La influencia del antiguo pensamiento legal legalista chino en la construcción del sistema legal de China, especialmente en la construcción del sistema legal moderno

En la historia de China, el legalismo defendió el imperio de la ley, se opuso al imperio de la etiqueta y exigió que fuera reemplazado por el imperio de la ley. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la mayoría de las personas en medio de cambios sociales drásticos consideraban pedantes las enseñanzas de Confucio. Creen que en una sociedad que cambia rápidamente, es una tontería promover enérgicamente el anticuado "gobernar por la etiqueta" y el "esperar y esperar". Los legalistas son diferentes. Abogan por la "fuerza", que es el poder supremo del monarca. Establecer sistemas estrictos, completos y obligatorios y castigos crueles e impactantes son las armas mágicas de los monarcas para gobernar el país. El llamado "no hay plan de fuerza, no hay plan de política, y el país se rige por la ley" es una buena estrategia ofrecida por los legalistas al monarca para "enriquecer el país y fortalecer el ejército". Por lo tanto, los legalistas abogan por "conquistar a las personas con la ley, no con la virtud", creyendo que sólo se puede convencer a las personas con la fuerza. La ley es una herramienta para "prohibir la violencia" y "detener el caos", y es el método de gobernanza más eficaz, o incluso el único, eficaz. "Prohibir la violencia y detener el caos" no puede ser influenciado por la moralidad, sino que sólo puede utilizarse para controlar la violencia con violencia. En respuesta a los conceptos jerárquicos patriarcales confucianos de "padres", "padres" e "hijos", propusieron que todos son "egocéntricos" y que es imposible que la naturaleza egoísta de las personas "convierta la naturaleza en falsedad", incluso para relación padres e hijos. Sólo así podremos utilizar la fuerza para gobernar el país y castigar al pueblo con castigos severos, estableciendo así un orden social en el que "los seis parientes se protejan entre sí y no haya ladrones en el mundo".

El "estado de derecho" del legalismo chino y el "estado de derecho" de Occidente son dos sistemas fundamentalmente diferentes y no pueden confundirse. La teoría básica del Estado de derecho occidental son los derechos humanos naturales, mientras que el Estado de derecho legalista se ha basado en el gobierno ritual desde la dinastía Zhou Occidental. El Estado de derecho en Occidente está relacionado con la democracia, se basa en la democracia y se defiende mediante el Estado de derecho. El estado de derecho legalista es un poder centralizado basado en la monarquía autocrática. La autoridad de la ley está completamente en manos del monarca y es una herramienta y un medio para que el monarca implemente el gobierno autocrático. su núcleo y su función es proteger los derechos de los ciudadanos, mientras que el estado de derecho legalista se basa en El castigo es el núcleo, el castigo se desarrolla y los derechos privados son insuficientes.

Bajo el "estado de derecho" del legalismo, aparte del poder, la moralidad, la conciencia, el bien y el mal, la justicia, etc. son de poca importancia. Todo se basa en la ley, y las palabras y los hechos son recompensas de la ley y violan la ley. El monarca tiene los dos mangos del castigo y la recompensa, y es invencible en el mundo. Esta sencilla teoría no sólo fue apreciada por los gobernantes de la época, sino que también fue fácilmente aceptada por la gente corriente. Años de guerra han hecho que la gente anhele un régimen poderoso que unifique el mundo y estabilice la sociedad. Como resultado, se formó una dinastía autocrática unificada y poderosa guiada por el "estado de derecho".

