¿Cómo decayó el pensamiento jurídico tradicional chino? Ayuda ~
La mayoría de los teóricos que sostienen esta teoría creen que la jurisprudencia es derecho. , y consideran el derecho y la jurisprudencia como tal. [4] Otros teóricos creen que la jurisprudencia es un tipo de derecho, por lo que la jurisprudencia también es derecho. Una expresión típica de este punto de vista es: "La jurisprudencia china surgió con el desarrollo de los clásicos confucianos. la dinastía Han Occidental y floreció en la dinastía Han Oriental. Su contenido principal es citar clásicos confucianos y anotar disposiciones legales... Este tipo de jurisprudencia tiene un contenido relativamente simple y no es completamente diferente de la jurisprudencia con una connotación más amplia. Pero así como la escuela de anotación apareció en Europa Occidental a partir del siglo XII, que se caracterizó por difundir, anotar y promover el derecho romano, no cabe duda de que forma parte de la ciencia jurídica. Se puede ver que la afirmación de que China no pudo aprender nada en la era feudal es completamente infundada. "[5] Existe una visión similar o distorsionada de que la jurisprudencia es la ley de la antigua China. [6] Aunque esta afirmación tiene signos de generalización en el círculo jurídico, el círculo teórico no ha analizado completamente las diferencias entre la antigua ley china y la occidental. Diferencias legales y a qué nos referimos generalmente ahora
Aunque los puntos de vista anteriores son ligeramente diferentes, los principios y propósitos son los mismos, por lo que pueden denominarse colectivamente "jurisprudencia". Sobre la ley". ". Esta es la visión tradicional de China, y es muy antigua. Según la investigación, la palabra "fa" apareció al menos en las dinastías Wei y Jin, y su significado se hizo más claro en las dinastías Tang y Song.
Especialización [8] El Sr. Cheng Shude también la mencionó en su obra "Modern Times", [9] pero debido a su falta de elaboración específica y al impacto emocional del elaborador, no solo las hubo. Pocos respondieron durante mucho tiempo, pero también la ciencia jurídica. La difusión de la teoría parece ser una teoría obsoleta. En 1979 se volvió a proponer que en la sociedad feudal china sólo había legalistas [10]. Un ligero resurgimiento de la "teoría del derecho" y la "teoría del derecho". Todavía hubo compromisos influyentes durante el período. Esta opinión sostiene que los legalistas en los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra, es decir, el período anterior a Qin. Eran juristas y sus teorías eran jurisprudencia, y los círculos legales posteriores a la dinastía Han la llamaron "jurisprudencia". 11]
Entre las teorías anteriores, el autor solo está de acuerdo con la teoría jurídica en la superficie. sólo hay una diferencia de palabra entre "ley" y "法". En realidad, no es tan simple, pero refleja dos diferencias en la erudición jurídica, es decir, la diferencia real entre los dos no es solo la denotación (que es secundaria). ), pero la connotación, es decir, la estipulación cualitativa. La diferencia no puede confundirse para entender esto, necesitamos tener una comprensión mínima de los límites entre el derecho y la jurisprudencia. Cultura legal, la ley en el sentido moderno es de finales de la dinastía Qing. Fue introducida desde Occidente a través de Japón durante este período [12] Esto nos recuerda que para comprender el significado original de la palabra "ley", debemos buscarla en. El lenguaje cultural jurídico occidental. En Occidente, la interpretación popular de la palabra "ley" también es diferente. Hay diferencias en expresiones y redacción específicas, pero un significado básico permanece sin cambios. Este significado básico se definió claramente en la Teoría General de las Leyes. formulado por el emperador Justiniano durante el Imperio Romano: “La ley trata de Dios y del conocimiento de las cosas humanas; es una ciencia de la justicia y la injusticia. ..... "[13] Esta afirmación tiene al menos dos significados. Primero, explica que la ley es conocimiento, y su alcance es acerca de Dios y los asuntos humanos. Las personas pueden entenderlo fácilmente, pero pueden sentirse desconcertados, pero esto es en los tiempos modernos Desde la perspectiva de los conceptos En la antigüedad, especialmente en las sociedades antiguas, la gente generalmente asociaba la ley con Dios y consideraba los asuntos legales como sagrados, y Roma no fue una excepción. Por lo tanto, la ley debe contener conocimiento de los asuntos sagrados. del conocimiento sobre Dios y los asuntos humanos? Este es el segundo significado del artículo, y la respuesta es "El derecho es la ciencia de la justicia y la injusticia". En mi opinión, esta es una definición sustantiva que dice claramente qué tipo de leyes científicas. ¿Cómo son esencialmente las personas? Esta definición no es tanto una decisión de Justiniano, sino más bien el producto de la combinación del pensamiento del derecho natural racional griego antiguo y la práctica del derecho civil romano, y el resultado de los esfuerzos de los juristas romanos.
