¿Por qué disminuyeron el mohismo, el legalismo y los políticos en China?

Originalmente, la costumbre de presionar a los príncipes no se originó en el Período de los Reinos Combatientes. Confucio y Mo Mo ya la habían defendido a principios del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes; En términos de "decoración", algunos abogaban por "utilizar la propiedad como país", o abogaban por matar tropas "sin atacar", lo que no fue tan popular como los estrategas posteriores. En medio del Período de los Reinos Combatientes, Mencius estaba ridiculizando a "los eruditos que estaban a cargo de la discusión", y Zhang Yihuishi, quien estaba al mismo tiempo que Mencius, también mencionó sucesivamente al rey Hui de Liang, por lo que Meng Xunli en. Los registros históricos decían: "Meng Ke ... Shi Liang, rey Hui de Liang. Si no funciona, se considerará de gran alcance y de gran alcance. En ese momento, Qin utilizó a Shang Jun para enriquecer el país. y fortalecer su ejército; Chu y Wei usaron a Wu Qi para derrotar al débil enemigo. El rey Xuan de Qi usó a los discípulos de su nieto Tian Ji para derrotar a los príncipes en el este, la gente del mundo está unida vertical y horizontalmente. son sabios al atacar, sin embargo, Meng Ke describió las virtudes de las dinastías Tang y Yu... y se retiró... Se escribieron poemas y libros de prefacio que describen el significado de Zhongni "Después del período medio de. En el período de los Reinos Combatientes, los eruditos literarios partían de los campos y las tiendas, y la mayoría de ellos se llamaban a sí mismos "perra", "ministro irrespetuoso", "pequeña mostaza", "ministro de viajes", y se distinguían por "caminar sobre zancos". y llevando el escorpión". A los príncipes se les concedieron títulos y recibieron tierras. Se les conoce como "hombres sabios" o se les elogia como "grupos de expertos" (Qilizi). Pueden influir en la situación actual y convertir las nubes y las lluvias, por lo que son famosos, "nobles y ricos". Esta tendencia es como lo que dijo Han Feizi: "La gente de Zhongmu abandonó sus campos y cultivó, vendió sus casas y jardines y siguió a los eruditos literarios, tomando la mitad de la ciudad" (Han Feizi Wai Chu dijo arriba a la izquierda). -Los llamados eruditos literarios señalan aquí que las palabras se obtienen sin trabajo. U otro ejemplo es Su Qin, que no siguió las costumbres y "gestionó la industria, trabajó duro en la industria y el comercio y se centró en los negocios" y "explicó el texto y habló sobre él" (Biografía de Su Qin en Registros históricos) para poder ganar honor; incluso más como si Lu Buwei fuera originalmente un "gran hombre de negocios en Yangzhai" "La gente comercia a precios bajos y vende a precios altos, y sus familias son ricas en oro (Registros históricos de la biografía de Lu Buwei) Capitalistas comerciales". creen que ser empresario es sólo cien veces más rentable, y que es mejor fundar un país y decidir su amo, lo que tiene infinitos beneficios, por eso abandonan su propia profesión y se dedican al gran negocio de "bienes exóticos en los que se puede vivir". " . De esto sabemos que el llamado dominio de los estrategas se remonta al final del Período de los Reinos Combatientes. Esto puede ser respaldado por el registro de Shuoyuan de que Xun Qing odiaba a los vagabundos (ver la cita anterior) y la reprimenda de Han Feizi a aquellos que no se dedicaban a la agricultura ni a la lucha sino que sólo hablaban de los amos. La persona de Su Qin es actualmente muy problemática. La teoría de la "integración y verticalización" fue un principio para que los Seis Reinos resistieran a Qin a finales del Período de los Reinos Combatientes. Las generaciones posteriores consideraron este principio como un gran invento. Lo atribuyó a Su Qin. Sima Qian cambió de opinión. Se dijo temprano: "Hay muchas diferencias entre Su y Qin en el mundo, y aquellos que tienen similitudes en diferentes eventos actuales están todos apegados a Su Qin (Registros históricos). de Su Qin) En cuanto a la teoría de Lian Heng, las generaciones posteriores también la atribuyeron a Zhang Yi, mientras que Sima Qian dijo: "Hay muchas diferencias entre las tres dinastías Jin y la dinastía Jin, las personas que son adaptables y flexibles, y aquellas". quienes son poderosos y poderosos en la dinastía Qin, probablemente sean de las Tres Dinastías Jin ". (Registros históricos de Zhang Yi) No tenemos que pensar que solo con la biografía secreta de Gui Guzi podemos tener a los discípulos de Zongheng y los Qin. Dinastía. Sima Qian lo dijo mejor: "Cuando Fang y Qin son fuertes, el mundo es especialmente propenso a la conspiración y el engaño". Vale la pena hacer referencia al Rizhi Record of Weekend Customs de Gu Tinglin. Dijo: "En el período de primavera y otoño, los rituales y la confianza todavía se respetaban, pero los Siete Reinos nunca hablaban de rituales y confianza; en el período de primavera y otoño, el rey de Zhou todavía era respetado, pero los Siete Reinos nunca hablaban. sobre el rey; en el Período de Primavera y Otoño, los sacrificios todavía se realizaban estrictamente y se enfatizaba el