Utilice hechos históricos para explicar las características culturales de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.
En términos de matrimonio, está "El matrimonio de clanes chinos de ultramar en las dinastías Jin del Este y del Sur: tomando a la familia Chen Jun Xie como ejemplo" de Ye Miauna (Investigación histórica, 1986, número 3), "" de Liu Chi. Una mirada a las dinastías del Norte desde el matrimonio de Cui y Lu "Cambios en el estatus de los clanes Han" (Investigación histórica china, número 2, 1987). "Matrimonio y familia en las seis dinastías" de Zhang (Revista de la Universidad de Suzhou, número 3, 1988), "Investigación sobre las costumbres matrimoniales inferiores en Corea del Norte" (Investigación histórica china, número 3, 1988). A través de su investigación sobre los matrimonios en el condado de Xiechen, Ye Miaona señaló que los clanes chinos de ultramar han adoptado el sistema de endogamia de estatus basado en el origen familiar desde la dinastía Jin Occidental, mientras que las dinastías Jin Oriental y del Sur prestaron más atención a la fuerza política y económica. Además, la religión y la región también influyen en el matrimonio. Esta endogamia, junto con el entorno social específico de Jiangnan, ha dado lugar a un gran número de matrimonios entre primos y matrimonios consanguíneos. El malestar físico provocado por esta endogamia fue uno de los motivos del declive del clan. Liu Chi analizó los matrimonios de Cui y Lu entre las familias nobles de las Dinastías del Norte y señaló que los matrimonios mixtos dentro de las familias nobles eran una característica obvia de todas las Dinastías del Norte. La relación matrimonial entre el salón noble y el gobernante supremo de cada dinastía, así como la pobreza de la gente común, cambiaron con los cambios en la economía política de ambos partidos. Wang Xiaowei estudió las despreciables costumbres matrimoniales en Corea del Norte desde los aspectos de los restos del matrimonio grupal, el matrimonio femenino relativamente libre y la interacción social, independientemente de la antigüedad y el estado familiar, el matrimonio entre primos, el matrimonio de intercambio, el matrimonio fantasma y el matrimonio precoz.
Los artículos sobre funerales se pueden dividir en dos categorías. La primera categoría es la categoría de información. Por ejemplo, la sesión informativa sobre la segunda limpieza del cementerio de la familia Cui en las Dinastías del Norte en Linzi (Arqueología 1985 No. 3), la tumba de Shanxi Jin en Zhangjia, condado de Jiangning, provincia de Jiangsu (Arqueología 1985 No. 10), la Tumbas de Yan y Wei del Norte descubiertas en Chaoyang, Liaoning (Arqueología 650) Retratos de tumbas de piedra de Qi del Norte de Yidu (Reliquias culturales 1985) Información sobre la provincia de Shandong (Arqueología No. 1985), el descubrimiento de ciervos en la provincia de Hebei y la reubicación de Yan Jing, el gobernador de Liangzhou en la dinastía Wei del Norte. Una tumba antigua de la dinastía Jin Oriental descubierta en Guangzhou (People's Daily Overseas Edition, 27 de agosto de 1986), una tumba temprana de la Sexta Dinastía en Guanjiashan, Jiangning, Jiangsu (Cultural Relics No. 12, 1986), una sesión informativa sobre la excavación de las tumbas Han en Hangzhou (cultura del sudeste) 338.10000000001, todos estos son El estudio de los entierros de este período proporciona ricos datos arqueológicos. La segunda categoría es la investigación, como "Una breve discusión sobre el pensamiento de los entierros delgados en las dinastías Han y Wei: notas sobre las primeras cuatro historias" de Gong Guoxiang y Zhang Sanxi (Revista de la Universidad Normal de Wuhan, número 6, 1984), "Tipos y periodización de tumbas en las dinastías del sur" de Feng Puren (Número 3, Arqueología, 1985), "Investigación sobre entierros delgados de las dinastías Wei y Jin" de Wei Ming (Nanjing), en comparación con los ricos datos arqueológicos, el número de investigaciones Los artículos son pequeños. Se puede ver que estos artículos contienen una investigación exhaustiva sobre los entierros delgados de las dinastías Wei y Jin y la producción de entierros de las dinastías del Sur. Por ejemplo, cuando Wei Ming habló de entierros delgados, examinó exhaustivamente las razones de la formación de esta costumbre en las dinastías Wei y Jin a partir de factores históricos, políticos, económicos, ideológicos y personales.