Es decir, como creía Pound: "Como muchas otras ciencias, la jurisprudencia tiene sus raíces en la filosofía griega antigua. Más específicamente, uno de los orígenes de la ciencia jurídica es la teoría filosófica griega antigua de la justicia y el orden social. . . ...El fundamento de los derechos y el derecho radica en la armonía o propiedad de la naturaleza de las cosas, y este punto de vista ha sido una fuerza en el pensamiento jurídico desde entonces] En el análisis final, el atributo de justicia de la jurisprudencia está estrechamente relacionado con los conceptos jurídicos exclusivamente occidentales de. justicia y derechos; para ser precisos, justicia universal y derechos individuales.
Debido a que la justicia es el núcleo del derecho, el foco de su discusión debe ser primero el derecho natural, la esencia del derecho, el valor del derecho, el derecho y la libertad, el derecho y la igualdad, el derecho y los derechos, el derecho y democracia, derecho Cuestiones como la relación con la política, el derecho, la moral y la religión, la autoridad del derecho y el derecho y su estatus y papel en la sociedad. Todas estas cuestiones giran en torno al núcleo de "justicia y derechos", y la justicia y los derechos, a su vez, explican y fortalecen este núcleo. Para lograr la justicia, además de estudiar estas cuestiones, la jurisprudencia también debe prestar atención a cuestiones procesales como el derecho y las formas y expresiones jurídicas, y al análisis y clasificación sistemática de las normas jurídicas. En toda la jurisprudencia occidental, todo gira en torno a estas cuestiones. Si se puede decir que si las cuestiones anteriores no se discuten en torno a la justicia y los derechos, es dudoso que se pueda llamar jurisprudencia. No hay duda de que este juicio implica una mentalidad de orientación occidental. Entonces, ¿es apropiado este juicio? Creo que en la sociedad moderna diversificada, cada uno tiene su propia posición y la era de dar por sentados los estándares occidentales ha terminado, pero esto no significa que los valores científicos de la cultura occidental, especialmente aquellos que han sido probados. Según la historia y la práctica, los valores también pueden verse con sospecha y rechazo. Cabe decir que la razón por la que el derecho puede convertirse en ciencia no es porque se originó en Occidente, sino porque se adhiere a un conjunto de teorías científicas desarrolladas en torno a la justicia y los derechos. En otras palabras, una serie de teorías sobre la justicia y los derechos en la jurisprudencia occidental son científicas. Aunque esto no es absoluto, su valor todavía tiene un cierto significado que trasciende el tiempo y el espacio. Por lo tanto, al comparar la jurisprudencia china y occidental, como eruditos modernos, no necesitamos abandonar los estándares científicos aceptados, sino que debemos considerar el derecho occidental, especialmente su parte científica, como la riqueza de la cultura humana, ya sea occidental u oriental, justa. al igual que los cuatro grandes inventos de la cultura china se originaron en China y pertenecen al mundo.