empleo y el disfrute, pero los Siete Reinos Luego no hay nada más en el Período de Primavera y Otoño, todavía se hablaba de clanes y clanes, pero ninguno; de los Siete Reinos fueron mencionados; en el Período de Primavera y Otoño, todavía estaban celebrando banquetes y componiendo poemas, pero los Siete Reinos no los escucharon; en el Período de Primavera y Otoño, todavía iban a informar sobre políticas, pero los Siete Reinos; Reinos No existe algo así como "un estado no tiene una amistad fija y un erudito no tiene un maestro fijo". El llamado "estado no tiene una amistad fija" es exactamente la característica del último período de los Reinos Combatientes. a la destrucción del sistema de clanes, y la historia ya no está dominada por el hijo mayor "Absorbiendo personas con riqueza", sin embargo, sólo cuando las condiciones internas de países como Qin y Chu pudieron absorber a otros clanes, se rompieron. el "ritual de preservación de los países pequeños" y la anexión mediante la agricultura y la guerra. Por lo tanto, el pacto de los Señores Supremos de la Primavera y el Otoño todavía tiene su relativa santidad, mientras que los "rehenes" de los príncipes de los Estados Combatientes se han convertido en un símbolo de la crisis. En un momento en que los lazos de clan se están rompiendo y domina la clase que representa la riqueza regional, los derechos y obligaciones deben cambiar a escala internacional, de modo que los fuertes se aprovechen de los demás y los débiles intenten sobrevivir. Por lo tanto, las condiciones externas de las relaciones diplomáticas en ese momento se consideraban más que las condiciones internas. Parecía que mientras el tratado de derechos con el país o el enemigo fuera bueno, podrían sobrevivir y desarrollarse. Por lo tanto, se plantó la mentalidad oportunista. entre los monarcas y ministros, haciendo que turistas y comensales obtuvieran la categoría de orador. De hecho, internamente debería ser "hacer lo mejor" y externamente debería tratarse de estrategias. Por lo tanto, el pueblo Qin tiene un proverbio: "La fuerza conduce a la humillación, la sabiduría conduce a Qili" (Biografía de Qilizi Ganmao en Registros históricos). . Dado que la situación política en ese momento tenía que centrarse en las relaciones exteriores o en el desarrollo desequilibrado de varios países, esto llevó a la llamada estrategia de encontrar un contrapeso a la fuerza mecánica del equilibrio entre la destrucción y la reconstrucción de las fuerzas de equilibrio. Los llamados "eruditos no tienen amos fijos" muestra que la clase nacional se ha liberado de las cadenas del clan y ya no son "funcionarios industriales, comerciales y alimentarios".

Con el desarrollo del transporte comercial, los llamados "ricos y buenos" y los llamados "coches en la misma vía", la brecha entre los clanes internacionales se ha llenado antes de la marcha monetaria (esto se adapta naturalmente a la relación territorial de campos minados abandonados y calles abiertas). El sistema de etiqueta de parentesco y respeto en ese momento tendía a colapsar con el establecimiento de ciudades económicas, por lo tanto, un grupo de ciudadanos educados por la nueva realidad reemplazaría inevitablemente a los viejos e incompetentes aristócratas; romper con la nacionalidad del antiguo clan. Las estrategias están condicionadas por la adquisición de riqueza y fama. Sin el intercambio de riqueza y el comercio entre los siete países, las transacciones políticas internacionales de los políticos serían inimaginables. Por lo tanto, la relación de intercambio de "vender barato y vender caro" en ese momento era. reflejado como El pensamiento de un estratega que busca defraudar y ganar poder. Desde este punto de vista, representan los intereses de la antigua clase mercantil. Lea las siguientes palabras de Lu Buwei: "Lü Buwei estaba en Handan. Cuando vio a la prostituta de Qin y a un extraño, regresó y le dijo a su padre: ' ¿Cuántas veces será más rentable la agricultura?': 'Diez veces'. '¿Cuántas veces puedes ganar con perlas y jade?' dejará un legado a las generaciones futuras. ¡Ojalá pudieras vivir en el pasado! '" (Política de los Estados Combatientes de Qin) Fue este gran Jia Lu Buwei quien más tarde dijo que Qin tuvo éxito y de hecho se le concedió el título de Marqués de Wenxin. Alimentó a 100.000 hogares y a niños en Luoyang, Henan. En la medida en que posee hijos, es un propietario de esclavos, pero en la medida en que es un "comedor de casas", ya cumple las condiciones de un señor feudal. El capital comercial va inevitablemente acompañado del capital usura, que tenía un estatus especial en la antigua Grecia, y China no fue una excepción al final del Período de los Reinos Combatientes. Los Registros históricos del período de los Reinos Combatientes registran que el Sr. Mengchang, que era rico en riqueza personal, era un prestamista: "Feng Huan... fue a Xue y convocó a todas las personas que le pidieron al Sr. Mengchang que le diera dinero, y obtuvo 100.000 yuanes en intereses. Hizo más vino y compró ganado gordo. Los que querían recolectar dinero fueron convocados a una reunión, mataron a las vacas y bebieron vino, y los cupones se mantuvieron juntos como antes. conocido como Lord Mengchang) dijo: ... 