No hay duda de que la teoría legalista del "estado de derecho" promueve el desarrollo y el progreso social. El principal logro del legalismo es fortalecer el concepto jurídico en el pensamiento político chino y promover la igualdad de nobles y civiles ante la ley. Ideas como "la ley no es preciosa" y "no evitar a los ministros después del castigo y no dejar atrás las buenas obras" tienen un cierto significado positivo; además, el pensamiento legalista del estado de derecho adopta la actitud de "todo"; es diferente en el mundo", lo que también influye en el progreso social. Sin embargo, el “estado de derecho” del legalismo no es el estado de derecho en el sentido moderno. Aunque enfatizaron el uso de leyes para restringir y debilitar el poder de la nobleza, su propósito fundamental era concentrar el poder en manos del rey. Por encima de la ley sigue estando el poder del monarca y del emperador. Como dice el refrán: "Lo que se habla es ley y lo que se escribe es ley". El rey puede trascender la ley y anular la ley. Este tipo de ley es una ley real con mayor poder que la ley. Es una herramienta de gobierno autocrático más que una garantía de los derechos del pueblo. Por tanto, no es el verdadero Estado de derecho en el sentido moderno. Debido a esto, China formuló su primera ley escrita en 535 a. C., pero nunca surgió un verdadero estado de derecho. La teoría del "estado de derecho" del legalismo también tiene una debilidad fatal: es demasiado ansiosa por servir al gobierno y demasiado indiferente hacia el pueblo. El sistema autoritario se refleja plenamente en la teoría residual del "estado de derecho". Después de la unificación de Qin, la gente del mundo quedó bajo la ley, lo que resultó en que "el mal será castigado, la ropa bloqueará las carreteras y la ciudad será una ciudad". Mientras la clase dominante todavía estaba intoxicada por los frutos del "estado de derecho" y el "castigo a tiempo completo", el pueblo sufría por el "estado de derecho" y estaba profundamente decepcionado con el régimen de Qin. La dinastía Qin, que había estado unificada durante 16 años, pronto murió. Después de la caída de la dinastía Qin, el legalismo tuvo mala reputación y su estatus como "estado de derecho" se desplomó. La gente habla del "Dharma" y lo considera algo siniestro. Si bien heredó el sistema Qin, el pueblo Han criticó duramente el "estado de derecho" de la dinastía Qin. Al reflejar el "estado de derecho" en la subyugación del país, la gente ha notado las ventajas del pensamiento confuciano del "estado de derecho". El "gobierno según la etiqueta" enfatiza no sólo la autoridad del monarca, sino también la autodisciplina del monarca. Si bien enfatiza el gobierno del hombre, también enfatiza la protección del pueblo. Más importante aún, el concepto de "gobierno mediante la etiqueta" puede compensar algunas deficiencias del autoritarismo, aliviar los agudos conflictos sociales causados ​​por el "estado de derecho", evitar castigos excesivos y permitir que la "ley" gane la "neutralidad" cuando se implemente. Con el resurgimiento del confucianismo, el "gobierno mediante ritual" ha sido la base de los gobernantes desde la dinastía Han.

Desde entonces, implementar el "gobierno según la etiqueta" o el "gobierno según la ley" se ha convertido en un punto de inflexión entre los antiguos santos chinos y los reyes tontos, los funcionarios honestos y los funcionarios corruptos. A excepción de la dinastía Qin, ninguna dinastía en la historia china se atrevió a anunciar abiertamente "gobernar el país de acuerdo con la ley". El destino del Estado de derecho en China fue extremadamente accidentado y difícil.

Las ventajas y desventajas del Estado de derecho legalista

El legalismo ha aparecido en la historia de China. ¿Por qué el pensamiento legalista no puede avanzar hacia el Estado de derecho? ¿Cuáles son los logros del pensamiento legalista sobre el Estado de derecho? ¿Qué deficiencias se pueden revisar?

Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la mayoría de las personas que se encontraban en medio de cambios sociales drásticos consideraban pedantes las enseñanzas de Confucio. Creen que en una sociedad que cambia rápidamente, es una tontería promover enérgicamente el anticuado "gobernar por la etiqueta" y el "esperar y esperar".

Por lo tanto, los legalistas propusieron el estado de derecho de "gobernar el país por la ley", se opusieron a la norma de etiqueta y exigieron que fuera reemplazada por el estado de derecho de "no tener intimidad con otros, no ser extremadamente noble y estar divorciado". de la ley." Lo que defienden es la "fuerza", que es el poder supremo del monarca. Establecer un sistema coercitivo estricto y completo y castigos crueles e impactantes son las armas mágicas de los monarcas para gobernar el país. "No importa qué medidas se tomen, no importa qué políticas se adopten, gobernar el país según la ley" es una buena estrategia que el Legalismo dedicó al "ejército rico y fuerte" del monarca. Por lo tanto, los legalistas abogan por "conquistar a la gente con la ley, no con la moral". Creen que la gente sólo puede ser convencida con la fuerza y ​​que el Estado y la ley son herramientas para "prohibir la violencia" y "detener el caos". Creen que la ley es la forma más eficaz, o incluso la única, eficaz de gobernar, ignoran el papel de la moralidad y la educación y creen que la violencia sólo puede utilizarse para "prohibir la violencia y detener el caos". En vista de los conceptos jerárquicos patriarcales confucianos de "padre", "padre" e "hijo", se propone que todo el mundo es "egocéntrico" y que la naturaleza egoísta humana no puede "transformarse en falsedad", ni siquiera en la relación entre padres. y niños. Sólo así podremos gobernar el país con la fuerza y ​​castigar al pueblo con severos castigos, estableciendo así un orden social en el que "seis parientes se protejan entre sí y no haya ladrones en el mundo".