Desde la dinastía Han, la jurisprudencia tradicional china se ha transformado en una disciplina que enseña e interpreta el derecho escrito basándose en los clásicos confucianos, lo que históricamente se conoce como "jurisprudencia". La "Ley" explica principalmente las disposiciones legales en detalle desde los aspectos del texto, la lógica, la tecnología, etc., centrándose en el equilibrio entre indulgencia y severidad en el castigo, la supervivencia y abolición del castigo corporal, la aplicación específica de leyes y reglamentos. y la relación entre etiqueta y castigo. [16] Lo que es necesario señalar aquí es que discutir la relación entre etiqueta y castigo no es lo mismo que estudiar el derecho y la justicia, especialmente la justicia universal y los derechos individuales de los seres humanos. En la China tradicional, la connotación de "ritual" es específica. Es una forma y norma ética llena de aritmética y es esencialmente un reflejo de las relaciones de sangre patriarcales. Los rituales se basan principalmente en el apoyo del castigo y logran el mantenimiento de los intereses del grupo mediante la supresión de los derechos individuales, formando así una estructura ordenada de la sociedad secular. [17] Por lo tanto, los "rituales" tradicionales chinos y los "castigos" que conllevan no logran romper con las limitaciones de las relaciones mundanas específicas de las personas en la dimensión espiritual, y no logran abstraer o elevarse a la naturaleza de "especie" de las personas, que Es decir, la esencia de las personas es la misma que la de los animales racionales, por lo que la justicia universal de que todos son iguales ante la ley y los derechos que los humanos deben tener como individuos son sólo para que los humanos satisfagan su esencia. [18] Los "rituales" y "castigos" tradicionales chinos se centran en la ética humana, o se desarrollan ciegamente en la dirección de la "moralidad", convirtiéndose en una cultura jurídica de ética patriarcal. Esta cultura también contiene disposiciones sobre igualdad y derechos, pero la igualdad y los derechos que contiene son específicos, seculares y específicos de cada individuo. Los resultados son inconsistentes con la "justicia universal" y los "derechos individuales" en el sentido del derecho natural occidental. o “la ley” es muy diferente. En resumen, debido a la falta de una teoría sistemática del derecho natural en la China tradicional, era imposible producir un derecho comparable al de Occidente. "Naturalmente, China no tiene el concepto de justicia. Por ejemplo, palabras con 'significado'. Pero esto no es 'justicia' (Recht) determinada por un litigio competitivo y ejecutada con la fuerza. En primer lugar, es cultivo, y luego es el juicio y el juicio del mundo. Está determinado por la evaluación de historiadores posteriores. El conocimiento de la justicia de esta naturaleza no forma una materia especializada, sino que se adquiere a través de la lectura y la educación generales, y se cultiva durante un largo período de tiempo. tiempo.” [19] Esto puede ayudarnos en parte a comprender por qué la jurisprudencia tradicional de China está muy desarrollada, pero los juristas y trabajos relacionados dedicados a la justicia, especialmente la justicia universal y los derechos individuales de la humanidad, son extremadamente raros. Por lo tanto, es inapropiado pensar que la jurisprudencia tradicional china es ley.
Dharma no es lo mismo que dharma, pero ¿es un dharma o una parte del dharma porque es similar a la exégesis occidental, como creen algunos comentaristas? Esta visión sigue siendo inapropiada. Hay dos razones: en primer lugar, aunque la jurisprudencia anotativa occidental es bastante similar a la jurisprudencia china en la forma en que analiza las cuestiones, sigue siendo de naturaleza muy diferente. La jurisprudencia china sólo anota las disposiciones y los textos de las leyes estatutarias vigentes para servir a la implementación específica de la ley; las escuelas de anotación occidentales anotan el derecho romano en lugar de las leyes estatutarias vigentes, y sus anotaciones se basan en la racionalidad humanista occidental. Más importante aún, solo sirve para explorar la teoría a través de anotaciones.
Esta teoría era la cuestión fundamental y práctica de los derechos, el contrato y la justicia contenida en el derecho romano. Por lo tanto, la obra occidental autorizada internacionalmente reconocida cree que: "La era de los comentaristas comenzó con el resurgimiento del derecho romano en Bolonia a finales del siglo XI... Los comentaristas sentaron las bases para el estudio del derecho romano en Europa. En aquella época, las relaciones comerciales entre los particulares y el Estado eran cada vez más urgentes y se necesitaban sistemas jurídicos avanzados. Es cuestionable si se preocupaban por estas tendencias de la época o incluso por las necesidades jurídicas de la época." [20]
La segunda razón es que la jurisprudencia comentada es una escuela de derecho independiente, que toma el derecho y la jurisprudencia como objetos de investigación. Las personas que participan en esta investigación también son juristas puramente profesionales (profesores universitarios de derecho o juristas). . Doctor). [21] Sobre esta base, el derecho chino alguna vez fue una profesión oficial independiente y una disciplina especializada. Sin embargo, en comparación con la historia jurídica de más de 2.000 años, no se puede decir que sea una disciplina independiente en su conjunto. Los legalistas no toman el derecho como objeto de investigación o profesión. Son básicamente académicos o burócratas. [23] El legalismo era principalmente una rama de los clásicos confucianos, y las ideas de los clásicos confucianos dominaban el legalismo.