Las necesidades básicas de la vida también han llamado la atención de los investigadores. "Xianbei Hats" de Lu Yifei (Literatura e Historia, número 30, 1988) examina la vestimenta del pueblo Xianbei. "Sobre las características de consumo y la influencia de la clase terrateniente en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Liu Aiwen (Revista de la Universidad de Xiangtan, número 3, 1985) señaló que las características de consumo de la clase terrateniente son la búsqueda de alimentos deliciosos. alimentos y beneficios, y el orgullo de malversar la riqueza social. Buscar la moda y la novedad al vivirla y utilizarla, y acortar el ciclo de reposición. Este tipo de consumo hace que una gran cantidad de mano de obra se destine a las tareas domésticas, se desperdicie la riqueza social y la industria artesanal se desarrolle anormalmente. También desempeña un cierto papel en la promoción de cierta producción.
La mayoría de los artículos sobre arquitectura urbana son estudios de las capitales de varias dinastías. "Several Issues About the Capital Formation of the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" de Li Guoan ("Jianghai Academic Journal", número 3, 1985) analiza la ubicación de Li Fang y la ciudad capital de Ye en la dinastía Cao Wei, la triple muralla de la ciudad de Jiankang en la dinastía Jin del Este, Li Fang y Xianbei en Luoyang, la ciudad capital de la dinastía Wei del Norte. Se examinó en detalle la relación entre las ruinas y la relación entre Jin Yong y la ciudad de Luoyang, y sus propias conclusiones. fueron dibujados. "El ascenso y caída de Luoyang en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Zhai Jianbo (Ciencias Sociales, número 2, 1985) y "La construcción de la ciudad de Luoyang en la dinastía Wei del Norte" de Zhao (History Monthly, número 4, 1988 ) analizan respectivamente todo el período de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte y un período histórico específico. La construcción y desarrollo de Luoyang, una famosa ciudad del norte. "Tres terrazas de pájaros de bronce en Yecheng" de Zhang Zixin (Cultural Relics World No. 6, 1985) presenta la arquitectura de Santai.
Además del estudio de la arquitectura de la capital, "Ciudades de cerámica en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte" de Zhu Dawei examinó la forma, el tiempo de construcción y las funciones militares de 33 ciudades de cerámica durante este período, y señaló que la frecuencia de las ciudades de cerámica La aparición fue relativamente alta, lo que indica que las ciudades tenían características políticas y militares obvias. Las características económicas y culturales de fortalecimiento están relativamente debilitadas, que es una de las características del desarrollo urbano durante las guerras de Wei, Jin, las dinastías del Sur y del Norte.
El ambiente social y las costumbres sociales también forman parte de la vida social. Xin Ying enumeró el estilo de conversación de las dinastías Wei y Jin reflejado en "Shishuo Xinyu" (Revista de la Universidad de Zhengzhou, número 1985, número 1), Cao (Baijia Lecture Forum, número 3, número 1987) "Breve introducción a las conversaciones de las dinastías Wei y Jin" "On", "El origen de las conversaciones en las dinastías Wei y Jin" de Dong. "Breves comentarios sobre las dinastías Wei y Jin" de Yao (Revista de la Universidad de Radio y Televisión de Liaoning, número 4, 1987), "Sobre el estilo de las dinastías Wei y Jin" de Zhao (Revista del Unipresidente de China, número 1988), y "Cambios en la atmósfera social en Jiangnan durante las Seis Dinastías" de Cao (Investigación Histórica 65438). "Sobre el juego en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Luo Xin (Revista de la Universidad de Nacionalidades del Suroeste, número 2, 1989), Lu "Sobre la reclusión en las dinastías Wei, Jin y las Seis" (Revista de la Universidad Normal de Fushun, Número 3, 1989), etc. , discutidos respectivamente desde los aspectos de discurso claro, estilo social y espíritu de la época, cambios en la atmósfera social, juego y juego. Xin Yingju creía que de lo que estábamos hablando no eran cosas seculares, sino metafísica y budismo. Los métodos para hablar con claridad son orales y escritos. La búsqueda de Tan Pan es crear lo micro, perseguir lo micro y generar lo nuevo. Él cree que aunque hablar en público durante las dinastías Wei y Jin fue temporalmente dañino, también fue una educación para aquellos que estaban ávidos de poder y ganancias y se olvidaron de sus raíces. Zhao cree que el estilo de las dinastías Wei y Jin se refiere al espíritu desenfrenado de la época y al estilo social de este período, y sus características ideológicas son la racionalidad especulativa, el idealismo y el espíritu crítico. Su formación es el resultado de la influencia del movimiento campesino, del pensamiento y la mentalidad dominante del pueblo, del despertar del pueblo y de la herencia de las ideas culturales. Cao señaló que durante las Seis Dinastías, la atmósfera social en Jiangnan cambió de "dura" y "valiente" a "cobarde" y "obstinada", lo que comenzó en la Dinastía Jin del Este y se completó en las Dinastías del Sur. La composición y la calidad psicológica del grupo gobernante en Jiangnan jugaron un papel clave en este cambio. Las creencias religiosas de la gente de clase baja cambiaron del taoísmo, que abogaba por la resistencia, al budismo, que inducía la tolerancia, que era de mayor importancia para el cambio. de la atmósfera. En términos de costumbres sociales, los "Registros clásicos del período Jingchu" de Gao Gao (Conocimiento literario e histórico, número 6, 1985) presentaron el contenido principal de este libro. Creía que, aunque este libro es importante, todavía no existe una buena versión. y sugirió que se organizara mano de obra para compilar un libro completo, "La era de Jingchu", que se aproxima al trabajo original. Si los departamentos pertinentes toman en serio esta sugerencia, sin duda traerá gran comodidad al estudio de las costumbres de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.