'Si queda algo, es importante conservarlo, y si no hay suficiente, se conservará durante diez años. Es un plan falso hacer que Xue Min bese al emperador. y muestra su buena voz. '" (Registros históricos de Mengchangjun) Supongamos que Feng Huan cobró 100.000 yuanes en intereses de la deuda y solo los usó para pagar el banquete, y la mayor parte de los intereses tuvieron que encontrarse de otras formas. de 100.000 representa como máximo una décima parte del interés, y el monto total debería ser más de un millón. Se estima que su capital puede ser de decenas de millones, lo que es suficiente para ser llamado usurero "Xi. ", existe peligro de fuga. Cuando Mengchang perdió el poder, todos los comensales se fueron. Después de que él regresó al poder, le molestaba profundamente la inconstancia de los comensales y tenía la intención de insultar a los invitados. El hombre llamado Feng lo persuadió y utilizó un conjunto de teorías basadas en la conciencia de la usura comercial. , como consta en los registros históricos: "Todos los seres vivos deben morir y las cosas deben llegar a su fin; es natural que los ricos y los nobles tengan muchos amigos, pero que los pobres y los humildes tengan pocos amigos. Si No veas a tu marido yendo al mercado, entrarás corriendo por la puerta durante el día, después del atardecer, los que pasen por el mercado desaparecerán si no te importa, no te gustará la mañana, pero. Odia la noche y las cosas que esperas se perderán... Ahora... no puedes culpar al pueblo." (Ibíd.) La conciencia del beneficio y el interés se refleja en la vida política y es el estilo del partido. estrategas. El llamado "Chao Qin Mu Chu" no puede explicarse por la caída de la fe, sino que es sólo un certificado conceptual del comportamiento ciudadano de especulación comercial en la política de fin de semana. Por lo tanto, las actividades de los estrategas son muy diferentes de la riqueza gratuita de los viejos aristócratas, pero son como transacciones libres. Por ejemplo, Le Yi abandonó a Yan y regresó a Zhao, e informó al rey de Yan: "Un rey sabio y sabio no usa el salario para mantener a sus parientes en privado. Se le otorgará a aquellos que hayan hecho más, y él No se le dará un puesto oficial para seguir su amor. Aquellos que puedan hacer el trabajo serán tratados. Por lo tanto, si puede detectarlo, un rey exitoso es aquel a quien se le otorga un puesto oficial, y una persona que establece una reputación a través de su conducta. y amistad... Un caballero nunca se hará un mal nombre en su amistad, y su reputación no quedará limpia cuando un ministro leal se vaya. La relación entre el emperador y sus ministros aún no ha sido determinada por el destino feudal de las generaciones posteriores. . Un "hombre de buena reputación" parece estar vendiendo su inteligencia, y un "rey exitoso" es como un comprador exigente que hace un trato y se convierte en monarca y sus ministros, pero no logra cerrar el trato y se convierte en un transeúnte. basarse enteramente en una relación económica. En términos de intercambio de igual valor, hablamos de amistad, pero esto es sólo un retorno del comportamiento comercial ordinario a las transacciones patrimoniales. Por lo tanto, en tal relación, se puede comparar a Renjun con un hombre Jia que compra jade. Puede juzgar si es sabio o no al observar si conoce los productos o no. Lo siguiente es una pieza de material: "dijo Yinghou. : 'La gente de Zheng dijo que no se le prestó atención al jade. Zhe Pu, la gente de Zhou dijo que la rata es simple. La gente de Zhou pensó en ello y dijo: "¿Quieres comprarlo?"

Ahora el Señor de Pingyuan se ha hecho un nombre en el mundo debido a su virtuosismo. Sin embargo, descendió a su padre Shaqiu para servirle. El rey del mundo todavía lo respeta. Zheng Jia está deslumbrado por el nombre y no conoce la realidad. '" (Política de los Estados Combatientes Qin Ce) De la misma manera, el término "estratega" se ha convertido en un jade precioso que es difícil de reproducir. Todos lo venden a buen precio y lo venden como una mercancía a los príncipes de varios países. Siempre que se coloque la marca registrada de Baoyu, es lo mismo que el precioso jade de He Shi que también fue ganado por otros países. Lo siguiente también es una pieza de material: "La dinastía Su pretendió decirle al Rey de Qi. : 'Gan Mao es un hombre sabio, y la dinastía Qin y la dinastía Qing están aquí para darle la bienvenida. Por lo tanto, no aceptará el regalo del rey Maode. Estoy dispuesto a hacerlo por usted, Su Majestad. ¿El rey será cortés contigo ahora? Si el rey no se queda, no será un rey virtuoso. Utiliza los talentos de Gan Mao para hacer un buen uso de la gente de Qin, ¡pero es difícil hacerlo! ’ El rey Qi dijo: ‘Bien. Le he dado la orden de Su Majestad y me he tratado bien. "(Política de los Estados Combatientes Qin Ce) Si cambiamos la palabra "virtuoso" arriba por la palabra "precio" por precio, ¿no sería más claro? Hay muchos ejemplos de esto, demasiado numerosos para citarlos. En ese