano, castiga el otoño y el invierno", pero se hace eco del tema de "la primavera es larga y el verano es largo, el otoño se cosecha y el invierno se cosecha". ? El gobernante supremo también prestó especial atención a su condición de funcionario agrícola. Desde el rey Wu de la dinastía Zhou occidental hasta el final de la dinastía Qing, uno de los "obsequios auspiciosos" más importantes del país fue la ceremonia de "Arar y proporcionar gusanos de seda". El emperador y la emperatriz celebraban una gran ceremonia de "Arar los campos". y Raising Silkworms" cada primavera para persuadir a personas de todo el mundo a capacitar a hombres y mujeres. 2. La civilización agrícola condujo al surgimiento de ideales políticos y legales agrícolas. ? El ideal político y legal más común de los antiguos era el deseo de una "era de paz y prosperidad" agrícola. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, cientos de escuelas de pensamiento se enfrentaron. Aunque aparentemente incompatibles, sus ideales sobre la gobernanza agrícola eran sorprendentemente consistentes. ? El ideal confuciano es que "una casa de cinco acres debe plantarse con moreras" y "un campo de cien acres no debe ser discutido". Todo el mundo tiene "producción constante", es decir, tierras e inmuebles, y tiene "perseverancia". Todos viven una vida de alimentos y ropa básicos y no están dispuestos a demandar, logrando el estado de "no demanda". ? El ideal del legalismo es construir un país basado en la "guerra agrícola", es decir, gobernar el país internamente sólo mediante la agricultura y gobernar el país externamente mediante la guerra. "El sabio sabe la importancia de gobernar el país y devolver al pueblo a la agricultura; si se vuelve a la agricultura, el pueblo será sencillo y correcto." El ideal del taoísmo, que más odia la política, es también "un país pequeño con poca gente", "los perros y las gallinas se escuchan y la gente no tiene nada de qué vivir. Es un típico paraíso agrícola de pequeña economía campesina". . 3. La política y el derecho chinos se caracterizan por las estaciones y el clima.