En segundo lugar, los estudios religiosos. Las cuestiones religiosas durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, como uno de los contenidos importantes de la investigación cultural durante este período, también han recibido amplia atención por parte de los investigadores, que han estudiado el budismo, el taoísmo y otras religiones, respectivamente.
Hay muchos artículos sobre el budismo. Los "Reflexiones sobre la integración del confucianismo y el budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Wang y "Sobre la integración del confucianismo y el budismo" de Yan Zhitui (Revista de la Universidad de Jiangxi, número 4, 1984) creen que la integración del budismo y el confucianismo comenzó en las dos dinastías Jin y floreció en las dinastías del Sur y del Norte. Yan Zhitui nació en la dinastía Liang y murió en la dinastía Sui. Está muy familiarizado con las condiciones ideológicas de las dinastías del Sur y del Norte y con la historia de la lucha y la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Además, tras la unificación de la dinastía Sui, limpió el confucianismo, el budismo y el taoísmo y estableció un sistema ideológico que podía adaptarse al régimen unificado, estableciendo así la idea de unificar el confucianismo, el budismo y el taoísmo. Opiniones de Wang Yan sobre la sinización del budismo en las dinastías Han, Wei y Jin del este (Revista de la Universidad de Liaoning, número 2, 1987): el artículo cree que los períodos Han, Wei y Jin fueron el período inicial de la sinización del budismo. Durante las dinastías Jin y Song, la investigación de los monjes chinos sobre el budismo entró en una etapa integral. Desde el emperador Wen de la dinastía Song, la clase gobernante comenzó a otorgar importancia al papel del budismo en el mantenimiento de su dominio. La sinización del budismo se manifestó como una sinización consciente por motivos políticos o religiosos. El artículo de Lai Yonghai "Observando la relación entre las religiones extranjeras y los pensamientos tradicionales desde la perspectiva de la China budista en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" (Zhejiang Academic Journal, número 2, 1987) explora la cuestión del budismo chino desde la perspectiva de la relación entre las religiones extranjeras y los pensamientos tradicionales, y cree que las personas cuando aceptamos una cultura extranjera, a menudo la entendemos primero basándonos en ideas tradicionales. Sin embargo, si la cultura extranjera quiere echar raíces en otros lugares, primero debe ser comprendida y aceptada por. sociedad, por lo que no puede aceptarse frente a la tradición. No sólo se excluyen mutuamente, sino que también se fusionan entre sí en determinadas condiciones históricas. "Sobre el libro de la enseñanza auxiliar histórica en las dinastías del Sur y del Norte" de Li Jianguo (Revista de la Universidad Normal de Tianjin, número 3, 1985) analiza un libro de cuentos que promovió las doctrinas e ideas budistas durante este período. Lu Xun lo llamó "El Libro de". Enseñanza Auxiliar Histórica”.