momento, el La ley moral volvió a su forma original y se convirtió en la ley de evaluación de transacciones. Se puede decir que es extremadamente común. Por ejemplo, el concepto de lealtad y piedad filial es una extensión del concepto de interés. y acepta grandes sobornos de otros países parece ser el ministro más desleal y rebelde, pero el emperador le preguntó cuando aceptó un gran soborno de cierto país, lo admitió y dijo: ¿Qué importa? tus asuntos principales, y puedo obtener algunos beneficios, así que ¿por qué no hacerlo? ". A continuación citaremos el ejemplo de Chen Zhen como prueba. Zhang Yi quería acusarlo y quería que abandonara Qin. Le dijo al rey Qin Hui que quería. para correr hacia Chu. El rey Qin le preguntó si tenía esta intención y él dijo: "'Sí. ’ El rey dijo: ‘Las palabras del ritual son verdaderamente ciertas. ’ Dijo: ‘No sólo lo conocen los rituales, sino también todo aquel que practica el Tao. ’ Dijo: ‘Si eres filial contigo mismo y amas a tus parientes, el mundo querrá tratarte como a tu hijo; si Zixu es leal a tu rey, el mundo querrá tratarlo como a un ministro. Aquellos que venden a sus sirvientes y concubinas en Luxiang también son buenos sirvientes y concubinas, y aquellos que se casan fuera del campo también son buenas esposas. No te soy leal, entonces, ¿por qué Chu considera leal a Zhen? Lealtad pero abandono, no lo sé Chu, ¿cuál es el punto? "El rey de Qin dijo: 'La bondad es necesaria'". (ibid.) Esto es un sofisma. La premisa principal de la pregunta es que la lealtad y la piedad filial se pueden vender. Sin embargo, esto no parecía ser anormal en las mentes de Ye Xianjun y Xianxiang al final del Período de los Reinos Combatientes. Algunas personas incluso consideran los negocios políticos como un atajo en comparación con la inversión de Lu Buwei y adoptan un enfoque de juego, vendiendo y comprando en corto. Zhang Yi dijo una vez que si tiene boca, no tendrá problemas para ganar honor. Su Qin apostó una vez por el estado de Qin, pero no pudo ganar, por lo que volvió a apostar por el estado de Qi y, de hecho, ganó el sello de los seis reinos. Los estrategas a veces tienen una mezcla de trucos, pero nunca admiten la derrota frente al rey, a menudo pueden especular con sus vidas y morir frente a ellos para demostrar que tienen un "color" en la mano, para poder ganar. poder. Porque "la riqueza da miedo a los parientes. En este mundo, ¿cómo se pueden ignorar la riqueza y la posición?" (Igual que las palabras de Su Qin). El oportunismo tiene una premisa teórica: "Los tiempos determinan lo mejor de todo". para fundar un país se basan en oportunidades. Arriba, si tienes la oportunidad, te convertirás en Yao y Shun; si pierdes la oportunidad, te convertirás en Jie y Zhou. 2. La escuela de pensamiento político es bastante similar a la de los sofistas griegos. A juzgar por su mal uso de los métodos de razonamiento lógico formal para resolver problemas difíciles para las personas, su contexto ideológico es el mismo. Sin embargo, los políticos de la antigua China centraron su cabildeo en el monarca, mientras que los sofistas de la antigua Grecia se centraron en los ciudadanos comunes y corrientes. Esto se debe a que la historia de la civilización occidental se ha basado en la riqueza regional desde el principio, y la personificación de la riqueza es el "ciudadano"; la historia de la civilización china ha tomado el camino de la reforma, y ​​la personificación de la riqueza es el "ciudadano"; "hijo mayor". El gran movimiento de reforma nacional surgió entre los harapos, pero los anexadores aún no podían deshacerse de los grilletes del clan. El llamado "absorber gente con riqueza" no era un estilo puramente nacional. Los políticos son diferentes de los legalistas. Los legalistas se centran en las cuestiones centrales de la sociedad, defienden el sistema legal de nacionalización de la tierra y la propiedad y se oponen al sistema patriarcal de clanes de riqueza, dignidad e inferioridad determinados por la naturaleza. El uso de la fuerza desplaza el centro del problema a la contradicción y compensación de fuerzas, por lo que los enemigos y las relaciones diplomáticas internacionales se convierten en la única forma de resolver los asuntos actuales. En la Política de los Estados Combatientes, se dice que "el plan del rey es mantener a la gente a salvo y no tener nada que hacer con la gente. La base para mantener a la gente a salvo es elegir amigos, y si eliges amigos, la gente "Aquellos que saben hablar pueden presentar su potencial y explicar sus métodos. Cuando la gente tiene prisa... ¿cómo podemos usar la fuerza?" Por lo tanto, los estrategas a menudo se centran en la exclusión y combinación de fuerzas diplomáticas. por ejemplo: "El poder del mundo debe estar unificado, por lo que si Qin está unificado, entonces el peso será mayor. En China, si Zhao, Wei y Chu obtienen Qi, son lo suficientemente fuertes como para derrotar a Qin. Por lo tanto, Qin , Zhao y Wei serán más poderosos si obtienen Qi, pero menos poderosos si lo pierden. Si el Qi tiene este poder, no puede ser más importante que el mundo y su uso será excesivo.

