¿Quién propuso por primera vez la "teoría dual" de la modernidad china?
En 1997, Wang Hui publicó un extenso artículo "Condiciones ideológicas y modernidad en la China contemporánea" en el quinto número de "Tianya". En 1998, publicó una "versión actualizada" de este artículo en el sexto. número de "Literary Controversy" (La última versión se incluye en la edición tríptico de 2008 "Política despolitizada: el breve siglo XX y el final de los noventa". Las siguientes son abreviaturas por conveniencia. En este influyente artículo, Wang Hui analizó la popular La teoría política desde la década de 1980 ha sido criticada por el modelo de pensamiento dualista, con la esperanza de reafirmar la premisa de la crítica. Esto es un desafío a la teoría de la "Ilustración/salvación nacional" de Li Zehou, porque Li Zehou utiliza la metáfora de la "Ilustración" para perseguir la modernidad. Utiliza la metáfora de la "salvación" para rechazar la modernidad. En el proceso de proporcionar una explicación histórica razonable para el discurso dominante en la década de 1980, se fortaleció la oposición entre tradición y modernidad para trascender este contexto, Wang Hui analizó la forma especial. de la modernidad china desde la perspectiva de la "dualidad". En la sección "Tres marxismos como ideologías modernas" del artículo "Dang", resulta crucial el siguiente pasaje:
El concepto de modernización en el contexto chino es diferente del de la teoría de la modernización El concepto de modernización porque el concepto de modernización de China incluye la orientación de valores de la ideología socialista como su contenido. Los marxistas como Mao Zedong creían en la irreversibilidad de la historia y trataron de promover la modernización de la sociedad china a través de la revolución o la revolución. "Gran Salto Adelante". El propósito de la propiedad socialista es, por un lado, establecer un Estado-nación moderno, próspero y poderoso, y eliminar las "tres diferencias principales" entre trabajadores y campesinos, áreas urbanas y rurales, y mentales y físicas. Mao Zedong logró la movilización social de su estado agrario, organizando a toda la sociedad en un estado cuyo principal objetivo era resolver internamente el problema de los impuestos nacionales que planteaban los fallecidos Qing y los republicanos. los gobiernos no habían logrado resolver e industrializar las ciudades mediante la explotación de la producción y el consumo rurales. Acumular recursos y organizar la sociedad rural según principios socialistas; en este sentido, la propiedad pública rural se basa en una desigualdad urbano-rural más profunda [4] Externamente; , al organizar eficazmente a la sociedad con objetivos nacionalistas, la sociedad china se ha unido en una fuerza unificada para cumplir la tarea del nacionalismo. El propio Mao Zedong afirmó muchas veces que la revolución socialista liderada por él era la herencia y el desarrollo de Sun. La revolución democrática de Yat-sen. De hecho, entendió esta revolución como la solución al problema anterior, la cuestión básica de todo el movimiento de modernización de China desde principios de siglo, y determina la dirección futura de este movimiento de modernización [5] de Mao Zedong. El socialismo es una ideología moderna, por un lado, y una crítica de la modernización capitalista europea y estadounidense, por el otro. Este tipo de crítica no es una crítica de la modernización en sí misma. Al contrario, es una crítica de la modernización de las formas capitalistas. etapas basadas en la ideología revolucionaria y el nacionalismo. Por tanto, desde la perspectiva de los valores y las visiones históricas, el pensamiento socialista de Mao Zedong es una teoría de la modernidad que se opone a la modernidad capitalista en términos de consecuencias políticas, la práctica social de Mao Zedong de eliminar las tres principales. Las diferencias eliminaron la posibilidad de la existencia de categorías sociales independientes del Estado, y no sólo crearon una fuerza sin precedentes e imparable. Tiene un enorme sistema estatal y organiza todos los aspectos de la vida social en torno al partido de vanguardia.
