¿Por qué no surgió la política en la antigua China? Li Longhai (Este artículo se publicó por primera vez aquí) Esta es una pregunta en la que pienso a menudo cuando estudio el pensamiento político y las enseñanzas de Aristóteles. Hay muy pocos pensadores chinos en diferentes épocas a los que no les importe el país o la vida política, especialmente el confucianismo y el legalismo. Se puede decir que se especializan en el país o la vida del público. Tomando el confucianismo como ejemplo, creo que la razón principal es que no existe un estudio independiente de la vida pública, lo que conduce a la incapacidad de la teoría política y la ciencia política para estudiar de forma independiente, y la interpretación de la vida pública en términos de la vida privada (sangre). y los vínculos familiares) hace que la racionalización de la vida pública vaya en la dirección equivocada. Sabemos que el establecimiento de una disciplina requiere varias condiciones básicas: (1) Objetos de investigación relativamente independientes. Para la ciencia política es necesario estudiar el poder público como un objeto independiente. El confucianismo interpreta la vida de las personas basándose en las relaciones consanguíneas, por lo que su investigación política siempre ha estado incluida en la investigación ética. (2) Claridad de conceptos básicos de la materia. Debido a que la lógica no está desarrollada, esta tarea nunca se completó. (3) Un conjunto de axiomas y sistemas de razonamiento que generalmente son consistentes entre los investigadores de este campo. De manera similar, debido a que la lógica está subdesarrollada, los conceptos no son claros y las proposiciones (las relaciones de razonamiento entre conceptos) ciertamente no son claras, habrá problemas con el razonamiento. Por supuesto, habrá problemas con la lógica del sistema teórico y esta condición no se cumple. (4) Finalmente, la formación de disciplinas ciertamente requiere el desarrollo de la taxonomía científica. Ésta es también la razón por la cual muchas disciplinas sociales en la antigua China no pudieron establecerse bien. (5) Un único sistema político realista (monarquía) limita la visión de los investigadores políticos chinos antiguos y les impide comparar las ventajas y desventajas de diferentes sistemas políticos. Por supuesto, el sistema de poder imperial posterior ya no pudo dar cabida a investigaciones innovadoras sobre el sistema de poder imperial. La idea misma de no apoyar el poder imperial es traición, y cualquier insatisfacción sólo puede limitarse al nivel de los funcionarios anticorrupción. Oponerse al sistema es oponerse al emperador. (6) Wang Zheng no puede tolerar que los ciudadanos y la conciencia ciudadana participen activamente en la vida pública o política, y lo mismo ocurre en Occidente. El sistema imperial consideraba una rebelión los intentos de los ciudadanos de participar en la vida pública y política. A diferencia de Oriente, en muchas de las primeras ciudades-Estado occidentales era legítimo que los ciudadanos participaran en la vida pública, e incluso las ciudades-Estado eran esencialmente ciudadanos. No participar en la vida pública puede incluso convertirse en delito (como en el caso de Sócrates). La importancia del Estado es involucrar a los ciudadanos y garantizar que vivan una buena vida, y la participación activa en la vida pública es una de las condiciones necesarias para vivir una buena vida. La antigua China tenía un pensamiento orientado a las personas, pero había pocas realidades e ideas políticas que permitieran la participación activa de los ciudadanos en la vida pública. Naturalmente, el pensamiento de los académicos está muy restringido. (7) Falta de juicio humano. Debemos admitir que, aunque China no ha tenido ciencia política desde la antigüedad, lo que significa que generalmente carece de sabiduría política (es decir, la teoría política básica todavía se ignora hoy), esto no significa que China no tenga teoría política o habilidades políticas. . La tecnología tradicional china de gestión política está todavía muy desarrollada, pero el pensamiento político chino antiguo no iba más allá de la lealtad, la piedad filial y el poder imperial. Esto se debe a que la perspectiva teórica del confucianismo es el parentesco consanguíneo, y el respeto por el parentesco consanguíneo es incluso supersticioso. El sentido de la vida parece residir únicamente en el afecto o afecto familiar y en honrar a los antepasados. Cuando se enfrentan a la vida pública, incluida la política, los confucianos siempre utilizan una lente de linaje, es decir, utilizan el concepto (paradigma) de vida privada para interpretar la vida pública. Los monarcas, ministros e hijos y la piedad filial nunca han estudiado de forma independiente otra área importante de la vida humana: la vida pública (incluida la política), ni han tratado la vida pública como vida privada. Utilizar la vida privada o los lazos de sangre para deducir, interpretar y ampliar la vida pública, e