La teoría del “estado de derecho” del legalismo simplifica todas las cuestiones complejas. Bajo el imperio del "estado de derecho", aparte del poder, la moralidad, la conciencia, el bien y el mal, la justicia, etc., tienen poca importancia. Todo se basa en la ley, las palabras y los hechos son recompensados ​​por la ley y los infractores son castigados. El monarca tiene los dos mangos del castigo y la recompensa, y es invencible en el mundo. Esta sencilla teoría no sólo fue apreciada por los gobernantes de la época, sino que también fue fácilmente aceptada por la gente corriente. Años de guerra han hecho que la gente anhele un régimen poderoso que unifique el mundo y estabilice la sociedad. Como resultado, se formó una dinastía autocrática unificada y poderosa guiada por el "estado de derecho".

Dividida en dos partes, no cabe duda de que la teoría legalista del "estado de derecho" promueve el desarrollo y el progreso de la sociedad. El principal logro del legalismo es fortalecer el concepto jurídico en el pensamiento político chino y promover la igualdad de nobles y civiles ante la ley. Ideas como "la ley no es preciosa" y "no evitar a los ministros después del castigo y no dejar atrás las buenas obras" tienen un cierto significado positivo; además, el pensamiento legalista del estado de derecho adopta la actitud de "todo"; es diferente en el mundo", lo que también influye en el progreso social. Sin embargo, el “estado de derecho” del legalismo no es el estado de derecho en el sentido moderno. Aunque enfatizaron el uso de leyes para restringir y debilitar el poder de la nobleza, su propósito fundamental era concentrar el poder en manos del rey. Por encima de la ley sigue estando el poder del monarca y del emperador. Como dice el refrán: "Lo que se habla es ley y lo que se escribe es ley". El rey puede trascender la ley y anular la ley. Este tipo de ley es una ley real con mayor poder que la ley. Es una herramienta de gobierno autocrático más que una garantía de los derechos del pueblo. Por tanto, no es el verdadero Estado de derecho en el sentido moderno. Debido a esto, China formuló su primera ley escrita en 535 a. C., pero nunca surgió un verdadero estado de derecho. La teoría del "estado de derecho" del legalismo también tiene una debilidad fatal: es demasiado ansiosa por servir al gobierno y demasiado indiferente hacia el pueblo. El sistema autoritario se refleja plenamente en la teoría residual del "estado de derecho". Después de la unificación de Qin, la gente del mundo quedó bajo la ley, lo que resultó en que "el mal será castigado, la ropa bloqueará las carreteras y la ciudad será una ciudad". Mientras la clase dominante todavía estaba intoxicada por los frutos del "estado de derecho" y el "castigo a tiempo completo", el pueblo sufría por el "estado de derecho" y estaba profundamente decepcionado con el régimen de Qin. La dinastía Qin, que había estado unificada durante 16 años, pronto murió. Después de la caída de la dinastía Qin, el legalismo tuvo mala reputación y su estatus como "estado de derecho" se desplomó. La gente habla del "Dharma" y lo considera algo siniestro. Si bien heredó el sistema Qin, el pueblo Han criticó duramente el "estado de derecho" de la dinastía Qin. En la reflexión sobre el "estado de derecho" en la subyugación del país, la gente ha notado las ventajas del pensamiento confuciano del "estado de derecho". El "gobierno según la etiqueta" enfatiza no sólo la autoridad del monarca, sino también la autodisciplina del monarca. Si bien enfatizamos el gobierno del hombre, también enfatizamos la protección del pueblo. Más importante aún, el concepto de "gobierno mediante la etiqueta" puede compensar algunas deficiencias del autoritarismo, aliviar los agudos conflictos sociales causados ​​por el "estado de derecho", evitar castigos excesivos y permitir que la "ley" gane la "neutralidad" cuando se implemente. Con el resurgimiento del confucianismo, el "gobierno mediante ritual" ha sido la base de los gobernantes desde la dinastía Han.

La implementación del "gobierno según la etiqueta" o el "gobierno según la ley" se ha convertido en un punto de inflexión entre los antiguos santos chinos y los reyes tontos, los funcionarios honestos y los funcionarios corruptos. A excepción de la dinastía Qin, ninguna dinastía en la historia china se atrevió a anunciar abiertamente "gobernar el país de acuerdo con la ley". El destino del Estado de derecho en China fue extremadamente accidentado y difícil.