El autor cree que no sólo la "teoría jurídica" y la "teoría jurídica" son difíciles de establecer, sino que también la "teoría jurídica legalista" es digna de discusión. Las razones son: (1) La disputa de cien escuelas de pensamiento durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes no fue principalmente una disputa legal, sino una discusión académica en torno al poder político real. Mientras se discute el tema, hay algunas cuestiones legales involucradas. Aunque los legalistas se preocupan más por cuestiones legales, su propósito obviamente no es el derecho o la jurisprudencia, sino el "poder" y la "política". [24] (2) Aunque las cuestiones jurídicas discutidas por los legalistas son relativamente amplias, el origen, el significado, la función del derecho, la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, la naturaleza medio ambiente e incluso población. Hay algunas ideas únicas sobre la naturaleza humana, etc., pero las cuestiones centrales del derecho son: justicia, derechos, igualdad, libertad, contrato, etc. , se puede decir que es todo el logro del legalismo. No es una lástima, porque los legalistas nunca se consideran juristas. (3) Muchos representantes del Legalismo tienen ciertos pensamientos jurídicos, pero ninguno de ellos ha escrito una obra jurídica que tome el derecho o el derecho como objeto de investigación. Si tiene algunas ideas jurídicas, se le puede llamar jurista. Esta es sólo una declaración general. No tiene sentido confiar en estándares científicos. Es más, el pensamiento jurídico legalista se centra principalmente en la aplicación específica del derecho escrito, es decir, la ortografía de los delitos. Se puede decir que lo que se discute son "habilidades" más que "aprendizaje", pero como erudito al que se puede llamar "familia", lo que se discute es "aprendizaje" en lugar de "primero" (4) La teoría del teórico es "estado de derecho", [25] Confundir el bien y el mal. El legalismo y la doctrina legalista apuntan todos a un objetivo, que es la monarquía. Esto es *conocimiento* hoy.
Lo que he visto anteriormente, si no probado, al menos desafía la visión de que los legalistas son juristas y la teoría legalista es ley. El autor admite que el legalismo y sus doctrinas son diferentes del legalismo posterior a la dinastía Han en muchos aspectos, pero sus propósitos, objetos y centros de discusión, y su énfasis en las "habilidades" sobre el "aprendizaje" son muy similares. Por lo tanto, aunque el legalismo no puede clasificarse como legalismo, la doctrina legalista no puede clasificarse simplemente como derecho. A juzgar por la historia y la práctica de la teoría jurídica tradicional china, la ciencia jurídica después de la dinastía Han ocupa sin duda una posición dominante. Además, entre jurisprudencia y jurisprudencia, el legalismo está más cerca del legalismo. En comparación con el confucianismo y el legalismo, la independencia y la influencia del legalismo aún son limitadas. Por lo tanto, en el sentido de comparación con la jurisprudencia occidental y moderna, o desde la naturaleza de la jurisprudencia, el autor está de acuerdo con la "jurisprudencia" de los estudios jurídicos tradicionales chinos y no está de acuerdo con la "jurisprudencia". Aquí, como complemento, también podríamos citar un pasaje de un académico occidental cuando analizamos los estudios jurídicos chinos y occidentales. Dijo: "Las opiniones de generaciones de juristas (occidentales) no están sujetas al derecho positivo, sin importar cómo se vean sus opiniones cuando se implementen, han creado un tipo de visión simplemente debido a sus métodos, teorías y carácter científico". " o un sistema teórico legal puro. Tal tradición falta en China. No hay "resúmenes legales", guías o tratados en China. Estudiosos del derecho como Dong Zhongshu... codificadores como Sun Chang Wuji... He Nunca se escribió algo comparable a las obras de Gaius, Gius, Pitti o Chick”. [26] La jurisprudencia occidental no sólo es antigua sino también profunda. Presta atención a todas las cuestiones importantes de la sociedad humana, especialmente los ideales y estructuras de la sociedad humana y el ajuste de diversas relaciones (sociedad y sociedad, sociedad y país, país y país, país e individuo, individuo e individuo, etc.). ), y propuso y diseñó muchas sugerencias y planos creativos. Un gran número de obras jurídicas en Occidente son la encarnación de esta profunda teoría; el sistema social y el sistema jurídico de Occidente son la materialización de esta teoría y todavía están respaldados por esta teoría en la que también se basa el sistema de valores de la civilización occidental; esta teoría. Para la jurisprudencia tradicional china, todo esto está fuera de su alcance. Por supuesto, esto no es de lo que se ocupa la jurisprudencia. En el sistema académico tradicional chino de Jing, Shi, Zi y Ji, este es el tema de Jing y Shi.
