¿Cuáles son las características de la investigación en ciencia política tradicional china? Estoy totalmente de acuerdo con la mayoría de las conferencias dadas por un profesor de TV University.
Las diferentes características de la investigación política china y occidental reflejan hasta cierto punto la diferencia entre dos conceptos políticos: la diferencia entre idealismo y realismo; la diferencia entre el imperio del hombre y el imperio de la ley; ; la diferencia entre supremacía colectiva e individualismo La diferencia entre supremacía la diferencia entre poder estatal y derechos individuales.
La ciencia política china, según los actuales departamentos y carreras universitarias, es relativamente confusa y poco clara. Anteriormente estaba protegido por la ley. Ahora que la ciencia política es independiente, la administración, las relaciones internacionales o la diplomacia, que deberían estar bajo el control de la ciencia política, son todas independientes. Algunas personas que estudian administración, política ideológica, la historia del Partido Comunista de China e incluso derecho están dispuestas a acercarse a la política. Pero algunas personas no quieren pensar en sí mismas como son. Debido a esta situación, tendemos a tener un alcance limitado: cualquiera que estudie principios políticos, ideas políticas, sistemas políticos, política comparada, política nacional, cultura política, política de partidos, sociología política, etc. Puede caer en la categoría de ciencia política. Excluye administración, ciencias ideológicas y políticas, ciencia y sociedad, * * * deportes e historia de partidos. La política internacional puede quedar excluida ya que tiene su propia unidad independiente. Todos estos se basan en la situación actual de los colegios y universidades de nuestro país. Se puede ver que el tema no es algo tradicional en China. Estos temas no existían en la antigua China.
No existía ninguna teoría política en la antigua China. Las disciplinas se están estandarizando cada vez más y se han desarrollado hasta lo que son ahora, una por una, y el ciclo no es largo. Las primeras universidades aparecieron en Alemania. Se dice que la universidad de investigación moderna fue la Universidad de Berlín, fundada en 1810, antes de la Guerra del Opio en China. Las universidades necesitan crear departamentos y dividir fronteras artificialmente, y luego surgen tal o cual materia, cada una especializada en una materia, que se vuelve cada vez más estrecha. De hecho, la mayoría de los estudiosos de la historia sabían mucho y algunos incluso tenían enciclopedias. El sistema de materias moderno y el desarrollo de diversas materias se basan en la tradición occidental. Históricamente, la ciencia política existe en Occidente desde hace mucho tiempo. O tienen estudios especializados, como El sexo y el Estado de Platón, La República y La "Política" de Aristóteles. Pero en China, según los métodos y tradiciones de investigación chinos, no existirá tal ciencia política, pero los "Cuatro libros y cinco clásicos", los "Libros políticos y códigos políticos" y los "Huesos de oráculo del hadiz" son la mejor ciencia política. Libros de texto en la antigua China. De esta manera, tanto China como los antiguos países occidentales cuentan con obras de ciencia política, lo cual es inevitable para el desarrollo de la sociedad humana. Todo el mundo tiene algunos problemas sexuales y algunos dirían que es trabajo de la ciencia política escribir sobre esos pensamientos.
Al comparar los escritos políticos antiguos chinos y occidentales, la pregunta es cómo mantener el orden político. ¿Pero cuál es la diferencia? Hay muchos lugares diferentes. Hablemos primero de los métodos de investigación. Las diferencias en los estilos de pensamiento parecen ser más prominentes. Los pensadores occidentales prestan más atención al análisis racional de las cosas, que es un poco como el análisis físico y químico, estudiando la estructura, las propiedades, etc. Por ejemplo, han realizado estudios de clasificación de gobiernos, pero China no. Los chinos no piensan las cosas con tanto cuidado. Por otro lado, no es tan mecánico. Los chinos quieren estudiar el conocimiento entre el cielo y el hombre, es decir, quieren estudiar el cielo y la tierra, el universo, la naturaleza, la sociedad y la vida juntos. También se puede decir que uno es macroscópico y el otro es microscópico. La macro del pueblo chino no es una simple macro, sino una visión verdaderamente grandiosa. Este tipo de temperamento del pueblo chino a menudo parecía ridículo cuando el conocimiento occidental se extendió hacia el este en los tiempos modernos. De hecho, no es nada. Es un fenómeno normal en el proceso de conflicto e integración entre dos civilizaciones. Las cosas con las que no se sentían cómodos fueron consideradas absurdas por la otra parte, y luego revisaron gradualmente su entendimiento en medio del ridículo mutuo. Este es un proceso. Pero la tendencia general es que China debería aprender de Occidente. Es inevitable que los débiles aprendan de los fuertes. Cuando los débiles se vuelven fuertes, es posible que sientas que lo que has aprendido no es más que eso, y tus cosas originales también tienen puntos buenos.
