¿Por qué las leyes de la dinastía Han son confucianas?
(1) Los antecedentes históricos de la confucianización de la ley Han
Después de muchos años de guerra entre Qin, Chu y Han, los gobernantes de principios de la dinastía Han se centraron en reconstruir la productividad social. y "gobernar sin hacer nada" Gobernar con los pensamientos como centro. Después de 70 años de recuperación y desarrollo, la productividad y la riqueza social se han desarrollado y acumulado enormemente. Los príncipes y reyes feudales de principios de la dinastía Han también se han vuelto poderosos, lo que representa una amenaza para la centralización del poder. Hasta ahora, el pensamiento Han inicial de "gobernar sin hacer nada" parece algo inadecuado y simplista frente a esta amenaza. En consecuencia, los gobernantes necesitan urgentemente una mano que sea más poderosa que el pensamiento de Huang-Lao y más amable que el pensamiento legalista para gobernar. El emperador Wu de la dinastía Han propuso el edicto imperial de "respetar a las personas virtuosas y rectas y amonestarlas abiertamente". Dong Zhongshu propuso la idea de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" basado en el unificado. Pensó en "Primavera y otoño". Enseñó el confucianismo con gran virtud y lo complementó. El castigo fue adoptado por el emperador Wu de la dinastía Han. En este punto, el confucianismo volvió a entrar en el escenario político e histórico de China.
(2) El trasfondo ideológico de la confucianización de la ley Han.
A principios de la década de 1970 de la dinastía Han, los gobernantes gobernaron principalmente con el pensamiento Huang-Lao y complementado con el pensamiento legalista, y finalmente lograron el efecto de "Gobierno de Wen y Jing". Sin embargo, en el contexto de una rica base material, las antiguas leyes no bastaban para mediar en las complejas relaciones sociales basadas en la rica riqueza material del pueblo. Los príncipes poderosos actuaban de forma independiente o incluso intentaban actuar, lo que amenazaba cada vez más el gobierno centralizado. En respuesta a esta situación, Dong Zhongshu señaló que esta confusión ideológica debería unificarse con el clásico confuciano "Primavera y otoño", "deponer cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetar el confucianismo". El pensamiento de etiqueta confuciano sofocó los pensamientos y comportamientos sociales. Además, combinado con las lecciones históricas de la caída de la dinastía Qin, se puede ver que el pensamiento legalista sólo puede "castigar el mal" pero no "fomentar el bien". En los Anales de primavera y otoño, se propuso que "el sabio". ama más pero no es estricto, y es virtuoso pero castiga ligeramente." teoría. para satisfacer las necesidades de los gobernantes.
Al ver la historia de abandono del confucianismo durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, Dong Zhongshu combinó los cinco principios constantes del confucianismo: "benevolencia, justicia, etiqueta, sabiduría, confianza" y el Tres Principios Cardinales legalistas, y elaborados más sistemáticamente sobre los Tres Principios Cardinales como "el rey es su ministro". "El padre es la guía del hijo, el marido es la guía de la esposa", etc., y combinados con los Expresiones misteriosas de la familia Yin y Yang para satisfacer las necesidades de gobierno.
En otras palabras, sobre la base de los clásicos confucianos, Dong Zhongshu integró las ideas del legalismo, el yin-yang y el taoísmo en la obediencia a la voluntad de Dios y el seguimiento de la naturaleza, e incorporó la ética familiar confuciana y las formas sociales ideales en La categoría de forma influyó legalmente en la legislación, los pensamientos humanistas, los hábitos de vida y las normas morales de la dinastía Han e incluso de dinastías anteriores, legalizando e institucionalizando aún más el confucianismo.