Li Jianguo cree que el contenido de estos libros es pura basura, excepto los registros del sufrimiento, que ayudan a los confucianos a convertirse en budistas. A menudo analizan las cuestiones del bien y el mal desde los conceptos tradicionales confucianos, que reflejan los conceptos morales tradicionales del pueblo chino. y tiene algunos factores positivos. Además, este tipo de libros también tiene algunas cosas positivas en la expresión artística, lo que promueve el desarrollo y progreso de las novelas chinas antiguas. El artículo de Xie Chongguang "El ascenso y caída de los privilegios budistas en las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang" (Investigación histórica, número 6, 1987) analiza el ascenso y la caída de los privilegios budistas. Él cree que los privilegios budistas se originaron en los Han y Wei. dinastías, se completaron en la dinastía Jin y no fueron fundamentales hasta que se tocaron las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. El privilegio del budismo sólo decayó después de mediados de la dinastía Tang. Además, "Una interpretación de las estatuas de Bini desenterradas de las grutas de los veinte Yungang" de Xin Changqing (Revista de la Universidad Normal de Shanxi, número 4, 1986), "Sobre el papel de los monjes budistas en los antiguos intercambios culturales entre China y Japón" de Feng " (Investigación sobre cuestiones diplomáticas, núm. 1987), "Sobre el auge del budismo y sus causas sociales en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Li Shaolian (Revista académica Yindu núm. 3, 1987), "Nombres y budismo en las dinastías del Sur y del Norte" (Chino No. 4, 1988) y "Dinastía Qi del Norte" Estatua de Luoyang Li Zhao" (Reliquias culturales de las llanuras centrales, 65438) "Tres cosas inolvidables que destruyeron el budismo en la historia china" de Yang Zongwu (Aprendizaje extracurricular No. 4, 1988) y "Investigación del templo de la gruta Anyue" de Qi Anzhi (Arqueología y reliquias culturales Número 6, 1986) estudiaron e introdujeron el budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte desde diferentes aspectos. p>
El taoísmo también fue muy popular durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, por lo que hubo muchos artículos sobre el taoísmo en "Wei Jin Immortal Taoism" (Revista de la Escuela de Graduados de la Academia de Ciencias Sociales). , Número 2, 1986) cree que la búsqueda de inmortales por parte de la gente ha sido la razón histórica para la formación del taoísmo inmortal desde la antigüedad, y la participación de un grupo de intelectuales de clase alta en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte fue la condición social para la formación del taoísmo inmortal. El taoísmo inmortal ocupa una posición importante en la historia del taoísmo chino, y su investigación es de gran importancia en la historia del taoísmo, la filosofía y la ciencia) cree que Li, el líder de la A. -Los refugiados bian, tuvieron un trasfondo religioso "taoísta" durante todo su proceso de fundación como chino. Al explicar este trasfondo, podemos examinar específicamente el papel de la cultura y la religión en el desarrollo de la sociedad y la historia de Long Xianzhao. On Cao Wei Taoism and the Political Situation of the Western Jin Dynasty" (World Religion Research, número 1, 1985) también realizó investigaciones y debates específicos sobre la relación entre el taoísmo y la política.
El autor también prestó atención a la religión Ming en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. La "Investigación del zoroastrismo del fuego en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Wang Su (Serie de Historia y Literatura China, número 2, 1985) realizó una investigación sobre la religión Ming en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Zoroastrismo del fuego en este período. "Zoroastrismo del fuego de Gaochang" (Número de investigación histórica 3, 1986) señala que el zoroastrismo del fuego fue popular por primera vez en el condado de Gaochang y tenía creyentes chinos. Durante el Reino de Gaochang, al pueblo chino se le prohibió creer en el zoroastrismo. Pero todavía mantienen su fe en el zoroastrismo. "Sobre los "dioses vulgares" de Gaochang" de Lin Wushu (Investigación histórica, número 4, 1987) cree que el dios adorado en Gaochang no es el dios de la ropa, sino que puede ser el dios de la ropa. creencia de algunas personas en el estado de Gaochang. Creen en el zoroastrismo, pero generalmente no creen en el zoroastrismo. Las creencias religiosas en Gaochang no se refieren solo a dioses y budismo, sino que también pueden tener diversas creencias religiosas. Además del budismo, el taoísmo y el huoyi en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, "Religious Characteristics and Politics in the Early Northern Wei Dynasty" de Yan Yaozhong (Revista de la Universidad Normal de Shanghai, número 3, 1989) llevó a cabo una investigación exhaustiva. Investigación de la religión y la política a principios de la dinastía Wei del Norte y creía que el sistema de sacrificios de la dinastía Wei del Norte resaltaba la "religión del cielo y la tierra". La adoración de "dioses" y "ancestros femeninos" elevaba el taoísmo a "Tao".