impulsar principios importantes de la vida privada (lazos de sangre) directamente al ámbito político (reyes, ministros, padres e hijos), esto determina la imposibilidad de la política en la antigüedad. Porcelana. Porque la vida pública enfrenta a personas iguales y libres, mientras que las relaciones consanguíneas en la vida privada son inherentemente desiguales. El resultado es que los asuntos del mundo se tratan como asuntos privados de la familia real, los asuntos de un líder local se tratan como asuntos privados del líder supremo y todos los demás pueden participar en ellos en forma de esclavos. De lo contrario, actuar imparcialmente es una infracción y es un delito. El concepto de familia y mundo ha prevalecido hasta el día de hoy, lo que también hace que la gente corriente carezca de conciencia de ciudadanía y derechos. La lógica de ganadores y perdedores es la misma. Incluso en la conciencia de los intelectuales, como bajo la propiedad pública de Liangshan Heroes, hacer negocios sigue siendo como la corte imperial. En primer lugar, son los asuntos familiares del líder y los asuntos de una sola persona. Desde una perspectiva política y cultural, la propiedad pública de la China moderna es muy propicia para la conciencia del pueblo chino sobre la ciudadanía, la propiedad y los derechos. Les permite finalmente considerar los asuntos colectivos y mundiales como una cuestión de ciudadanía, en la que todos tienen derecho a preocuparse y participar. ¿Es esto una necesidad histórica o una desviación accidental? Vale la pena estudiarlo. Hay una prueba más. ¿En qué creen los chinos? Cuando estés frustrado y simplemente culpes a la mala suerte, reza a Dios y adora a Buda. Cuando estoy orgulloso, soy el mejor del mundo. Esta es una mentalidad común. Lo único en lo que realmente cree el pueblo chino es en la relación de sangre. Los padres siguen a sus hijos cuando son pequeños. Como dice el refrán, hay tres tipos de piedad no filial: tomar a la familia como unidad de producción, lo que significa cortar la sangre y la propiedad), golpear a los hermanos tigre y golpear a padre e hijo. Por lo tanto, los confucianos recuerdan repetidamente a todos que sean filiales con sus superiores (padres) y no que sean filiales sólo con sus hijos (filiales con los subordinados) como los animales. Recientemente, algunos académicos han afirmado claramente este punto públicamente en los medios de comunicación, lo que se ajusta a mi pensamiento desde una perspectiva de ciencia política. Por supuesto, hace unos tres años, algunos académicos occidentales mencionaron que la visión que el pueblo chino tiene de la vida pública desde una perspectiva privada es efectiva en la realidad. Me resulta difícil estar de acuerdo con eso. Sólo se puede decir que fue eficaz en el pasado y que lo es hasta cierto punto ahora. El futuro dependerá del desarrollo de la civilización política.
A partir de Aristóteles, los occidentales han distinguido claramente entre el estudio de la vida pública (política) y el estudio de la vida privada (economía doméstica), y el objeto de investigación de la ética se encuentra entre ambos. El afecto familiar se ha convertido en una creencia confuciana, que define el significado de la vida dentro del ámbito del afecto familiar y une al país y a la familia. En realidad, su lógica va de casa a país: cultivar la propia moralidad, administrar la propia familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. La capacidad de vivir en la vida privada se considera directamente como la calificación o requisito previo para buscar liderazgo en la vida pública, y sus ideales políticos más elevados no pueden escapar del alcance de la política santa. Hasta el gobierno nacionalista, había estado cantando alabanzas al buen gobierno y descuidando la construcción del sistema. Los llamados partidos políticos, doctrinas, dirigentes, etc. Después de todo, no podemos escapar del pensamiento y los intereses de este mundo. En las ciencias sociales se reconoce generalmente que la vida de la gente moderna se ha dividido claramente en dos partes: la vida privada y la vida pública. La vida privada es relativamente libre, mientras que la vida pública necesita ser racionalizada (formalizada o regida por la ley). El confucianismo utiliza el paradigma de investigación y los conceptos de la vida privada (relaciones consanguíneas y familia) para explicar e interpretar los resultados de la vida pública, lo que hace que la racionalización de la vida pública vaya en la dirección equivocada, y la interpreta y maneja de acuerdo con las reglas de la vida privada. vida. Como una especie de espacio privado y de relación, la familia se mantiene por las emociones y se distribuye según el principio de cada uno según su capacidad y cada uno según sus necesidades. Este método de distribución se basa en sentimientos cercanos y sinceros. Mientras existan sentimientos sinceros e íntimos, se pueden mantener, sin importar los costos económicos, y las relaciones de