En este pasaje, Wang Hui analiza cuál es la "naturaleza dual" de la modernidad china y propone la teoría de la "modernidad anticapitalista". Sólo hay dos notas sobre este párrafo (sin cambios en la política despolitizada). La nota [4] es "Cambios en la apertura: revisión de la estructura súper estable de la sociedad china", escrito por los famosos historiadores Jin Guantao y Liu Qingfeng en 11-460. [5] La nota corresponde a las páginas 1966, 610-650 de "Obras seleccionadas de Mao Zedong". Con el apoyo de excelentes resultados de investigaciones históricas y materiales históricos de primera mano, Wang Hui propuso: "El pensamiento socialista de Mao Zedong es una teoría de la modernidad que se opone a la modernidad capitalista". En el siguiente párrafo, Wang Hui continúa desarrollando este punto de vista: “La La teoría antimoderna de la modernidad no es sólo una característica del pensamiento de Mao Zedong, sino también una de las principales características del pensamiento chino Qing tardío.
"
En las primeras discusiones sobre la modernidad china, también hubo un artículo "Ding Ling no es simple: el complejo papel de los intelectuales en la producción del discurso bajo el sistema de Mao" (en adelante, Ding). Este es Li Un artículo presentado por Tuo en el simposio "Estado, sociedad e individuo a los ojos de los chinos contemporáneos" celebrado en junio de 1993. Este artículo sostiene que el modelo de opresión/resistencia no puede explicar la complejidad de la relación entre los intelectuales y el discurso de poder. La simplificación está estrechamente relacionada con la influencia del modelo de oposición binaria de Ilustración/salvación nacional de Li Zehou. Para explicar verdaderamente el complejo papel de los intelectuales en la historia, se debe introducir una teoría de la modernidad más inclusiva, que sea diferente de la "Ilustración" de Li Zehou. En la quinta parte del artículo, Li Tuo analiza lo siguiente:
El historiador indio Pat Partha Chatterjee lo describiría de esta manera cuando discute las cuestiones del nacionalismo y el colonialismo: Nacionalismo de Estado “Por un lado. Por un lado, enfatiza que los grupos étnicos atrasados pueden lograr la "modernización" y, por otro lado, también enfatiza su orientación cultural. Entonces se puede decir que las palabras que produce son dobles. Por un lado, este discurso cuestiona la legitimidad política del dominio colonial y, por otro, sucumbe a la premisa ideológica sobre la cual existe el dominio colonial, es decir, la “modernidad”. "Sin embargo, si vemos que la expansión del discurso moderno siempre está vinculada al contexto histórico del antiimperialismo en todo el mundo, entonces el punto de vista de Chatterjee es muy instructivo para nosotros. Nos permite examinar a Mao Zedong en la expansión del discurso moderno. En este estilo de discurso, es más fácil ver su dualidad: por un lado, se opone al imperialismo y al colonialismo, a diversos valores culturales burgueses marcados por el liberalismo y el individualismo, y a la economía capitalista moderna sustentada en organizaciones instrumentales y racionales políticas y jurídicas modernas. sistemas estrechamente relacionados con este sistema, y se oponen a diversas formas de dominación de las personas formadas bajo la premisa de una ciencia y tecnología altamente desarrolladas y una economía de mercado, por otro lado, abogan por la independencia nacional para construir un estado-nación moderno, bajo la premisa de; la dicotomía entre tradición y modernidad, la transformación de la sociedad tradicional a la sociedad moderna, la urbanización a gran escala para eliminar la "diferencia urbano-rural", el Gran Salto Adelante, el alto grado de industrialización que "superó a los británicos y alcanzó a los "Estados Unidos" y la admiración por la mecanización y la automatización de la tecnología material, establecieron un aparato estatal altamente centralizado y eficaz basado en el "centralismo democrático" para realizar la organización social.
La discusión de Li Tuo sobre la dualidad de la modernidad china tiene como objetivo mostrar Las elecciones de los intelectuales en este proceso, a pesar de estar "dominadas" por el discurso del poder, permanecen firmes bajo el hechizo del discurso de la modernidad china. Sin embargo, lo que llamó la atención del autor aquí es el análisis de Li Tuo sobre la "dualidad" del poder. modernidad y la "correlación" del artículo anterior.