En tercer lugar, el estudio de la cultura regional. Para el estudio de la cultura regional, los investigadores se centran principalmente en el área de Wu Liang. Los artículos publicados incluyen: "La cultura Hexi en el período Wuliang" de Li Shangcheng (Revista de la Universidad Normal del Noroeste, número 3, 1985), Li Wei y Liu Fang: "Jiang Bo habla sobre las causas y características del desarrollo de la cultura Xiliang" ( Social Sciences, No. 6, 1985), "Shi Guangming sobre el papel y el estatus de los eruditos Hexi en el proceso de feudalización del pueblo Tuoba" (Lanzhou Academic Journal 1987, No. 65438) "Una breve teoría de la cultura Wuliang" de Lu Qingfu (Antología académica de Dunhuang No. 1987, L) "Los cambios de situación y el progreso cultural de Zhao Yiwu en Hexi durante el período de los Dieciséis Reinos" (Revista académica de Lanzhou No. 1988, número 5), etc. Estos artículos analizan la influencia de la cultura Hexi. Sobre el desarrollo de la cultura continental y su influencia desde múltiples perspectivas. Posición en la historia cultural china. Li Shangcheng cree que Qianliang y Beiliang desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la cultura Hexi.
La antigua dinastía Liang promovió vigorosamente el confucianismo y la dinastía Liang del Norte promovió vigorosamente el budismo. La cultura Hexi fue pionera en la confluencia y el desarrollo paralelo del confucianismo y el budismo después de las dinastías del Sur y del Norte. La cultura Hexi tiene una posición histórica muy importante en la historia del desarrollo cultural chino. Primero, preserva y desarrolla el confucianismo tradicional chino. En segundo lugar, permitió el intercambio y la integración del budismo indio y la cultura china en Hexi, y luego se extendió al interior, lo que tuvo un profundo impacto en el desarrollo del budismo en las dinastías del Sur y del Norte. En tercer lugar, el desarrollo de la cultura Hexi ha promovido a los Di, Xianbei y otras minorías étnicas de la región de Hexi a deshacerse de costumbres atrasadas y civilizarse, y ha acelerado la integración de varias minorías étnicas con el pueblo Han. Shi Guangming señaló que desde las dinastías Han y Wei, las medidas de "defensa de la cultura y la iluminación" del régimen de Wuliang han preservado y heredado la cultura avanzada de las Llanuras Centrales. La cultura Hexi tuvo un impacto significativo en la cultura y el sistema de reliquias culturales de las dinastías Wei del Norte, Qi del Norte, Zhou del Norte e incluso las dinastías Sui y Tang, convirtiéndose en un vínculo importante entre el pasado y el futuro. También tiene un significado positivo para la integración nacional. Xie Jizhong cree que la historiografía de "Wu Liang Lu" tiene una gran influencia en la historiografía de la "Primavera y otoño de los dieciséis reinos" de la dinastía Wei del Norte y se basa principalmente en "Wu Liang Lu". El establecimiento de un museo de recopilación de historia en Wuliang se convirtió en una de las fuentes de recopilación de historia oficial a gran escala en la dinastía Tang. Hay tres razones por las que la historia de Wuliang puede desarrollarse: primero, la prosperidad económica y la estabilidad social son las condiciones materiales y la base social para el desarrollo de la historia de Wuliang. En segundo lugar, la influencia del fuerte estilo académico de Liangzhou es la base cultural para el desarrollo de la historiografía de Wuliang. En tercer lugar, los gobernantes de Wuliang otorgaron gran importancia a la cultura académica y la historiografía, que fue un factor importante en el desarrollo de la historiografía de Wuliang.
