¿Cuáles son las características de la ética feudal de China?
Características generales
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Normas morales paternalistas y politizadas
Esta característica se refleja principalmente en la ética confuciana. Cuando China entró en una sociedad esclavista desde una sociedad primitiva, la forma organizativa del clan basada en relaciones de sangre patrilineales se conservó y se desarrolló hasta convertirse en una jerarquía patriarcal y un orden jerárquico patriarcal. Posteriormente se combinó con el despotismo feudal y siempre ha existido en la sociedad feudal. Las "relaciones humanas" mencionadas por el confucianismo se refieren principalmente a las cinco relaciones de "padre e hijo", "monarca y ministro", "marido y mujer", "viejos y jóvenes" y "amigos". , todos están relacionados con la jerarquía patriarcal. Para ajustar estas relaciones, el confucianismo propuso un conjunto de normas morales como la "piedad filial" y la "lealtad". La piedad filial, como principio de benevolencia, es el código moral que los hijos deben respetar hacia sus padres y antepasados. La lealtad es la extensión y expansión de la piedad filial, y es el código de conducta de los ministros hacia su rey. La "piedad filial" y la "lealtad" son reflejos de las dos relaciones más importantes en la jerarquía patriarcal, que encarnan las características patriarcales de la ética confuciana y determinan las características de la politización moral. El confucianismo cree que para gobernar el país y traer la paz al mundo, uno debe "cultivar el carácter moral" y practicar la ética patriarcal, elevando así la moral al nivel de la política. Los llamados "tres cardenales" en la sociedad feudal china no sólo eran los más altos estándares morales, sino también los más altos principios políticos, e incluso otorgaban autoridad legal a la moral. En este sentido, la moral defendida por el confucianismo es una moral politizada. Esta característica de la ética confuciana satisface plenamente las necesidades del sistema feudal de China, permitiéndole obtener un estatus auténtico en el sistema feudal. Ha dominado el pensamiento de la gente durante mucho tiempo y tiene una gran estabilidad que ni siquiera la burguesía moderna ha podido conseguir. deshacerse de ella. Ésta es la razón principal por la que la moral religiosa y sus pensamientos éticos nunca se han convertido en la forma dominante del pensamiento ético chino.
Las cuestiones morales se han convertido en el centro del pensamiento filosófico.
Esta característica se refleja en la relación entre el origen de la moral y el origen del mundo. Algunos filósofos derivan la "naturaleza humana" de "Cielo" y "Humano" y consideran el "Cielo" como la base de la "naturaleza humana". El taoísmo anterior a Qin y la metafísica de Wei y Jin pertenecen a este tipo. Algunos materialistas tienden a tener características similares. Zhang Zai de la dinastía Song derivó el principio moral de "la gente y mis compatriotas, cosas y cosas" de la unificación del Qi. Algunos filósofos abstraen la "naturaleza humana" en el "hombre" y el "cielo" en leyes universales aplicables a todas las cosas en el universo, las deifican en "destino" y "voluntad divina", y luego convierten este "cielo" ficticio en "humano". naturaleza" "El origen del libro es demostrar la racionalidad y la eternidad de la ética feudal. El confucianismo, que sostiene una visión idealista de la filosofía, pertenece básicamente a este tipo.
Otra manifestación de las características entrelazadas de la moral y la filosofía es que la teoría del cultivo moral es el contenido y la forma principal de la epistemología filosófica. En última instancia, el objeto y propósito del cultivo mencionado por la ética confuciana son consistentes con el objeto y propósito del conocimiento promovido por la epistemología confuciana. Lo que ellos llaman “comportamiento” epistemológicamente se refiere al “desempeño” moral. En cuanto a las formas y métodos de autocultivo, a menudo se confunden con los procesos y métodos de cognición. La teoría taoísta del autocultivo, es decir, la teoría mística del "tao corporal", es también su epistemología.
Presta atención al cultivo interior y a la conciencia conductual.
Éste es un rasgo distintivo del pensamiento ético chino en la práctica moral. El pensamiento ético chino, especialmente el pensamiento ético confuciano, considera el bien y el mal de la naturaleza humana como la base psicológica del comportamiento bueno y malo de las personas y, por lo tanto, propone un conjunto de métodos de "cultivo" y "cultivo de la mente". Mientras el "corazón" entre en juego, mediante su funcionamiento se puede reconocer la bondad de la naturaleza. Al mismo tiempo, consideran que "conocer la justicia" y "hacer la justicia" son los signos que distinguen a los humanos de los animales, destacando los requisitos de la conciencia moral y la conciencia del comportamiento moral. El confucianismo anterior a Qin defendía la unidad de la benevolencia y la sabiduría, enfatizando "asumir la propia vergüenza" y la autorreflexión sobre el comportamiento moral. Sin embargo, aunque prestan atención al significado espiritual, todos menosprecian los intereses personales y las necesidades sensoriales, defendiendo que "el cultivo de la mente no es bueno para la lujuria". Después de la dinastía Han, el cultivo interior fue llevado gradualmente a los extremos, oponiéndose a la naturaleza y las emociones, e incluso defendiendo "la buena naturaleza y las malas emociones" y la eliminación del deseo con la razón.
Diversos pensamientos éticos en la historia china, especialmente los pensamientos éticos confucianos, han tenido diversos grados de influencia no sólo en China, sino también en Corea del Norte, Japón, el Sudeste Asiático e incluso en la sociedad occidental, promoviendo el desarrollo psicológico. del pueblo chino, la formación y desarrollo de costumbres y conceptos morales. Es de gran importancia práctica resumir científicamente esta preciosa herencia histórica, criticar su escoria, heredar su esencia, eliminar aún más la influencia de la moral feudal y la moral burguesa y llevar adelante las excelentes tradiciones morales de la nación china.