"(Qi Ce) Los estrategas ponen el equilibrio mecánico de las fuerzas actuales en el centro de la situación, por ejemplo: "Cuando escuché sobre el uso de tropas, me alegré de liderar el mundo, pero estaba preocupado; Los que se levantan tras el marido son prestados, pero los que están distantes y resentidos son el tiempo. Por lo tanto, un santo debe confiar en su poder para realizar su obra y debe prosperar según el tiempo. El poder del marido se toma prestado de la velocidad de todas las cosas, y la situación actual es el crecimiento de todas las cosas. Por tanto, son pocas las personas que no tienen derecho a aprovechar la situación actual y conseguir cosas. "(ibid.) Los políticos y expertos famosos están estrechamente relacionados en términos de debate. Por ejemplo, Gongsun Long una vez discutió con Zou Yan en la puerta de Pingyuan Jun, y Hui Shi habló sobre los reinos de Wei y Zhao. Hui Shi parecía prestó más atención a la estrategia, y no solo lo dio por sentado, sino que se opuso a unir a Wei con Qin y Han. Dijo: "Unir a Wei con Qin y Han y atacar a Qi y Chu es un evento importante, pero el rey y los suyos. Todos los ministros pensaron que estaba bien, pero no sabían que estaba bien. ¿Y los conocimientos y habilidades de todos los ministros también son los mismos? Es posible pero no tan obvio. Y los conocimientos y habilidades de todos los ministros no son los mismos, pero hay obstáculos a medias. La llamada persona que roba al maestro es la que pierde la mitad. "(Wei Ce) Sin embargo, los políticos son aún más actuales. Ven muy fácilmente los cambios en la situación nacional que convierten el desastre en bendición y la crisis en seguridad. El único requisito previo es la estrategia subjetiva. Mientras se pueda vender el engaño, todas las realidades se perderán. Todo puede ser cambiado a voluntad por un polemista intelectual. Esto se llama estrategia que lo determina todo, y no contiene ningún principio objetivo para "confundir a los príncipes y pensar que lo que está bien está mal". , y lo que está mal, está mal". Esto se repite internacionalmente. Sin estrategia, no hay "arrogancia". Por ejemplo: "Zhu Ying le dijo a Chun Shenjun: 'Hay bendiciones y desastres sin arrogancia en el mundo. Ahora que vives en un mundo donde no hay nada malo y quieres actuar como un maestro que no tiene nada malo, ¿es posible que haya personas que estén equivocadas? ’” (Chu Ce) Por el contrario, la premisa de que la estrategia lo determina todo es el pensamiento común de los estrategas Chen Zhen dijo: “La planificación es la base de las cosas, y escuchar es la posibilidad de sobrevivir. Si el plan se pierde y se escucha, sólo unas pocas personas podrán tener un país. Por eso se dice: Es difícil contradecir uno o dos de los cálculos, y es difícil confundirse si no se pierde de vista la esencia. "(Qin Ce) Su Dai dijo:" Si no tienes la intención de planificar a otros y hacer que la gente sospeche, será peligroso si tienes la intención de planificar a la gente y hacérselo saber, será torpe si el plan. Si no se revela y se escucha afuera, será peligroso. " (Yan Ce) Por lo tanto, aquellos que son verticales y horizontales parecen aplicar las ganancias, pérdidas, desgracias y bendiciones del mundo a sus mentes subjetivas. Por ejemplo, Zhang Yi fue elogiado como "No me levanto de la mesa para hacer una cita. Los pájaros fueron llevados a Qi y no se utilizaron los remos, pero entraron en Qin más allá del río Xihe. "(Qi Ce) Una vez más, las habilidades de debate de los políticos adoptan principalmente el método de seducir a los funcionarios legales, lo cual es tabú en la lógica. El método de preguntas y respuestas entre ellos y los gobernantes de los príncipes siempre seduce a la gente más profundamente en su propio suposiciones, y luego verse obligado a admitir la inferencia que se adapta a sus propios propósitos. No importa cuán problemática sea la premisa, esta premisa siempre está oculta en la psicología de los interlocutores y no se puede dudar. Por ejemplo, los ejemplos individuales son proposiciones especiales. Y los políticos a menudo citan ejemplos como ejemplos. La propuesta del nombre completo se establece como premisa, y luego la conclusión se siente tentada a admitir que le conviene. Cai Ze quiere que Ying Hou le dé el puesto, pero Ying Hou, naturalmente, se niega. El método de Cai Ze para convencerlo es utilizar los principios mencionados anteriormente. El método de inferencia citó a algunas personas que fueron exitosas y famosas pero que no hicieron cosas buenas y obtuvieron buenos resultados. No hizo cosas buenas y no obtuvo buenos resultados. Luego reemplazó el nombre completo con afirmativo. Su premisa principal es que todas las personas que tienen éxito y viven sus vidas son buenas para ceder. quien quiere ser famoso y quiere vivir su vida; por lo tanto, la conclusión es que Yinghou debe renunciar a su trono. Este método de inferencia es extremadamente popular entre los políticos, por ejemplo, si alguien quiere ganarse la confianza del monarca. Sin sospechar, tomará el ejemplo de Zeng Shen que mató a alguien y demandó a su madre tres veces, pero la madre también sospechaba. Por el contrario, alguien quiere ganarse la confianza del monarca y no confiar en él. En mi caso, tomarás el ejemplo de alguien cercano a mí por miedo o búsqueda egoísta y sacarás la conclusión de que escuchas los consejos. Esta inferencia es muy simple y, lógicamente, es una falacia. En este método, a menudo usan un dos. Enfoque dual, es decir, ambas partes son razonables. Por ejemplo, si el Estado de Yan es débil, no es razonable que Qin, Qi, Chu, Han y Wei sean enemigos de cualquier país, pero es razonable confiar en ellos. Por lo tanto, la dinastía Su dijo sobre el rey de Yan: "Hay siete estados en guerra en el mundo, pero Yan es débil y no puede luchar solo. Si hay apegos, Chu será pesado. Si Chu está apegado al En el sur, Chu será pesado. Si Qin está unido al oeste, Qin será pesado. En el medio, Han y Wei estarán unidos. Entonces Han y Wei serán pesados, y el país al que está vinculado Gou será pesado. Esto definitivamente hará que el rey se sienta pesado. "(Yan Ce) Este es un tipo de argumento doble. En realidad, se basa en un razonamiento lógico falaz. Al igual que una historia de la antigua Grecia, porque hay una premisa sofismática de que "cualquiera que enseñe a la gente a litigar ganará el caso". ", entonces cuando haya un pleito entre el maestro y el discípulo, el discípulo le dirá al maestro: "No te daré ningún consejo si ganas el caso, yo ganaré el caso, y si pierdes; En este caso, también ganaré el caso". Este es también el comportamiento de un estratega. Es bastante capaz de convertir las ideas de juego de Lao y Zhuang en una "especulación" política.