Además de estudiar la cultura Hexi en el período Wuliang, también examinamos "Un vistazo a la cultura antigua Chaoyang a partir de las reliquias culturales desenterradas de las tumbas Jin en Gushan" de Chen Chuangyi (Revista de la Universidad Normal de Hanshan, número 1985, Número 1) y "Cultura del Norte y del Sur durante las Dinastías Jin del Este y del Sur y del Norte" de Zhou (Colección de Ciencias Sociales, Número 6, 1988). Zhou dividió la cultura de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte en dos regiones: norte y sur. Él cree que existen diferencias obvias en los campos de los clásicos, la literatura, el budismo, las costumbres populares, la caligrafía y la pintura, etc. El sur presta atención a la expresión emocional, es bueno pensando y tiene un estilo elegante y gentil. El norte enfatiza la sencillez y la honestidad, presta atención a la práctica, tiene un estilo cauteloso y solemne y está lleno de un espíritu recto. Las razones de este estilo diferente son tanto políticas como geográficas. Aunque los estilos culturales del norte y del sur son diferentes, también son homogéneos. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte estuvieron divididas durante mucho tiempo, con constantes cambios de dinastía y la falta de un gobierno central estable para implementar la educación en etiqueta. En este contexto social e histórico general, las religiones famosas están en crisis, lo que hace que tanto las culturas del norte como las del sur tengan la naturaleza de "violar la etiqueta y dañar la religión". También hay una homogeneidad más profunda, que es la identificación con la tradición confuciana. Aunque debido al malestar social y diversas deficiencias en el desarrollo del confucianismo, la autoridad del confucianismo ha disminuido y ha surgido la crisis de Mingjiao, la gente todavía se identifica consciente o inconscientemente con los valores confucianos.
En cuarto lugar, la investigación ideológica, académica y cultural. El estudio de los pensamientos en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte incluye dos aspectos, uno son los pensamientos de los personajes y el otro son las tendencias sociales del pensamiento. Los trabajos de investigación sobre el pensamiento del personaje incluyen "A Brief Discussion of Cao Cao's Thoughts" de Dong (Northern Essays, número 1, 1985), "Analysis of Ge Hong's Social and Political Thoughts" de Xu Hangsheng (Academic Monthly, número 3, 1985), y Shang "Comentarios sobre los pensamientos ateos de Wei Xiaowen" de Zhimai (Revista de la Universidad de Mongolia Interior 65438). Ouyang Xiaotao examinó los valores de los eruditos de las dinastías Wei y Jin desde el aislamiento de Tao Yuanming (Revista de la Universidad Normal de Jiujiang, número 1, 1988), y Hu Futan examinó "Tao Yuanming y Huiyuan——" de Ding Yongzhong de Ge Los pensamientos y características psicológicas de Hong (Journal of Social Sciences, número 5, 1989). Tao Yuanming es un incompetente. Xu Hangsheng cree que Ge Hong no es sólo un dios taoísta, sino también un pensador social y político. Su libro "Baopuzi" no sólo estudia la teoría de los inmortales, sino que también analiza cuestiones sociales y políticas, tratando de combinar la estrategia confuciana de gobernar el país y el método taoísta de la inmortalidad. Especialmente en el capítulo exterior, analiza el pensamiento taoísta. Los últimos días del confucianismo, también abogó por adoptar las opiniones de cientos de escuelas de pensamiento, y también resumió las lecciones históricas del declive político de Wu durante la última dinastía Han y el período de los Tres Reinos, y presentó las ideas perspicaces de ". ser virtuoso" y "hacer cosas que se pueden hacer". La sociedad de la dinastía Jin tiene cierta importancia práctica. Yu Yongzhong analizó la razón por la que Tao Yuanming era amigo de Huiyuan pero no se unió al Lotus Club organizado por él. Señaló que la razón por la que Tao Yuanming fue a Lushan en lugar de unirse a la Sociedad del Loto fue por la forma religiosa en la que insistía Huiyuan. Huiyuan insistió en "cultivar en reclusión", "cambiar costumbres e ir directo al tema", "tirar las horquillas" y "caminar desnudo". Tao Yuanming estuvo influenciado por la cultura confuciana desde que era niño y concedía gran importancia a los lazos familiares y las amistades con amigos. Era "franco", "informal" y adicto al alcohol. Naturalmente, no podía soportar las limitaciones de los rituales religiosos de la Sociedad del Loto. No es confiable demostrar que Tao Yuanming tuviera pensamientos antibudistas al no unirse a la Sociedad del Loto.