La jurisprudencia tradicional china tiene su propia historia, que el Sr. Shen Jiaben resumió en su artículo "El ascenso y la caída del derecho". Según su opinión, la dinastía Yuan era la línea divisoria. Antes de la dinastía Yuan, a excepción de la dinastía Qin, fue el período en el que comenzaron y luego florecieron los estudios jurídicos tradicionales chinos. La dinastía Yuan y las dinastías posteriores fueron el período en el que declinaron los estudios jurídicos tradicionales. Aunque esta división tiene sentido, todavía tiene algunas deficiencias: es descuidada e inexacta.
Según la observación del autor, aunque existe una desconexión en el estilo académico entre la erudición jurídica del período Pre-Qin y la erudición jurídica posterior a la Dinastía Han, si el pensamiento jurídico del período Pre-Qin se ubica dentro de todo el período Pre-Qin, La cultura Qin, y luego toda la cultura Pre-Qin se coloca dentro de la cultura tradicional china. En el sistema grande, podemos encontrar que la cultura después de las dinastías Qin y Han corresponde a la cultura pre-Qin, y existe una relación obvia en lo espiritual. herencia, transformación y origen académico. Desde esta perspectiva, el pensamiento jurídico anterior a Qin es la base teórica para el desarrollo de la jurisprudencia Qin y Han. Las teorías de cientos de escuelas de pensamiento del período anterior a Qin, especialmente las teorías sobre el derecho, son un rico legado heredado por generaciones posteriores de legalistas. En resumen, el período anterior a Qin puede considerarse como una etapa preparatoria necesaria antes del surgimiento de la ley tradicional china.
Me temo que mucha gente no puede estar de acuerdo en que la jurisprudencia tradicional china se originó en Qin [27], pero esto es un hecho. Sabemos que la característica fundamental de la jurisprudencia es utilizar palabras y lógica para explicar el derecho escrito. No se centra en explorar teorías académicas ni en criticarlas. El objetivo es facilitar la promoción y aplicación de las leyes estatutarias. Después de la reforma de Shang Yang en la dinastía Qin, el poder estatal ('28'); las políticas, no solo las leyes estatales se convirtieron en los únicos libros de texto, los que estaban calificados para prestar atención a las leyes no eran los eruditos comunes, sino los funcionarios que recibían salarios estatales. La Ley Qin estipula que los funcionarios no sólo están calificados sino que también deben aprender y responder a las leyes y reglamentos, y utilizar esto como estándar para evaluar a los funcionarios buenos y malos. [29] Debido a su estatus especial y limitaciones académicas, los funcionarios son más cautelosos al anotar las regulaciones. Desde 65438 hasta 0975, arqueólogos chinos excavaron tiras de bambú Qin en Shuihudi, condado de Yunmeng, provincia de Hubei, lo que nos proporcionó la información de primera mano más confiable para comprender el método de anotación de la dinastía Qin. Una de las tiras de bambú Qin desenterrada es "Preguntas y respuestas legales". A continuación se muestran dos ejemplos para ilustrar.
Ejemplo 1: “Usar dinero público y bienes privados en el gobierno es lo mismo que ladrones”. ¿Se les puede (por qué) llamar “en el gobierno”? Sólo el condado está "en el gobierno" y nada más.
Ejemplo 2: ¿Cómo puede ayudar el "chino de ultramar (Jiao) Cheng Ling"? Escríbalo como un gran tacaño para unas vacaciones de rango.
Los dos métodos anteriores se publicaron en las páginas 165 y 175 de "Bamboo Slips of Qin Tomb in Sleeping Tiger Land", respectivamente. El texto entre comillas se refiere a la ley original, y la interpretación oficial (oficial u oficial) de la ley original sigue a las comillas. Debido a que tienen el mismo efecto jurídico que la ley original, se denominan colectivamente leyes. El primer caso dio una respuesta clara a la palabra "en el gobierno", señalando que sólo "en el condado" se considera gobierno, y nada más explicó el "chino de ultramar (jiao) Cheng Ling", que; Es decir, la falsificación de funcionarios de bajo nivel. El sello oficial es un acto de hacerse pasar por un avaro. Según la investigación, "Sólo a partir de los fragmentos desenterrados de "Preguntas y respuestas legales" podemos ver que esta explicación es muy clara y detallada. En 210 tiras de bambú, * * * explicó 187 disposiciones legales y más de 70 conceptos legales. Porque esta interpretación tiene el mismo efecto que la ley, ayuda efectivamente a la implementación de la ley”.[30]
Al observar las actividades académicas jurídicas de la dinastía Qin, el autor encontró que, además de la base, de pensamiento (el primero se basa principalmente en Excepto por las diferencias en el pensamiento legalista (el segundo es principalmente confucianismo) y el estatus de los anotadores (el primero es un estatus oficial, mientras que el segundo es generalmente un burócrata privado y un confucianista), las anotaciones legales de la dinastía Qin no son significativamente diferentes de los estudios legales posteriores a la dinastía Han. De hecho, debido a la influencia del pensamiento legalista, la ciencia jurídica de la dinastía Qin enfatizó las "habilidades" sobre el "aprendizaje" de manera más obvia que la ciencia jurídica posterior a la dinastía Han. Los "sistemas Han y Qin" mencionados en los libros de historia en realidad se refieren no sólo al sistema legal, sino también a la erudición jurídica. Por supuesto, es inapropiado comparar las anotaciones legales de la dinastía Qin con la jurisprudencia de la dinastía Han, porque "origen" solo se refiere al origen u origen inicial, y el aumento real a gran escala de la jurisprudencia tradicional china debería estar en la dinastía Han.