"Preguntas y respuestas sobre el poder imperial" puede ser el primer libro de ciencia política escrito por los propios chinos, pero en realidad es una pequeña pieza de información histórica sobre la geografía y las alusiones políticas de la dinastía Qing. Esto es algo que surgió después de que la ciencia política occidental fuera introducida en China. Empecemos por el origen de la dinastía Qing, empezando por una historia mítica, luego la genealogía del emperador, el sistema palaciego, la corte imperial, desde la Ciudad Prohibida hasta Beijing pasando por la geografía del país, y finalmente los estados vasallos. Sigue siendo el sueño de China de convertirse en una gran nación. Por supuesto, este folleto de ciencia política es sólo una propaganda de los conceptos políticos tradicionales chinos bajo el concepto de ciencia política occidental, y no es ciencia política.
No existía la ciencia política en la antigua China. Porque la ciencia política se desarrolla en los círculos académicos occidentales. Esto es evidente. China también tiene su propia teoría política, que se utiliza para guiar el comportamiento de la clase dominante y regular el funcionamiento de todo el sistema político. En la tradición china, estas cosas son completamente nuestra propia política.
La política es producto de la adaptación y producto de los tiempos. La sociedad humana debe tener un comportamiento político y debe haber declaraciones sobre este comportamiento. Personalmente creo que hay dos fuentes, una de los políticos y la otra de los pensadores.
La llamada política de los políticos es también la política de los gobernantes.
La primera esencia de la política de los gobernantes es que el poder político proviene del cañón de un arma. El camarada Mao Zedong lo resumió muy bien. Todas las dinastías han dependido de la guerra para conquistar el mundo y los gobernantes dan por sentado que el poder de gobernar proviene de ellos mismos. La legitimidad del poder reside en su fuerza. Quien quiera un trozo del pastel o se meta en él, ¡que lo haga!
La segunda esencia es que el gobernante disfruta naturalmente del mundo. En todo el mundo, ¿es él el rey? Territorio, ya sea tierra del rey o no, significa propiedad pública. Por supuesto que no lo comparten las masas, sino el rey de las masas. Los gobernantes recaudan impuestos únicamente por el emperador. ¡Si no lo das, te golpeo a ver si lo das! Por lo tanto, el principio fundamental del gobierno político chino es la lógica bandida. El ganador es el príncipe y el perdedor es el ladrón. Este es el hecho de que el emperador es el mayor ladrón del mundo. La razón por la que la gente paga impuestos no es por los intereses nacionales o los intereses de todo el pueblo, sino porque no serán derrotados. Después de que pague mis impuestos y no me peguen, podré vivir mi vida en paz, eso es todo.
¿Qué se hizo con los impuestos pagados? Esto no es algo que la gente corriente pueda o se atreva a preguntar. Este sigue siendo el caso hoy. La gente no entiende que pagar impuestos conscientemente es beneficioso para el país y el pueblo. Los hermanos agricultores también pagaron el dinero y la comida. Dicen que el dinero es para la gente. Sin embargo, cuando necesitamos construir carreteras, debemos hacer que los agricultores compartan la carga, debemos construir edificios escolares y debemos hacer saber a la gente que el dinero pagado lo ganan los funcionarios. ¿No es lo mismo que un ladrón? En resumen, ¡todos los cargos del gobierno son tarifas de protección! Proteger al pueblo de otras fuerzas, pero no hay límite cuando el gobierno quiere castigar al pueblo. Como el gobierno tiene la máxima libertad, el pueblo no.
En Europa es diferente. Los gobernantes ya lo han discutido con el pueblo.
En la antigüedad existían asambleas nacionales, y en la Edad Media había reuniones jerárquicas. Si el rey quiere recaudar impuestos, debe discutirlo con el pueblo. El poder es limitado y se convierte en tradición. Por lo tanto, para ellos es un fenómeno natural formar y desarrollar gradualmente instituciones democráticas. China es difícil. Si los gobernantes no discuten con el pueblo, si el pueblo quiere discutir, ¡entonces merecen ser derrotados! Esta es nuestra tradición, muy arraigada. Entonces, cuando se trata de lucha de clases, China es el país más difícil. No hay negociación ni compromiso. Por tanto, la tiranía es lo peor.