A menudo extienden el significado "virtual" de Lao Tse a estrategias falsas y engañosas, y extienden el significado "varios" de Lao Tzu al uso de oportunidades, e incluso discuten hábilmente entre tener y no tener nada, en un intento de avanzar para los pobres. Por ejemplo: "Por ejemplo, si lo esparces en un lugar sin pájaros, no obtendrás nada en todo el día. Si lo esparces en un lugar con muchos pájaros, los asustarás. Debes esparcirlo cuando haya pájaros y ningún pájaro, y entonces podrás atrapar más pájaros. Ahora el rey le dará a la gente grande, y la gente grande le dará a la gente pequeña, y la gente pequeña no tendrá nada que pedir y desperdiciará dinero. El rey dará a los pobres ahora, y no será un gran hombre, para poder obtener lo que quiera". Dinastía Zhou Oriental) Imitaron las fábulas de Zhuangzi, y cuando se vieron limitados en la creación de ejemplos históricos, usaron fábulas para Transmitir asuntos sociales. Hubo muchos ejemplos. Por ejemplo, cuando Lord Mengchang quiso escuchar sobre fantasmas, Su Qin aprovechó la oportunidad para contarle una fábula para evitar que fuera. La historia de la dinastía Qin es la siguiente: "Cuando llegué. , No me atrevía a hablar de asuntos humanos. Solo quería verte con cosas fantasmas... Cuando llegué a Zishang, había un títere hablando con Tao Gang. 'El suelo en la orilla occidental de Zi es como un ser humano. En el octavo mes del año, cuando caiga la lluvia y llegue el río Zi, ¡te quedarás solo!' Mi ribera occidental será restaurada en la ribera occidental. Hoy, los tallos de durazno del Reino del Este están tallados y tallados para parecerse a seres humanos. Cuando cae la lluvia y llega el río Zi, los niños se alejarán. ¿Oídos? "El país con cuatro fortalezas en la actual dinastía Qin es como la boca de un tigre, ¿y el rey entra?" ¡Entonces los ministros no sabrán lo que está haciendo el rey! "Mengchang Jun es el único que puede detenerse" ( Qi Ce) Se dice en el mundo que los asesores políticos idean estrategias y sabiduría únicas y "apoyan la situación en tiempos de crisis" (Liu Xiangyu, consulte los registros de la guerra escolar y la política nacional). Este tipo de consejero y grupo de expertos, son las actividades reales de los sofistas las que reflejan la creación arbitraria del bien y el mal en el período de decadencia de la antigua sociedad china. Song Zenggongpo expresó el punto de vista de debate de los políticos. "Los vagabundos del Período de los Reinos Combatientes... ...No sé qué tan confiable es, pero me alegra decir que es fácil de combinar. Es solo un plan para robarlo todo. Por lo tanto, habla de la conveniencia del engaño y oculta su fracaso. Todos ellos son beneficiosos, pero el daño es mayor que lo que se gana con las pérdidas." (Yuan Feng Lei - Prefacio al Catálogo de Políticas de los Estados Combatientes) Creemos que el Pensamiento Zongheng es. el viejo predecesor de los asuntos de actualidad, desde la historia china hasta los tiempos modernos, los políticos de los departamentos de ciencias políticas todavía heredaron su tradición de sofismas. Legalismo El legalismo es la escuela que concede la mayor importancia al derecho entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país según la ley" y han propuesto toda una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica efectiva para la dinastía Qin centralizada que se estableció más tarde. La posterior dinastía Han heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin, que eran los sujetos políticos y legales de la antigua sociedad feudal de mi país. Los legalistas han hecho contribuciones a la jurisprudencia, incluyendo cuestiones básicas como el origen, la esencia y el papel del derecho, así como la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, el medio ambiente natural, la población. y la naturaleza humana. Se llevaron a cabo debates que resultaron fructíferos. Pero el legalismo también tiene sus defectos. Por ejemplo, exageran enormemente el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país, "usan el castigo para eliminar el castigo" e implementan castigos severos por delitos menores, creyendo supersticiosamente en el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existen normas morales en absoluto. Por lo tanto, se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacer cosas. Por ejemplo, en la guerra, se otorgarán altas recompensas, incluidos puestos oficiales, a quienes hayan logrado hazañas militares, motivando así a los soldados y generales a luchar con valentía. Ésta puede ser una de las razones de la gran eficacia de combate del ejército de Qin. Para destruir los seis países y unificar China, se debe afirmar el papel del legalismo, aunque tiene algunas deficiencias. Una breve introducción a los pensamientos del legalismo es la siguiente: Oposición a la etiqueta El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos. Creían que la clase terrateniente emergente en ese momento se oponía a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, y exigía la propiedad privada de la tierra y la concesión de puestos oficiales basados ​​en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que mantenía los privilegios de la nobleza era atrasado e injusto. La primera función del derecho es “determinar la división y poner fin a las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. Uno de los legalistas hizo cuidadosamente una metáfora muy simple: "Cuando un conejo huye, cien personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. A menos que no quieras el conejo, no puedes pelear por él. " Significa que un conejo no puede pelear por él. Mucha gente persigue a los conejos, pero ni siquiera miran los muchos conejos que hay en el mercado. Esto no significa que no quieras el conejo, sino que la propiedad ya está determinada y ya no se puede luchar por ella. De lo contrario, será ilegal y será castigado. La segunda función es "temer la violencia después de actos meritorios", es decir, animar a la gente a realizar hazañas militares y hacer que los ilegales sientan miedo. El objetivo final del éxito es enriquecer el país, fortalecer el ejército y ganar la guerra de anexión. La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y odiar los daños" Los legalistas creen que la naturaleza de las personas es "amar los beneficios y odiar los daños" o "aprovechar y evitar el daño".