En términos de investigación sobre tendencias ideológicas sociales, el tercer número de "Literatura, Historia y Filosofía" de 1985 organizó especialmente una conferencia sobre metafísica en las dinastías Wei y Jin, e invitó a expertos y académicos como Wang Ming, Ren Xin, Wang Ming. , Kong Fan, Mou, Xu Hangsheng, Hu Shaojun y otros para dar conferencias sobre metafísica. Además del estudio de la metafísica, la tendencia ideológica de Zheng Xuemao y el momento de escribir "Shishuoxinyu" ("Revista de la Universidad Normal de Xuzhou" No. 4, 1984) creen que "Shishuoxinyu" prioriza el mantenimiento de los clásicos confucianos en el pensamiento político. en términos de pensamiento filosófico, adopta la doctrina taoísta de defender la naturaleza y romper con la dinastía Han del Este. El "Análisis de talentos y moralidad en las dinastías Wei y Jin" de Zhang (Academic Monthly, número 10, 1987) cree que Wei Jinshi presentó la proposición opuesta: "El talento es más importante que la virtud". La teoría del preintelecto de Xu Qian, la teoría de la meritocracia de Cao Cao y la teoría de Ge Hong sobre el abandono de la benevolencia y el uso de la sabiduría son manifestaciones de esta proposición. La idea de que "el talento es más importante que la virtud" proporciona a las generaciones futuras la referencia ideológica de "adaptar a los tiempos". Desde las dinastías Han y Wei, el llamado énfasis en la virtud es a menudo sinónimo de enfatizar el estatus social, pero la idea de enfatizar la virtud. En ese momento, contenía ideas progresistas que se oponían a juzgar a las personas según sus posiciones y seleccionarlas según su estatus familiar. Su estatus y valor en la historia de los estudios del talento merecen atención. "El debate sobre los "cuatro talentos" en las dinastías Wei y Jin" de Tian Wentang y Liu Xuezhi (Revista de la Universidad Normal de Shaanxi, número 3, 1989) señaló que el debate sobre los talentos en las dinastías Wei y Jin puede verse como un cambio del modelo tradicional del cielo y del hombre al modelo del ser humano. El punto de inflexión del espíritu de las dinastías Wei y Jin con el tema de la conciencia racional. La "teoría de la identidad" y la "teoría de la diferenciación" reflejan respectivamente las necesidades ideológicas de personas con diferentes posturas políticas en la clase "shi" y muestran diferentes tendencias filosóficas. La orientación constante de sus pensamientos es extender la discusión específica sobre "Zang Wuzi" en la "Discusión" de finales de la dinastía Han a la discusión ontológica de los estándares y principios abstractos de alfabetización.
La historiografía de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no sólo ocupa una posición importante en la historia de la historiografía china, sino que también es un aspecto importante de la cultura académica de esa época. Por tanto, existen numerosos artículos de investigación histórica sobre este período. Incluyen principalmente: "Sobre la influencia del medio ambiente y los pensamientos sociales de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte en el contenido de biografías diversas" de Li Xiangnian (Revista de la Universidad Normal de Zhejiang, número 2, 1986), "Sobre el ascenso de New Biographies in the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" (Academic Monthly, Vol. 7, 1988), "Tu Nationality System and the History of the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" de Liu Longyou ("History of the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" de Liu Longyou ("Historia de the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties", Southern and Northern Dynasties and Zen (Revista de la Universidad de Pekín, número 2, 1987), "Compilación de historia anónima de las dinastías Wei, Jin, Southern y Northern" de Luo Bingying "(Ideological Front 1987 Número 2), "Filología histórica de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Cao Yifen y Cui. Liu Longyou cree que la historiografía de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte está marcada por la familia aristocrática desde el contenido hasta la forma. , y el surgimiento de los árboles genealógicos es para mantener los derechos de la nobleza. Las biografías familiares en las biografías escriben principalmente sobre la historia de la nobleza. Las biografías y las biografías de los libros históricos a menudo se convierten en genealogías y genealogías. privilegios políticos para monopolizar la literatura y la historia, y confiaron en el monopolio de la literatura y la historia para mantener su control sobre la economía y la política. Monopolio señaló que durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, pocos historiadores escribieron directamente, y la mayoría. Algunos de ellos describieron deliberadamente el comportamiento de los gobernantes. La razón directa fue que tenían miedo de ofender al emperador. Otra razón fue el "respeto". El papel del dogma confuciano como "tabúes para los parientes, tabúes para los santos". Entre varias cosas que deben ser tabú, la dinastía Zen del régimen es el tema más delicado. Después de la dinastía Jin, los gobernantes feudales utilizaron dos métodos para encubrir el régimen Zen. El comportamiento de "usurpación" es escribir artículos. el límite de tiempo de la historia de la dinastía actual, y el otro es ser reservado, o ser un poco ignorante o abierto al respecto cuando se trata de la última generación de la historia de la dinastía anterior o el comienzo de la historia de la actual. Dinastía Tomando como ejemplos la "Historia anónima" de la dinastía Han posterior, los Tres Reinos, las Dos Dinastías Jin, la Dinastía Song del Sur, la Dinastía Qi y otras dinastías, se señala que desde que Ban y Ma crearon el estilo de "Registros históricos", Este estilo ha sido valorado, heredado y desarrollado por historiadores de las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías. Los libros de historia posteriores a Sima Biao solo tienen biografías y no hay registros. Además, en cuanto a la relación entre los libros de historia oficiales y los registros históricos perdidos. En lo que respecta, los registros de la primera generación a menudo provienen de "historias anónimas", y esta es la base de los registros históricos oficiales. Características importantes del desarrollo de la historiografía en este período, señalaron Cao Yifen y Cui durante los períodos Wei, Jin, Southern y. Durante las dinastías del Norte, la clasificación de las descripciones literarias en "Qilue" comenzó a cambiar del método de seis puntos al método de cuatro puntos, y se cambió la clasificación literaria, introduciendo un nuevo campo. Durante este período, aparecieron libros estándar. clasificados y organizados según el contenido y la naturaleza de los documentos para su preservación y exploración, lo que fue significativo para la preservación y recuperación de documentos como "Obras seleccionadas" y "Colección Hongming". La aparición es también un nuevo logro de este período.