Cuando los políticos usan armas para transformar la sociedad, en realidad están cambiando dinastías. Un pensador utiliza sus pensamientos para transformar la sociedad y confía en sus pensamientos para establecer y mantener un orden ideal. Estos dos tipos de personas se aprovechan mutuamente. Los pensadores no pueden prescindir de la coerción, los políticos no pueden prescindir de la retórica de los pensadores y gobernar a personas dispersas sólo con armas no puede funcionar.
Si conquistas el mundo de una vez, ¿cómo podrás curarlo todo de una vez? Los políticos no pueden escuchar a los pensadores, ni pueden escuchar a los pensadores. Liu Bang, el gran antepasado de la dinastía Han, primero orinó en los sombreros de los eruditos confucianos, pero al final tuvo que escucharlos. No son los eruditos confucianos quienes pueden someter al monarca, sino los eruditos confucianos quienes pueden satisfacer las necesidades del monarca. Por tanto, China cuenta con una ciencia política reconocida y puesta en práctica por los gobernantes.
¿Por qué los pensadores hablan de política pero los políticos no? Porque la política, como forma de conocimiento, debe tener las características del conocimiento. Debe ser teoría, escrita en papel y organizada. Sin embargo, una cosa es escribirlo, pero no necesariamente es necesario que los políticos lo implementen. A menudo sentimos que lo que está escrito en el libro es un poco falso, pero otra cuestión es implementarlo. Ésta es la diferencia entre políticos y pensadores. Los políticos actúan principalmente según su propia voluntad. Si es consistente con la teoría política propuesta por el pensador es porque el pensamiento está cercano a la política misma, no porque el pensador controle al político. Pero la teoría política siempre juega un papel y tiene influencia. Porque la teoría de la ciencia política también se adapta a las necesidades políticas. Si no se adapta, se acabará. Por tanto, la antigua sociedad china duró más de dos mil años. ¿Cómo es posible que no haya ciencia política?
Como todos sabemos, el cuerpo principal de la política china es el confucianismo. Sus características se pueden resumir en ética y política. Es el mejor resumen de la teoría política china y se le conoce como los "Ocho objetivos de la Universidad". La ciencia política china habla de la correcta comprensión del mundo, la construcción de la civilización espiritual, el cultivo personal, la gestión de pequeñas unidades familiares, el desarrollo regional y elevados ideales políticos. También incluye el concepto de lealtad y piedad filial, y los principios son los mismos de familia a país. Las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes tienen como objetivo mantener un orden rector estable y armonioso de las relaciones jerárquicas. Lo que parece ser una teoría política tradicional china es en realidad una gran teoría sobre la construcción de la civilización china. Una de las características de la ciencia política china son las obvias características familiares. El confucianismo dice que el gobernante es el amo, y este padre debe dar un ejemplo moral a los ciudadanos. La anciana de casa es también la dueña del mundo. Los padres deben amar a sus súbditos y los súbditos deben respetar y obedecer las reglas de sus padres. Hay cierta ternura en este tipo de política. Una de las características de la ciencia política occidental es que las características del país son muy obvias. Hay diferentes personas en este país y todos tienen sus propios intereses. Por tanto, el monarca no es un padre, sino un administrador. Además, también se reconocía que había diferentes señores feudales que eran iguales entre sí. En resumen, China gobierna el país mediante una gestión familiar y China está muy centralizada. Occidente es relativamente difícil de formar.
Confucio, el inventor del confucianismo, es un pensador de talla mundial como Platón y Aristóteles. Es notable que sus pensamientos hayan influido en China y Oriente durante tanto tiempo. Pero debes saber que existen algunas diferencias entre los pensamientos del propio Confucio y el llamado confucianismo que se hizo popular más tarde. Los políticos explotan lo que es bueno para ellos y descartan lo que es malo para ellos. Posteriormente, los pensadores confucianos la revisaron de acuerdo con las necesidades de la época, y luego se reconoció oficialmente la ortodoxia.
Las enseñanzas originales de Confucio no fueron reconocidas oficialmente y posteriormente el confucianismo reformado se convirtió en la ortodoxia oficial. Superficialmente, algunos pensadores tienen derecho a interpretar esta ortodoxia, pero, de hecho, los verdaderos intérpretes son los gobernantes.