El auge del legalismo en la dinastía Han está estrechamente relacionado con Dong Zhongshu. Como maestro del confucianismo, Dong Zhongshu tuvo que adoptar el método de "citar escrituras para juzgar sentencias" para poder utilizar el confucianismo para interpretar y transformar la ley legalista. Las acciones de Dong Zhongshu no sólo iniciaron la confucianización del derecho tradicional chino, sino que también desencadenaron el surgimiento de la jurisprudencia de "citar a los clásicos". Desde la dinastía Han Occidental hasta la dinastía Han Oriental, las filas de los legalistas crecieron cada vez más, y el legalismo se convirtió en una escuela prominente. Hay mucho más de uno o dos eruditos famosos transmitidos a través de los siglos, y hay miles de obras jurídicas. De hecho, la jurisprudencia está floreciendo en Sri Lanka. [31] El "Libro de Derecho Penal Jin" registra textos que datan de la dinastía Han: "Hay más de diez capítulos confucianos, cientos de miles de palabras, incluidos Shu Sunxuan, Guo Lingqing, Ma Rong, Zheng Xuan, etc. Hay 26.272 oraciones y 7.732.200 palabras". El número de palabras es más complicado, pero es más difícil para los lectores. El emperador luego escribió, pero usó los capítulos y oraciones de Zheng y no pudo usar el "El legalismo en la dinastía Han floreció" de Yu Jia. en el entorno académico de "los descendientes de la dinastía Shang tienen cada uno sus propios capítulos y frases". Como resultado, inevitablemente se produjo una situación caótica, de modo que al final, el emperador no solo emitió un edicto: "Los capítulos y oraciones de Zheng no deben confundirse con los capítulos y oraciones de Yu"; caos.
Después de la dinastía Han del Este, en los estilos académicos de las dinastías Wei y Jin y en la atmósfera de libre discusión, el nivel de interpretación legal alcanzó un nuevo nivel. Si bien continuó centrándose en la exégesis textual, la jurisprudencia también se interesó en la unificación racional de la terminología y el estilo de codificación dentro de los códigos (existentes). Los logros más notables son Zhang Fei y Du Yu de la dinastía Jin Occidental. Adoptaron los puntos fuertes de los legalistas de la dinastía Han, abarcaron el significado de la ley y la distinguieron con nombres. Los usuarios pueden evitar las analogías y utilizar la simplicidad para controlar la complejidad. Con la aprobación del emperador, tiene efecto legal y se le conoce como "Zhang Dulu" en la historia. [32] Otro nuevo avance en la jurisprudencia durante este período fue el establecimiento del Doctor en Derecho. En la "Biografía de Shuwei Ji Wei", Ji Wei dijo: "Los Nueve Capítulos de Leyes y Órdenes se han transmitido desde la antigüedad. Su significado es sutil y es recomendable conocer la ley.