Como dijo una vez Guanzi, un hombre de negocios viaja día y noche, incluso si viaja miles de kilómetros, no siente que esté lejos, porque los intereses lo atraen hacia adelante. Los pescadores no temen el peligro y navegan contra la corriente, sin importarles los cientos de kilómetros de distancia. También buscan los beneficios de la pesca. Con esta misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado". La visión histórica de "no seguir el pasado, no seguir el presente" Los legalistas se opusieron a las ideas retro conservadoras y abogó por una reforma vigorosa. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia. No pueden retroceder ni seguir los viejos métodos. Shang Yang presentó claramente la propuesta de "no seguir el pasado ni el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "los cambios de tiempo y la gobernanza son difíciles, se producirá el caos". Caricaturizó al confucianismo conservador como gente estúpida que espera y observa. Una estrategia de gobierno estatal que combine "ley", "técnica" y "poder". Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y el poder, cada uno con sus propias características. En lo que respecta a Han Fei, el maestro del pensamiento legalista, Han Fei propuso la idea de integrar estrechamente a los tres. La ley se refiere al sistema legal sólido, el poder se refiere al poder del monarca, quien debe controlar únicamente el poder militar y político, y la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político e implementar las leyes. ¿Principalmente para detectar y prevenir la rebelión? Hay diferencias fundamentales entre la forma democrática del estado de derecho. La mayor de ellas es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas del legalismo. Mo Zhai, un mohista, era nativo de Lu durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, y sirvió como alto funcionario en la dinastía Song. Fue influenciado por el confucianismo en sus primeros años. Más tarde, "se volvió contra Zhou Dao y usó a Xia Zheng", abandonó el confucianismo y fundó la escuela mohista. Algunos de los libros existentes "Mozi" registran directamente los pensamientos y actividades de Mo Zhai, mientras que otros son obras de la escuela Mohista al final del Período de los Reinos Combatientes. Mozi se llamaba a sí mismo una "perra", trabajaba como artesano y estaba cerca de "personas que son agricultores y trabajadores". La mayoría de sus discípulos provenían de la clase baja de la sociedad. Formaban un grupo unido con una disciplina estricta. Los miembros debían respetar estrictamente los principios ideológicos de Mozi. Las principales ideas de la escuela mohista se reflejan en las diez proposiciones: "Amor Universal". Requiere una amistad mutua universal e indiferenciada entre las personas. Mozi creía que todos los desastres del mundo surgen de la "diferenciación" entre las personas, es decir, la distancia entre las personas y las diferencias en los intereses mutuos. Por tanto, para eliminar el gran daño que hay en el mundo, debemos cambiarlo con el método de "amarnos y beneficiarnos unos a otros", es decir, "cambiarlo con ambas partes". El llamado "amor universal" significa "considerar los países de otras personas como si fueran su propio país; tratar los hogares de otras personas como propios; tratar los cuerpos de las personas como si fueran sus propios cuerpos para integrar los intereses de cada uno en uno". De esta manera, “tanto para el otro como para nosotros mismos”, se amarán logrando así el “beneficio mutuo”. "No ataque". Llamó a las guerras injustas "agresión" y se opuso a las guerras de agresión y saqueo. Mozi creía que lanzar una guerra de saqueo era un acto criminal extremadamente injusto que causaba un gran daño a los trabajadores individuales. La guerra es "un gran daño para el mundo". Sólo deteniendo la conquista mutua podrá la sociedad encontrar la paz. La famosa historia de Mozi "deteniendo a Chu y atacando a Song" en la historia encarna sus ideas. "Shangxian" y "Shangtong". "Shangxian" significa respetar y reutilizar a las personas virtuosas. "Los funcionarios no siempre son altos y las personas no siempre son bajos; si son capaces, serán ascendidos y si son incompetentes, serán degradados". "Seleccionar a las personas más virtuosas del mundo y establecerlas como emperadores". Y el emperador seguirá siendo el mismo que el cielo. De esta manera, toda la sociedad estará unificada. ¿Cómo deberíamos tratar los talentos como "dignos"? Mozi dijo que existen tres métodos fundamentales ("tres principios"). Es decir: darles títulos nobiliarios políticamente, permitirles disfrutar de un trato favorable económicamente y darles el poder real de dar órdenes y tomar decisiones sobre los asuntos. Esto se llama "la nobleza de Gao Yu, valorar su salario, permitirle hacer cosas y cortar sus órdenes". Mozi también propuso que el estándar básico de la "virtud" es: aquellos que tienen fuerza deben ayudar a los demás, aquellos que tienen riquezas deben ayudar a los demás y aquellos que tienen conocimiento y comprensión deben enseñar a los demás. "Uso frugal", "entierro frugal", "no feliz". Mozi se opuso a la extravagancia y el despilfarro de los nobles y abogó por el "uso frugal". Dijo: "Todo lo que sea suficiente para el uso del pueblo debe detenerse; si no se añaden gastos adicionales en beneficio del pueblo, el rey sabio lo hará". "El beneficio del pueblo" es el estándar para el uso de la riqueza; está permitido aumentar las tarifas y beneficiar a la gente; no está permitido aumentar las tarifas pero no beneficiar a la gente. Criticó a los "amos actuales" por "quitarle a la gente la riqueza de alimentos y ropa", lo que resultó en "lujo para los ricos y lujo para los huérfanos". Mozi también abogó por "entierros frecuentes" y se opuso a los entierros ricos defendidos por el confucianismo. . Creía que los entierros pesados ​​y los duelos prolongados que eran populares en ese momento enterraban la riqueza producida, impedían que quienes podían dedicarse a la producción participaran en la producción durante mucho tiempo e incluso restringían la "amistad entre hombres y mujeres". para que la población no pudiera reproducirse. Esto era perjudicial para el país y el pueblo.

Mozi también utilizó la misma razón para oponerse a la música como "no música", creyendo que la popularidad de la música impedía que los hombres cultivaran y las mujeres tejieran, y "esto privaba a la gente de su comida y ropa" y debería prohibirse. Señaló que en ese momento "la gente tenía tres problemas: los hambrientos no tenían comida, el frío no tenía ropa y los trabajadores no tenían descanso". Sin embargo, el repique de campanas y tambores de los nobles no pudo resolver estos problemas. pero sólo podría agravar estos desastres. "Feifate", "La voluntad del cielo", "Minggui". Mozi criticó la teoría del destino en ese momento y creía que la razón por la cual los príncipes y adultos trabajaron duro para gobernar el gobierno era porque sabían que "si eres fuerte, serás gobernado; si no eres fuerte, serás gobernado". caótico; si eres fuerte, serás pacífico; si no eres fuerte, estarás en peligro"; la razón por la que los funcionarios trabajaron duro para hacer negocios y recaudar impuestos es porque saben que "los fuertes serán nobles, los débiles serán humildes, los fuertes serán honrados y los débiles serán humillados". De manera similar, los agricultores salen temprano y regresan tarde, trabajando duro para cultivar, y las mujeres trabajan duro día y noche, hilando y tejiendo, y hacen no se atrevan a cansarse. Saben que "el fuerte te hará rico, el no fuerte te hará pobre, el fuerte te saciará, el no fuerte te dará hambre"; frío." Por lo tanto, cree que "el destino lo hacen el rey tirano y los pobres" (narrado), no las palabras de una persona benévola." Significa que la teoría del destino es fabricada por los gobernantes para engañar al pueblo." . Si lo crees, sufrirás. Mozi fue "sin destino" y enfatizó que "aquellos que dependen de su propia fuerza sobrevivirán, y aquellos que no dependen de su propia fuerza no sobrevivirán. Esto refleja que los pequeños propietarios civiles que él representa valoran la producción material y". están descontentos con la vida parasitaria de los nobles. Sin embargo, esta clase es económica y políticamente muy débil. Por un lado, Mozi se oponía al Mandato del Cielo, pero por otro lado, creía en la existencia de la "voluntad del Cielo" y de fantasmas y dioses. En su opinión, el Cielo tiene una voluntad, y la voluntad del Cielo es la medida de todas las palabras y acciones del mundo. Dijo: "Tengo la voluntad del cielo, como las reglas de una rueda y las reglas de un artesano". El contenido específico de la voluntad del Cielo es exigir que las personas se amen y se beneficien mutuamente. Él dijo: El Cielo espera que "las personas tengan la fuerza para apoyarse mutuamente, el Tao para enseñarse unos a otros y la riqueza para compartir". si sigues la voluntad del Cielo, serás recompensado; si la violas, serás recompensado. La voluntad de Dios debe ser castigada. Pruebe el pensamiento mohista, que aboga por la igualdad, la fraternidad, la generosidad, el esfuerzo, la competencia, la frugalidad, la disciplina y el énfasis en las ciencias naturales. El pensamiento occidental moderno se acerca a algunas de estas ideas. La teoría mohista es más adecuada para la sociedad democrática y la sociedad competitiva internacional. Por lo tanto, en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, fue una escuela prominente que superó al confucianismo. Sin embargo, durante el período del Imperio chino unificado, su pensamiento de "no destino" hizo que quedara al margen. Además, comparado con el confucianismo, el mohismo parece algo común, pero no lo suficientemente profundo y rico.