China es un país que verdaderamente integra política y religión, a diferencia de la lucha entre el poder real y las fuerzas religiosas en la historia occidental. El resultado de esta lucha son las limitaciones entre potencias. Las mentes de la gente corriente no están controladas por los políticos. Después de pagar impuestos gubernamentales, van a la iglesia para recibir educación ideológica. Sólo así podrá haber cierta libertad de pensamiento, el surgimiento de algunos pensadores independientes y de libre pensamiento, el surgimiento de la ciencia y el desarrollo de la teoría política. Aparte del gobierno y la administración políticos, el gobierno tiene un control limitado sobre el pueblo. Los empresarios tienen la libertad de hacer negocios y ganar dinero, y la gente tiene la libertad de pensar académicamente. Todas estas son limitaciones del poder. El gobierno no puede ser omnipotente. Sólo bajo tales condiciones podrá ocurrir y formarse una tradición democrática.
China no puede hacerlo. La política y la religión son una. El gobierno controla todo lo relacionado con el pueblo, especialmente la ideología. De esta manera, es fácil que surja un gobierno todopoderoso o un gobierno omnipotente, y el pueblo no tiene ningún control sobre el gobierno. Este es el resultado del desarrollo político de China, y algunas personas sostienen que es el resultado de la civilización agrícola oriental. Por no hablar de estos. Digamos simplemente que los propios pensamientos de Confucio no eran así, al menos en algunas cuestiones. Por ejemplo, en el pensamiento de Confucio, los intelectuales todavía tienen personalidades independientes, y Mencio enfatizó este punto. Pero ya nadie dice eso. En el pensamiento de Confucio todavía existen algunas restricciones al monarca. Mencio simplemente dijo que los nobles pueden reemplazar a los monarcas incompetentes, lo cual es un poco de democracia aristocrática. Pero China no tenía tales condiciones y tradiciones, y nadie lo mencionó más tarde. En el pensamiento de Confucio, se defendía que el monarca debía dar ejemplo moral y que los ministros podían criticar al monarca. Si el rey no escucha, el ministro debe dimitir. La relación entre el rey y sus ministros tiene cierta igualdad y restricción. Más tarde cambió. El monarca es un santo y no se le puede criticar.
Hablando de esto,
Es necesario demostrar que los políticos chinos se preocupan por el pueblo y exigen que los políticos presten atención a los intereses del pueblo. Esto es valorar los pensamientos del pueblo. . El pueblo es la base del país, lo que significa que el pueblo proporciona riqueza al país. El agua puede arrastrar y volcar un barco, lo que significa que si la gente es oprimida y explotada demasiado, se levantará y resistirá. Por lo tanto, debemos prestar atención a la gente, incluida su educación y educación. Por supuesto, los católicos enseñan obediencia. Nutrir al pueblo es una formulación interesante que contiene dialéctica. Crees que es el pueblo el que alimenta a los gobernantes, pero él diría que los gobernantes alimentan al pueblo. Todas estas cosas tradicionales en China todavía existen hoy. Servir al pueblo significa prestar atención a las ideas del pueblo. No es suficiente si no quieres que sirva. Este es efectivamente un servicio obligatorio. Occidente no dice eso. Nadie te elige y nadie quiere tus servicios. Ahora tenemos un dicho que dice que parece asombroso alimentar a más de mil millones de personas. De hecho, también es lógica mafiosa. Si los ladrones os acosan y no os dejan vivir, no podréis vivir bien. Él dejó de molestarte y ya estabas mejor, entonces dijo, ¡mira, te di de comer!