Para el derecho penal, la posición del país es valiosa, pero la discusión privada es despreciable; para los funcionarios penitenciarios, la vida de las personas está suspendida y el lugar que eligen es tosco, por lo que las deficiencias del gobierno real pueden ser diferentes. Pídale a un doctor en derecho que le enseñe. implementar. "El Doctor en Derecho se estableció durante las dinastías Zhao y Song. Desempeñó un papel clave en la continuación de la jurisprudencia y la compilación de códigos legales. Shen Jiaben dijo: "El sistema oficial de Doctores en Derecho en las dinastías pasadas era diferente, aunque el número de personas en sus filas era diferente. Desde Cao Wei hasta Song Zhao, cubrió más de mil años. La razón por la que este método es interminable en el mundo. "[33]
Después de las dinastías Wei y Jin, en la dinastía Tang, varias escuelas de pensamiento alcanzaron un nuevo pico y se convirtieron en una de las fuerzas impulsoras para la creación de una obra maestra tan rara en este mundo. Entre ellas , "Leyes y reglamentos" Se hicieron definiciones claras una por una, que no solo involucraron las disposiciones de la ley, sino que también prestaron la debida atención a las disposiciones relevantes de otras leyes y reglamentos, como los estatutos y los formularios. forma de preguntas y respuestas y las respondió claramente, además, para comprender con precisión el significado de cada artículo de la ley, las implicaciones legales, además de sugerencias de la historia publicada de los estatutos, se consideran en detalle, y de hecho lo es. un excelente trabajo de comentario que se caracteriza por un razonamiento cuidadoso y una coherencia que sigue siendo sorprendente hasta el día de hoy. Tiene un nivel académico muy alto. Realmente se le puede llamar Ma Rong y Zheng Xuan desde la dinastía Han. Los académicos excepto que equiparan jurisprudencia con jurisprudencia o hay diferencias
Se puede decir que desde el surgimiento y prosperidad de la jurisprudencia tradicional china, "Tang Lun" es su cristalización más completa [35] como integral. Como parte del sistema legal chino, la jurisprudencia también tiene una influencia importante en Japón y el mundo del este asiático. La cultura legal tuvo un profundo impacto [36]
Shen Jiaben creía que “la dinastía Song heredó las leyes de China. Durante la dinastía Tang, los juristas comunes lo reemplazaron... Yuan Yuan abolió a este funcionario (citado por el Doctor en Derecho), y la ley ha decaído desde entonces. "[37] Después de una cuidadosa consideración, esta teoría puede no ser apropiada. Muchos hechos muestran que el declive de la ley tradicional china debería comenzar en la dinastía Song, no en la dinastía Yuan. He aquí algunos ejemplos para demostrarlo: (1) El número El número de doctores en derecho oficial y los logros disminuyeron drásticamente Durante las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang, generalmente había tan solo cuatro o cinco doctores en derecho, y hasta una docena o docenas de personas, todos con un rango de ocho. o nueve [38] Según la "Historia de la dinastía Song", solo había dos estudiantes de derecho en el Imperial College durante la dinastía Song, y el rango oficial era más bajo que el de la generación anterior. La actitud oficial hacia la ley ha cambiado. Durante las dinastías Wei y Jin, muchos maestros de los clásicos confucianos estaban a cargo del legalismo. Se convirtió en una escuela prominente y se volvió muy popular. Esta situación cambió después de mediados de la dinastía Tang y la ciencia jurídica fue despreciada. En la dinastía Song, apareció la famosa declaración de "leer miles de libros pero no regulaciones legales" [39]. Aunque sus comentarios fueron demasiado parciales, de ninguna manera fueron palabras vacías, pero reflejaron profundamente lo básico. Actitudes de la sociedad y los eruditos en ese momento hacia la jurisprudencia (3) El número de legalistas, legalistas famosos y obras jurídicas se redujo considerablemente. El erudito moderno Cheng Shude llevó a cabo una investigación textual detallada sobre las familias legalistas, figuras famosas y obras de los Han. y las dinastías Wei a la dinastía Sui en el "Examen legal de las Nueve Dinastías" [40], del cual podemos encontrar las características de las familias legalistas, figuras famosas y obras de las Nueve Dinastías. La Dinastía Song estaba muy por detrás en este sentido. A excepción de algunos abogados y algunas obras influyentes, no hubo otras innovaciones [41] (4) Aunque la ciencia jurídica de la dinastía Song floreció durante el reinado de Dios, duró poco cuando fue necesario, Wang Anshi. Con el apoyo de Zongshen, tomó una serie de medidas para apoyar el desarrollo de la ley. Sin embargo, debido a la resistencia y oposición de un gran número de burócratas y eruditos confucianos representados por Sima Guang y Su Shi, no solo la duración fue limitada. , pero la reforma fracasó. Después de eso, nadie prestó mucha atención a la ley.
