El desarrollo del confucianismo, la ideología rectora de la legislación tradicional china, en la historia del sistema legal chino

El antiguo sistema legal chino se basa en la filosofía del "Cielo" y la teoría del Yin y el Yang, en el pensamiento confuciano dominante como base teórica y en la el método de producción agrícola y la familia sanguínea como suelo social, una tradición legal y un sistema legal completos y maduros con las "Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes" como núcleo. La legalización de la ley es en realidad la legalización del confucianismo. Al formular leyes, el "ritual" se utiliza como base legislativa e ideología rectora; el principio básico del "ritual" se utiliza como norma básica para la condena y la sentencia y el "ritual" se utiliza para anotar la ley;

El antiguo sistema legal chino enfatizaba la interacción de la ley, el castigo y la educación moral. "La moral es el fundamento de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión". Este es un resumen típico de la relación entre la educación moral y el castigo legal en la antigua sociedad china. La base de la teoría política confuciana es la teoría de que la naturaleza humana es buena. Confucio dijo una vez: "Él también es filial, pero las personas que son buenas para cometer errores son raras; las personas que no son buenas para cometer errores y buenas para causar problemas no existen. Por lo tanto, siempre que la etiqueta y la justicia sean adecuadas". enseñado, no es difícil darse cuenta de que 'todos pueden hacerlo' Yao y Shun' y la sociedad ideal de "el mundo es para el bien común". El castigo legal tiene un papel relativamente limitado. Se dice que "la ley puede castigar pero no puede ser benevolente, y la ley puede matar pero no puede degradar", por lo que "el castigo no puede promoverse sino abandonarse", "no puede revivir sino florecer". Por lo tanto, al gobernar un país, debemos "utilizar la etiqueta como guía, el castigo como castigo" y "la moralidad como castigo principal". "Significa que el medio principal y el propósito fundamental de gobernar el país y llevar la paz al pueblo debe ser promover políticas morales, publicidad y educación, en lugar de poner el carro delante del caballo como lo recomiendan los legalistas. Al mismo tiempo, el La formulación de leyes y la implementación de sanciones también deben reflejar y adaptarse a los requisitos de la ética. Hacer de la ley el mejor portador de la benevolencia moral y la ética. Por lo tanto, el confucianismo no sólo aboga por un "gobierno benévolo", sino que también enfatiza la "benevolencia y el perdón". , prudencia y "castigo bondadoso" en la aplicación de la ley, lo que inevitablemente conducirá a un énfasis excesivo en el papel de la educación moral. La proliferación del panmoralismo en la práctica convierte al derecho en vasallo y herramienta de la política y la moral, lo cual es su lado negativo. Sin embargo, esta teoría señala que los problemas sociales se tratan y abordan de diversas maneras desde una perspectiva más amplia. Vale la pena aprender de ella.

Prestar atención a la ética familiar y mantener la armonía y los vínculos familiares. Nuestros antepasados ​​\u200b\u200bcreían que la vida familiar es la continuación del mismo origen, y la vida personal es la continuación de la vida de los padres. Por tanto, la vida de los hijos es la continuación de la vida personal, llamamos afecto familiar "afecto de carne y hueso" y relaciones fraternales. "Hermandad". En este caso, cuando nos encontramos con cuestiones relacionadas con la ética familiar, lo que consideramos y a lo que prestamos atención es muy diferente de lo que hace la gente común. El sistema legal tradicional, naturalmente, está profundamente marcado con esta huella y la característica ética de "severo". "El castigo basado en la virtud" se ha convertido en el rasgo más distintivo de la cultura jurídica tradicional china al abordar las relaciones entre parientes y miembros de la familia. Cláusulas éticas como el asesinato, los agravios, la violación, el robo, el matrimonio, la piedad no filial hacia las tierras de cultivo, la casa y la descendencia, y La violación de la fatwa representa una gran proporción. Los principios para manejar las disputas entre familiares siempre han sido los conceptos de respeto e intimidad defendidos por el confucianismo, completamente diferentes a los de la gente común. Estas reglas éticas están llenas de colores fuertes como el respeto y la inferioridad. parentesco, antigüedad, etc., e incluyen desigualdades evidentes entre padre e hijo, marido y mujer, superioridad e inferioridad, etc., pero también incluyen la obligación de mantener la armonía familiar y enfatizar la asistencia mutua, especialmente el respeto a los padres y a los miembros de la familia.

Centrarse en la mediación, los litigios y la resolución de disputas "es una larga y preciosa tradición ideológica y una búsqueda de valores en la sociedad china. Lo que ha tenido un profundo impacto en los litigios judiciales y la resolución de disputas en la sociedad tradicional. Confucio enfatizó "No hagas a los demás lo que no quieres que otros te hagan a ti" y propuso directamente "no litigar". El ideal es que todos deberían intentar hacerlo. refrenen sus deseos, sean tolerantes y considerados unos con otros, y vivan la vida que deben vivir de acuerdo con sus propias identidades, para que no haya pleitos, incluso si hay disputas, puedan llegar a acuerdos entre sí y vivir en armonía durante un tiempo; En la sociedad tradicional, la clase académica-funcionaria consideraba que "no litigar" era un ideal y objetivo último, y gradualmente se creó un conjunto de sistemas especiales relacionados con "litigios inferiores", "resto de litigios", mediación y mediación. Diseñado y formado, el lado negativo de estos sistemas enfatiza demasiado los "litigios de intereses" e ignora los derechos e intereses de las partes. Sin embargo, es sin duda muy importante aliviar los conflictos sociales, reducir los costos sociales, eliminar los litigios excesivos y lograr resultados generales. armonía social.