Esta correlación se compara desde varios aspectos: 1. Los objetos son los mismos. Todos son la "Teoría de la Ilustración" de Li Zehou en la década de 1980
(Esta es también la base teórica de la "Nueva Ilustración"). 2. El contenido es similar. Li Tuo analiza el "discurso de Mao", mientras que Wang Hui se refiere al socialismo de Mao Zedong, en lugar de centrarse en el "cuerpo de Mao". ". Es un concepto discursivo amplio que tiene el poder como núcleo, que incluye no sólo posiciones, actitudes y valores ideológicos, sino también prácticas políticas, políticas internas y exteriores que tienen un impacto decisivo en el proceso histórico. Es decir, las personas son El pensamiento de Mao Zedong y el socialismo de Mao Zedong son similares a lo que dijo Wang Hui. En comparación, Li Tuo expresó el discurso político de Mao Zedong de manera más general, mientras que Wang Hui lo expresó más específicamente en términos de conceptos tradicionales como práctica política y política. , y valores Expresó la connotación socialista de Mao Zedong 3. La declaración y el argumento son los mismos. Ambos usaron múltiples "por un lado" y "por otro lado" para expresarlo. Guerra del Opio. Historia china, enfatizando la dualidad y el discurso de la modernidad china. En primer lugar, la fuente es diferente. ¿Admite Li Tuo que es Chatterjee (traducción nacional como "inspiración" de Chatterjee? El segundo. La diferencia es la "doble naturaleza" de Li. Hui la transformó en una paradoja y la resumió como "la teoría de la modernidad contra la modernidad". Este artículo de Li Tuo se publicó posteriormente en el tercer número de Today (1993). ). El artículo fue publicado en el extranjero. Demasiado comprensivo, pero significativo.
Li Tuo cree que el método de razonamiento "dual" puede "hacer una nueva narrativa de los cambios históricos en China en el siglo XX". Lógicamente hablando, Wang Hui, que está interesado en criticar la dicotomía de la "Nueva Ilustración", debería conocer el artículo. "Timbre". Wang Hui, que visitó Estados Unidos de 1992 a 1993, debe haber estado familiarizado con la investigación teórica poscolonial de Li Tuo y Liu He (la señora Li Tuo). De hecho, Wang Hui conoce muy bien las obras de Li Tuo. En la nota número 50 de "Las raíces históricas del neoliberalismo: revisitando la situación ideológica actual y la modernidad en la China continental contemporánea", publicada en junio de 2001, se mencionaron dos artículos que publicó en Today. Se mencionó la revista. Cualquiera que esté familiarizado con Li Tuo sabe que la interpretación que hace Li Tuo de las palabras y el estilo de Mao en "La investigación sobre la modernidad en los años 1990" está llena de sabiduría y perspicacia. Quizás no sea casualidad que la discusión de Wang Hui sobre la modernidad en "Dang" sea similar a la discusión de Ding. Si este es el caso, entonces cuando "Dang" propuso este punto de vista, eligió a Jin Guantao en lugar de Li Tuo como material de cita, no sólo para evitar dar la impresión de que el punto de vista de la "dualidad" fue trasplantado a la teoría occidental. , pero también Para evitar algo. Lo que es intrigante es que Chen Jianhua y la Sra. Liu Jianmei, investigadores de literatura moderna que han estado activos en el extranjero en los últimos años, creen que Li Tuo planteó las "dudas más poderosas" sobre las teorías de la "iluminación" y la "salvación nacional" de Li Zehou. Como si lo supieran bien, citaron el primer artículo cuestionado, Ding, en sus propios trabajos en lugar del partido más influyente, mostrando respeto por las normas académicas.
En resumen, Li Tuo y Wang Hui propusieron la "naturaleza dual" de la modernidad, que no sólo desafió y cuestionó la "Teoría de la Ilustración" de Li Zehou, sino que también completó principalmente la contextualización china de la teoría y el conocimiento occidentales contemporáneos. La proliferación es limitada. Queda por comprobar si realmente refleja las características de la cultura china moderna. Quizás esta sea la razón por la que Wang Hui regresó a finales de la dinastía Qing, o incluso antes, para explorar más a fondo el "ascenso del pensamiento chino moderno". Su importancia positiva radica en la profundización de la comprensión de las personas. Al mismo tiempo, no hace falta decir que cuando Wang Hui propuso una nueva teoría, persiguió demasiado "lo que dijo debe hablar por sí mismo" y tomó prestadas las teorías de otras personas, pero fue vago sobre sus orígenes. La "dualidad" de la modernidad china es difícil. El pedigrí no está claro.