Las razones de los cambios legales mencionados anteriormente en la dinastía Song no son más que los siguientes factores: (1) Con la publicación de "Tang Lv Shu Yi", la función y la misión de la ley se han completado, la demanda urgente de ley por parte del país y la sociedad, que era el requisito previo para su prosperidad, naturalmente se ha desacelerado. Dijo que la prosperidad del derecho ha llevado al declive del derecho (2) Después de finales de la dinastía Tang, la estructura de la sociedad tradicional china ha sufrido grandes cambios, lo que llevó a la extremación de la autocracia imperial y la centralización, y el pueblo no. permitido interpretar y discutir las leyes nacionales, lo que obstaculizó objetivamente el desarrollo de la jurisprudencia (3) Durante las dinastías Tang y Song, los estilos académicos y académicos de China sufrieron grandes cambios, pasando del énfasis original en los estudios prácticos al retiro de la mente. Los eruditos confucianos famosos no solo ya no se preocupan por la jurisprudencia, sino que también la desprecian. También se puede decir que el auge del neoconfucianismo es una de las razones del declive de la jurisprudencia, cuando se trasladó en gran medida hacia el sureste. Se perdieron muchas reliquias culturales nacionales, y los clásicos legales y el sistema legal estaban muy incompletos y fragmentados. Esto también se aplica a los llamados "casos dispersos, antes del establecimiento de Yan, todos citados en la provincia oficial" en "Song History". ·Crónicas de derecho penal". ¡Esto es cierto para el derecho, sin mencionar la jurisprudencia!
El declive del derecho desde la dinastía Song hasta la dinastía Yuan se ha convertido en un declive integral. El establecimiento de un doctorado en derecho y la selección de talentos legales a través de exámenes imperiales se ha abandonado desde la dinastía Yuan. El sistema legal de la cultura Han representado por la dinastía Song ha sido ignorado en su conjunto, y la jurisprudencia no es una excepción. Si bien negó el gobierno político de la dinastía Yuan, la dinastía Ming también abandonó hasta cierto punto la política legal de la dinastía Yuan y alentó el estudio y la lectura de leyes, clásicos y "Dabao". [42] En comparación con la dinastía Yuan, el pensamiento legalista revivió enormemente en la dinastía Ming y produjo algunos resultados legales de alta calidad. [43] Sin embargo, debido al absolutismo y la falta de interés entre los estudiosos, la jurisprudencia realmente no revivió. En comparación con la dinastía Ming, la situación en la dinastía Qing era ligeramente diferente. En el período anterior a Qin, antes de la Guerra del Opio, los clásicos confucianos florecieron y prevaleció la práctica de la investigación textual. Las actividades de compilación, revisión y edición de obras jurídicas y clásicos jurídicos anteriores a Qin se convirtieron en una contribución y una característica importante de la jurisprudencia anterior a Qin.
En particular, las "Leyes de la dinastía Qing" heredaron las disposiciones de las "Leyes de la dinastía Ming" sobre la "lectura verbal de la ley", que promovieron en gran medida el desarrollo de la ciencia jurídica y llevaron al surgimiento de legalistas como Wang Mingde, Wu Tan, Shen, Xue y Shen Jiaben. Los métodos y logros de las ciencias jurídicas también están muy por delante de las dinastías, como el derecho aplicado, la historia del derecho, el derecho comparado, la recopilación y la investigación textual de leyes antiguas, así como una serie de obras jurídicas clásicas, como "Leer el Ley", "Examen general de la ley Qing", "Anotaciones sobre las leyes de la dinastía Qing", "Colección de leyes Tang" y "Examen del derecho penal de las dinastías pasadas". [44] Pero al mismo tiempo, cabe señalar que la jurisprudencia de la dinastía Qing ya no es una de las fuerzas impulsoras para que el país cree "leyes" de códigos básicos. Esta es una característica importante de la jurisprudencia Han y Tang como escuela prominente. . Según la investigación, la jurisprudencia de la dinastía Qing también heredó los malos hábitos del pasado y finalmente se convirtió en una escuela privada para delincuentes civiles. [45] Después de la Guerra del Opio, la situación de China cambió fundamentalmente. En la era de crisis de la salvación nacional, un gran número de ex eruditos Qing e intelectuales Qing fallecidos, impulsados por el deseo de reformarse y fortalecerse, desarrollaron un sentido de misión para el derecho y la erudición jurídica. Ocupa una posición importante en el sistema académico. de todo el país y la sociedad. Aparecieron grandes cantidades de libros y obras jurídicas (traducciones), y también se crearon, una tras otra, facultades de derecho y revistas académicas jurídicas. Sin embargo, estrictamente hablando, la prosperidad de la ciencia jurídica es el comienzo de la ciencia jurídica china y el fin de la ciencia jurídica tradicional.