En la dinastía Song, Zhu y sus posteriores pensadores confucianos no podían controlar al emperador. Los pensadores se vuelven cada vez más introvertidos, exigiéndose sólo a sí mismos ser estrictos y sinceros. Los intelectuales son crueles consigo mismos y tienen poco impacto en la sociedad. El confucianismo se ha convertido cada vez más en el consuelo espiritual de los intelectuales. En ese momento, el confucianismo creó muchos hipócritas que no tenían sentido de responsabilidad y iban a comer del plato del gobernante autocrático. Este tipo de política reconfortante se está alejando cada vez más de la gente, y el significado de la filosofía se ha vuelto mucho más pesado. El confucianismo más antiguo se preocupaba por las personas y la sociedad, lo cual era un principio relativamente realista. Después llegué al neoconfucianismo, que es filosofía pura. Es una cuestión de cultivo personal, similar al budismo. Esto es muy diferente del carácter pragmático de la ciencia política, que es principalmente palabrería vacía, y lo mismo se aplica al nuevo confucianismo actual. La mayoría de estas personas viven en países capitalistas desarrollados y disfrutan de una civilización capitalista avanzada, pero no pueden integrarse en las civilizaciones de otros pueblos, por lo que regresan a la tradición china para encontrar algo de consuelo y alardear ante los occidentales de los brillantes logros de sus antepasados. Mis ojos se abrieron y sentí que era mágico. Pero ¿cuántas personas en Occidente realmente piensan que la ciencia política tradicional de China es tan buena? Piénselo: hay muchísimos grandes politólogos en la historia de la humanidad, y no hay menos en Occidente que en China. La ciencia política en la historia occidental y la ciencia política occidental contemporánea están en la misma línea. Si alguien en Occidente habla de Platón, Aristóteles y Pólipos, a los occidentales de hoy no les gustará. Después de todo, ¡es una reliquia histórica! Los occidentales prestan atención al presente, al igual que los chinos. El neoconfucianismo está destinado a ser el conocimiento vacío de unos pocos aristócratas espirituales.
Hablemos de otras cosas cuando volvamos, como el legalismo, el taoísmo y el mohismo. Son diferentes del confucianismo, pero en general son iguales. Es decir, los ideales de la construcción de la civilización china son consistentes. La unidad de la naturaleza y el hombre, la política de los santos, el orden jerárquico, la ética familiar, el respeto y el amor al pueblo son todos similares. Shang Tong es un mohista y un sabio, con la idea del amor universal y el cuidado de la gente. El taoísmo se trata de inacción. De hecho, el estado más elevado del confucianismo es también la inacción. El legalismo enfatiza el castigo, mientras que el confucianismo enfatiza la moralidad, pero los objetivos son los mismos. Pero los legalistas son más despiadados, los taoístas son más insidiosos y los mohistas son más amargos. No son tan inteligentes como los confucianos, por lo que los confucianos se han convertido en representantes de la ortodoxia y la civilización china. La ciencia política que realmente funcionó en la historia de China fue la combinación de estas escuelas de pensamiento, y así es como se ve desde una perspectiva de desarrollo. Al comienzo de la dinastía Qin, el pensamiento legalista estaba unificado. A principios de la dinastía Han, la tiranía de la dinastía Qin fue cambiada por las ideas de Huang Lao, principalmente por la inacción de Laozi. Más tarde, aunque Wuwei permitió al pueblo salvarse, recuperarse y escapar del desastre de la guerra, el orden social era muy malo y los gobernantes recordaron el confucianismo.
El confucianismo, que se centraba principalmente en el sistema ritual y musical, se utilizaba para mostrar la majestad del emperador a principios de la dinastía Han. Esto hizo que Liu Bang se emocionara mucho y sintiera la mayor alegría de ser emperador. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu propuso la idea de respetar exclusivamente el confucianismo, que era exactamente el momento adecuado. Pero el mundo es inestable y siempre es difícil para el confucianismo estar solo. Desde los Tres Reinos, las Dinastías Jin, del Sur y del Norte hasta las Dinastías Sui y Tang, influyeron varias ideas. Fue la dinastía Song la que verdaderamente respetó el confucianismo, y ésta fue la contribución de Zhu. Desde entonces hasta la dinastía Qing, el confucianismo fue ortodoxo. Este pensamiento ortodoxo tiene su origen en los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, pero no en todos. Esta es una idea modificada por los gobernantes. Sería más claro si alguien lo resumiera cuidadosamente. La ciencia política china incluye los siguientes contenidos:
(1) La teoría del derecho divino de los reyes explica la fuente del poder y el poder último de supervisión del poder;
(2) La política sabia Vista, antigua teoría política de la élite. El rey es un santo, los ministros son santos y el pueblo es ignorante;
(3) La política ética y la idea de respetar al rey utilizan la ética familiar para regular el orden social y político, y el monarca es el líder;
(4) Prestar atención a la educación del pueblo El punto de partida fundamental de la educación es proteger al pueblo, para que el pueblo pueda vivir y trabajar en paz y satisfacción y obedecer al pueblo. regla. Según la tradición china, los gobernantes deben educar bien al pueblo y controlar sus pensamientos.