El debate sobre libertad y moderación
En primer lugar, las restricciones son aproximadamente iguales a las disciplinas, regulaciones, etc. . .
1. Además, no existe la libertad real en este mundo. Incluso si naciste en esa casa, no puedes decidir. No hay libertad para los que "vienen" y no hay libertad para los que "van". ¿Cuál es el punto? No hace falta decir que si no puedes pensar fuera de lo común, eres un superhombre cósmico. ¿Podrá escapar de las leyes de la naturaleza? Esta palabra "Dharma", si haces lo mejor que puedes para explicar las leyes de la naturaleza, no hay nada que Dios pueda hacer al respecto.
2. Hacer pensar que la disciplina es buena porque:
No podemos deshacernos de nuestra disciplina, hagamos lo que hagamos, nunca seremos libres, porque todas las partes de nuestra cuerpo Todos están controlados por el cerebro. Si nuestro cerebro no es autodisciplinado, ¡se arruinará si movemos las manos y los pies!
3. El pensamiento jurídico confuciano debe enfatizar el uso de la educación moral y de etiqueta como medio principal, y el uso de sabios y sabios como complementos para gobernar el país. Las leyes (penas) solo pueden usarse como. medios auxiliares. Aboga por el "gobierno por la virtud", el "gobierno por la etiqueta" o el "gobierno por el hombre", se opone al "gobierno por la ley" e implementa el "gobierno por la virtud como pilar y el castigo como complemento".
Los mohistas, representados por Zhai Mo, se opusieron al confucianismo. Partiendo de la creencia social de que las personas se aman y se complementan, aboga por tomar la "voluntad de Dios" como fundamento de la ley, tomar el Cielo como ley y tomar el Cielo como ley. La gente piensa que el hambre y el frío son las causas de la delincuencia, por eso hay que prestar atención a la producción y la economía. Se requiere seleccionar talentos y hacer cumplir la ley de manera estricta y justa. Las enseñanzas mohistas son muy amplias e incluyen todas las normas como la ley y la moral.
El taoísmo, representado por Lao y Zhuang, cree que el país debe implementar el "gobernar por la inacción": "No hago nada y la naturaleza del pueblo es la suya. Estoy tranquilo y la naturaleza del pueblo es la suya. No hago nada y la gente es rica. No tengo ningún deseo y la gente es rica." Minpu." Todos se opusieron al "gobierno del hombre" del confucianismo y al "gobierno de la ley" del legalismo, y defendieron la ley natural con el Tao. como núcleo. "La gente cumple con la ley, la tierra cumple con la ley, el cielo cumple con la ley y el Tao sigue la naturaleza".
Los pensamientos legales durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron propuestos principalmente por legalistas como Shang Yang y Han Fei. Al contrario del confucianismo, enfatizaban la ley y su papel coercitivo pero despreciaban la influencia de los santos o la moralidad, es decir, defendían el Estado de derecho. Los legalistas también presentan muchas ideas jurídicas valiosas, como la ley como equilibrio, reglas y estándares que proporcionan estándares objetivos para juzgar lo correcto y lo incorrecto; las leyes deben mantenerse al día; las leyes deben hacerse públicas; y se aplica por igual; debe cumplir estrictamente con la ley, la ley y las recompensas y los castigos son inseparables, etc. El "estado de derecho" defendido por los legalistas en ese momento se basaba en el fortalecimiento de la monarquía y castigos severos, que era diferente de la autocracia antifeudal occidental y el estado de derecho antitortura de los siglos XVII y XVIII.
Ya en el período de primavera y otoño, el antiguo derecho chino se había desarrollado desde el derecho consuetudinario hasta el derecho estatutario, y desde el derecho secreto hasta el derecho público. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Li Kui, el gobernante del estado de Wei, formuló el primer código legal relativamente completo en la historia de China, el Libro de Leyes, basado en las leyes de varios estados vasallos. Aunque este Dharma Sutra se perdió hace mucho tiempo, su contenido se incluye en algunas obras históricas.
En el año 221 a.C., Qin Shihuang estableció la primera monarquía autocrática feudal centralizada unificada en la historia de China. Adoptó la sugerencia de otro representante del legalismo y ordenó a los estudiantes confucianos que no estudiaran la antigüedad o que la educación privada reemplazara la ley. y sólo se permiten la "enseñanza por ley" y el "aprendizaje oficial". Desde un punto de vista formal, esto parece ser un gran énfasis en la ley, pero en realidad es la promoción del autoritarismo político e ideológico. Uno de los resultados es el declive de la ley en China.
Después del emperador Wu de la dinastía Han, adoptó la idea de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". Desde entonces, en el campo ideológico, el confucianismo ha sido considerado ortodoxo y el pensamiento jurídico confuciano ha monopolizado el campo jurídico durante 2000 años. El pensamiento jurídico tradicional en la historia de China es el pensamiento jurídico confuciano del año 2000.
En este período, siguiendo la contienda de un centenar de escuelas de pensamiento, la jurisprudencia utilizó el confucianismo para explicar literal y lógicamente las leyes escritas promulgadas en nombre del monarca autocrático, lo que se conoce comúnmente como método de anotación. Ma Rong y Zheng Xuan, maestros de los clásicos confucianos de la dinastía Han del Este, comentaron sobre el "Código Han". Zhang Fei y Du Yu de la dinastía Jin también comentaron sobre Han Law. Después de la dinastía Jin del Este, las notas privadas fueron reemplazadas gradualmente por notas oficiales.
En el año 652 d.C., Sun Chang Wuji, un ministro de la dinastía Tang, y otros recibieron el encargo de escribir el libro "Código Tang", que daba una explicación autorizada del "Código Tang" y tenía el mismo efecto legal como el "Código Tang". Este es el primer documento legal completamente conservado en la historia de China. Se basa en el pensamiento confuciano de que "la virtud domina y el castigo ayuda" como pensamiento principal. El "Código Tang" y el "Yi" son obras de derecho representativas desde el Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Sui. Después de la Dinastía Tang, se convirtieron en el modelo de derecho de las Dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. La Ley Tang también tuvo una gran influencia en las leyes de los países vecinos de China en ese momento, como Japón, Corea del Norte, Vietnam, etc. Por lo tanto, en los trabajos jurídicos nacionales y extranjeros, la ley feudal china representada por el "Código Tang" y las leyes promulgadas por otros países que imitan el "Código Tang" suelen denominarse sistema legal chino o sistema legal chino.
El libro "La sombra de la dinastía Ming"
Desde la época del emperador Wei Ming de los Tres Reinos, ha establecido un doctorado en derecho para enseñar derecho. Este sistema oficial duró hasta la dinastía Song y no fue abolido hasta la dinastía Yuan. Cuando el fallecido jurista Qing Shen Jiaben resumió el desarrollo del derecho en la historia china, creía que el derecho había estado en declive durante las dinastías Yuan, Ming y Qing. Las "Leyes de la dinastía Qing", compiladas en 1740, fueron la última ley de la sociedad feudal de China.
Después de la introducción del pensamiento jurídico moderno en China durante la Guerra del Opio de 1840, la sociedad china se transformó gradualmente en una sociedad semicolonial y semifeudal, y el sistema jurídico y los campos del pensamiento jurídico también cambiaron en consecuencia. El "Libro de Datong" de Kang Youwei, la "Constitución de los tres principios del pueblo y los cinco poderes" de Sun Yat-sen y muchas obras maestras occidentales traducidas por Yan Fu contienen pensamientos jurídicos populares en Occidente de los siglos XVIII al XIX, incluida la democracia, el liberalismo, sociología y evolución.
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