intereses están subordinadas a las relaciones emocionales. La relación dentro de la familia se basa en la relación intergeneracional natural, que es inherentemente desigual. La política se basa en relaciones ciudadanas equitativas, los métodos de distribución también se basan en las capacidades, contribuciones y fortalezas de las personas, y los sentimientos personales están subordinados a las relaciones de interés. Por lo tanto, utilizar intereses iguales para examinar las relaciones consanguíneas familiares desiguales es lo mismo que utilizar las relaciones emocionales para examinar la vida pública. Eventualmente caerá en un malentendido y no podrá liberarse. De ahí esta extraña frase: El matrimonio es también una especie de intercambio, en el que los hombres utilizan el sexo de las mujeres para intercambiar sentimientos. Sin embargo, no sabía que con una relación emocional estrecha y sincera, cualquier principio de intercambio de intereses deja de ser válido sólo después de la ruptura de una relación emocional íntima y sincera puede volver a entrar en juego el principio de intercambio de intereses (como el; escenario de divorcio tras la ruptura del amor). Por lo tanto, utilizar la familia para explicar el país puede parecer creíble, pero en realidad es falso. La investigación en ciencias sociales debe ir más allá de este nivel de supuestos, de lo contrario, si la ciencia social se basa en alguna base engañosa, nunca se convertirá en ciencia. Sólo puede producir la ilusión de un santo interior y un rey exterior. Pensar siempre en el autocultivo, gobernar el país y traer la paz al mundo, y esperar que el monarca pueda amar al pueblo, ser sabio, sabio, santo y amar al pueblo, esto es simplemente imposible. No hay amor ni odio sin motivo en el mundo. Dejar que los funcionarios sirvan al pueblo de todo corazón y voluntariamente sin coerción institucional es una tontería típica, una charla de borrachos y una charla dormida. La vida política, la vida económica y la vida familiar son tres áreas principales diferentes de la vida, y las reglas que siguen son, naturalmente, muy diferentes. Si la política se interpreta desde el paradigma de la vida familiar o de la vida económica, es decir, si la política no se estudia como un campo independiente, por supuesto será imposible producir política. Desafortunadamente, hasta el día de hoy, muchas personas, ya sea en Oriente o en Occidente, ya sea entre las elites o entre las masas, han confundido estas relaciones. Además, el surgimiento de la ciencia política no puede separarse de la práctica política, y la naturaleza privada o familiar del poder estatal en la antigua China era obvia y la naturaleza pública débil. La ciencia política occidental se originó en la era de las ciudades-estado de la antigua Grecia, un período en el que la naturaleza pública del poder estatal era prominente durante el período de la antigua Roma, la teoría política heredó la tradición de la antigua Grecia y estaba relativamente desarrollada; Durante el período imperial, el poder estatal inició un largo proceso de privatización. Hasta el surgimiento de la Autonomía de la Ciudad Nueva, el estudio de las ciencias políticas era similar al de la antigua China, con pocos avances. Principalmente porque los asuntos privados son un mundo libre y la gente puede hacer lo que quiera. En una época en la que el poder imperial o el poder divino eran supremos, el punto de partida y el punto final de la ciencia política era el poder privado, y la investigación sólo podía realizarse dentro de un ámbito reducido. Lo más importante es cómo evitar que la vida del pueblo sea tan mala mientras se mantiene el poder imperial o el poder divino; de lo contrario, habrá caos y se permitirá que el grupo gobernante limite sus deseos por sus propios intereses. La teoría de Mencio de que el pueblo está en primer lugar, el Estado en segundo lugar y el monarca en tercer lugar contiene en realidad la base teórica para el surgimiento de la ciencia política. Es una lástima que este tipo de pensamiento no se haya desarrollado. Sólo se convertirá en un pensamiento aislado centrado en las personas y no podrá formar un pensamiento democrático, porque este último requiere relaciones iguales, derechos y el Estado de derecho, primero, preocuparse por el mundo. y ser feliz después de que el mundo sea feliz, es sólo el estado ideal personal de algunos intelectuales, y no es el alcance de la investigación en ciencias políticas. En China, no fue hasta que Sun Yat-sen consideró la política y el país como un asunto de todo el pueblo que la ciencia política se afianzó. En resumen, es imposible considerar el poder del Estado o del público como derechos privados de individuos, de ciertos individuos o de grupos. En mi opinión, esta es la razón fundamental por la que la ciencia política china no ha podido surgir durante mucho tiempo y ha habido poco desarrollo real desde su aparición. Además, también ilustra la relación entre política y práctica política.