Li Xiangnian señaló que hay al menos 3.000 volúmenes de biografías diversas, con un total de 438 categorías, que incluyen sabios, ancianos que benefician al pueblo, eruditos nobles, ministros leales, buenos funcionarios, mujeres, hijos filiales, monjes eminentes, jóvenes. niños, dioses, fantasmas, fantasmas y dioses, etc. El contenido incluye emperadores, príncipes, nobles, en beneficio del pueblo, los literatos y los eruditos. Su ascenso muestra que la "biografía" ya no es una herramienta para que los estudiosos interpreten los clásicos, ni tampoco es una herramienta para que unos pocos historiadores interpreten doctrinas morales ortodoxas con la ayuda de acontecimientos personales. Como categoría de escritura independiente, su estatus se ha vuelto cada vez más claro, lo que marca una nueva página en la creación de la literatura biográfica china antigua. Como categoría académica independiente, las biografías diversas desempeñan un papel más importante en la literatura biográfica que las biografías históricas. No sólo creó una nueva era en la creación de la literatura biográfica china antigua, sino que también constituyó la corriente principal de la escritura biográfica en Wei, Jin. Dinastías del Sur y del Norte, y tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores de literatura biográfica. Los estudiosos occidentales creen que la literatura biográfica, como forma literaria independiente, comenzó a aparecer en China a más tardar a principios del siglo XX. Fue precisamente debido a la influencia de Occidente que se produjeron diversas formas de biografías diversas durante este período. , lo que demuestra que las opiniones de los West Scholars son unilaterales.
Verbo (abreviatura de verbo) investigación cultural nacional. Las relaciones étnicas y la integración étnica son contenidos importantes en la historia de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, por lo que hay muchos artículos sobre la cultura nacional durante este período, que se dividen principalmente en dos categorías: la primera categoría son monografías sobre la cultura nacional. investigación. Está "Sobre el papel histórico de la cultura Xianbei en las dinastías del Norte" de Lu Yifei (Documento No. 1, 1988), y "El conflicto entre dos círculos culturales nacionales y la redivisión del Norte a mediados de siglo" de Ma Xin y Jiang Jiaping. Sexto Siglo" (Círculo Académico 1988 No. 2), están "Wei, Jin, Hu y Han" de Liu Xiaoming y Huang Xiaorong, y sólo hay unos pocos artículos dedicados al estudio de la cultura nacional. La segunda categoría son los artículos que involucran la cultura nacional al estudiar cuestiones étnicas. Por ejemplo, Shu Shunlin, en "The Southern Migration of Tuoba Xianbei and its Role in Chinese History" (Journal of Inner Mongolia Normal University, número 4, 1984), al hablar de la cultura Xianbei, señaló que a través de los intercambios entre Xianbei y el pueblo Han, Xianbei Los elementos culturales destacados de la nación han sido absorbidos por la cultura Han en las Llanuras Centrales y han tenido un impacto positivo en la vida material y cultural del pueblo Han. El pueblo Xianbei no sólo creó la rica cultura material de la historia de nuestro país con sus manos trabajadoras y su sabiduría, sino que también creó una espléndida cultura espiritual. El arte de las grutas de la dinastía Wei del Norte, un gran número de trabajos académicos sobre historia, budismo, agricultura y geografía, y las canciones populares, la caligrafía y la música antigua con fuertes características étnicas de la dinastía Wei del Norte ocupan una posición importante en la historia de la cultura china.