"Combinar etiqueta y ley" es muy importante. La esencia y las características de la cultura legal tradicional china durante el Período de los Reinos Combatientes, "gobierno por etiqueta" y "gobierno por ley" comenzaron a confrontarse. Uno de los resultados del enfrentamiento fue que el "gobierno por la etiqueta" regresó y el "gobierno por la ley" retrocedió. Por otra parte, el "gobierno por la etiqueta" y el "gobierno por la ley" se integran en nuevas condiciones históricas. La esencia del "gobierno ritual y legal" es el resultado de la combinación de economía natural, estructura patriarcal y centralización monárquica. La cultura jurídica correspondiente también se ha visto comprometida en una cultura jurídica "mixta", que se manifiesta como una combinación "mixta". de "derecho consuetudinario" y "derecho estatutario" al estilo de la ley. En los dos mil años transcurridos desde la dinastía Han Occidental hasta el final de la dinastía Qing, "con la formación y el desarrollo de la integración de la autocracia feudal en las dinastías Qin y Han, el confucianismo y el legalismo se fusionaron para formar los conceptos legales ortodoxos de China, que gradualmente acumulado en la psicología nacional". Por lo tanto, la confrontación entre etiqueta y ley contribuyó a la creación de la "unidad" de "etiqueta y ley", el estatus de "unificación" del pensamiento jurídico ortodoxo confuciano en la sociedad feudal, y este tipo de "ambos internos". Poco a poco se fue formando una cultura jurídica "externa". Los eruditos confucianos de la dinastía Han Occidental iniciaron el "juicio de casos a través de la prisión", colocando los clásicos confucianos por encima de la ley y poniéndolos en práctica en las actividades judiciales, haciendo sonar el llamado de atención a la confucianización del derecho feudal. Durante la dinastía Han del Este, los funcionarios confucianos desencadenaron una locura por las "anotaciones de las Escrituras", que casi imprimieron el confucianismo en los textos legales del sistema legalista.

Luego, las leyes legislativas Tang dieron el fruto de "talla única" y se completó la "confluencia de etiqueta y ley". "De esta manera, las leyes del Imperio chino se convirtieron en una mezcla de legalismo y confucianismo". La relación entre etiqueta y ley es que "la etiqueta es la base y la ley es el uso; "la rítica es lo principal y la ley es la seguidora; la etiqueta es la primera y la ley es la seguidora si la etiqueta está incluida en la ley, la etiqueta; se revela en la ley"; en términos de normas jurídicas, todo es un país de "derecho mixto" donde el derecho se funde en uno, las penas civiles no están separadas y el derecho consuetudinario y el derecho estatutario se desarrollan simultáneamente.

En la cultura jurídica tradicional china, la ley se basa en la educación moral, y la moral es ajustada por la sociedad como medio principal, mientras que la ley es sólo un medio secundario y el medio auxiliar del castigo moral es una herramienta, y la educación moral es el propósito; la aplicación del castigo debe basarse en la educación moral, y el propósito de implementar el castigo es realizar los requisitos de la educación moral. La encarnación de la ética cubre el mundo jurídico de manera tan extensa que es difícil trazar una línea clara entre la moralidad y. La moral no sólo exige el cumplimiento del espíritu de la ley, sino que la conducta que viola la ley es inmoral, y la conducta que viola la moral es ilegal. En la relación entre la educación moral y el castigo, la educación moral es superior al castigo. Es decir, la llamada "educación moral es el cuerpo principal del castigo" y la llamada "educación moral es permanente, el castigo es Tamenosuke" que aboga por "gobernar el país con la virtud". Dos significados: uno es defender un gobierno benévolo y oponerse a la tiranía; el otro es dar importancia a la educación moral y abogar por "reformar a las personas con virtud". En comparación con el castigo, la moralidad se basa en la moralidad y se complementa con el castigo. "La moral rige el castigo". Se dice que "si la felicidad no es popular, el castigo no será correcto". En otras palabras, el castigo debe basarse en la felicidad, de lo contrario no será apropiado. A juzgar por los efectos del uso, el confucianismo cree que el castigo sólo puede castigar los crímenes, mientras que la educación moral puede "prevenir los problemas antes de que ocurran" y prevenir los problemas antes de que ocurran. En cuanto al orden de uso, el confucianismo aboga por enseñar primero y luego castigar, y se opone a castigar sin enseñar. Este conjunto de ideas fue defendido por el confucianismo, pero no fue adoptado por los gobernantes durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Más tarde, debido a la falta de benevolencia y rectitud de la dinastía Qin, el castigo incompleto y la doble muerte, la teoría de "la virtud domina el castigo" atrajo gradualmente la atención de los gobernantes feudales. Después del procesamiento y transformación de Jia Yi, Dong Zhongshu y otros, "la moralidad primero, el castigo como complemento" se consideró ortodoxo y se convirtió en el método básico para mantener el gobierno feudal, lo que tuvo un profundo impacto en el desarrollo de la cultura jurídica china. Bajo la guía de la idea de que "la moral gobierna el castigo", la tensión del desarrollo del propio derecho es extremadamente débil, y el derecho se convierte en vasallo del sistema ético y del orden administrativo. No existe un límite claro entre normas jurídicas, normas morales y órdenes administrativos. El derecho carece de independencia y autonomía, perdiendo así su personalidad y función únicas como derecho.