Cultura confuciana y arquitectura china
La esencia del confucianismo hace que la arquitectura china sea diferente de la arquitectura extranjera.
La mayoría de los principales edificios de diversos grupos étnicos en el mundo son templos para adorar a los dioses, como templos griegos, edificios islámicos, iglesias góticas, etc. China es principalmente arquitectura palaciega, es decir, lugares preparados para los monarcas vivos del mundo. Probablemente a partir de la llamada "casa grande" del Neolítico, la adoración de dioses chinos significa vivir en el centro del mundo que está estrechamente relacionado con la vida real, en lugar de en un lugar especial separado de la vida secular.
Desde que el confucianismo reemplazó a la religión, esta tendencia de coexistencia de dioses y humanos se ha desarrollado e implementado aún más en conceptos, emociones y rituales. Por lo tanto, no se trata de un edificio religioso aislado, separado de la vida secular y que simboliza el nacimiento de la trascendencia, sino un palacio y edificio ancestral que se ha adherido a la OMC y está conectado con el entorno de vida del mundo, convirtiéndose en un representante de la arquitectura china. Por lo tanto, no es el concepto de un dios imponente y misterioso, sino un espacio interno extremadamente vacío lo que puede hacer que las personas sientan algún tipo de miedo, sino una combinación simple pero muy estrecha de espacios internos en la vida diaria. No la piedra fría, sino la madera cálida, etc., constituyen las características artísticas de la arquitectura china. En la conciencia espacial de la arquitectura china, no se trata de obtener alguna inspiración, confesión o pasión misteriosa y tensa, sino de proporcionar alguna concepción artística conceptual clara y práctica. Como dice la teoría de la pintura china, las pinturas de paisajes se pueden dividir en "esperanzadoras", "viajables" y "vivibles", pero "viajables" y "vivibles" son mejores que "esperanzadoras" y "viables" (consulte este libro). La arquitectura china también encarna este espíritu. En otras palabras, no se centra en una fuerte estimulación o comprensión, sino en la infección y edificación del interés por la vida. No es un lugar para la limpieza del alma una vez a la semana, sino un lugar que se puede visitar o vivir con frecuencia. Aquí, el grupo orgánico de edificios planos ha transformado la conciencia espacial en un proceso temporal. Es decir, a diferencia de la iglesia gótica, la gente se ve arrojada de repente a un enorme espacio claustrofóbico, sintiéndose pequeña y asustada, rezando por la ayuda de Dios. Por el contrario, el espacio plano y profundo de la arquitectura china permite a las personas caminar lentamente en el proceso continuo de una sala de exposiciones compleja y diversa, sintiendo la comodidad de la vida y la armonía con el medio ambiente. La enorme sensación de espacio que se puede captar intuitivamente en un instante se convierte aquí en un proceso de tiempo errante a largo plazo. Los factores realistas, mundanos, racionales e históricos tienen ventajas obvias aquí, rechazando así el fanatismo racional. Esto obviamente está influenciado por el confucianismo en China.
El espíritu racional de China proviene del confucianismo. Debido a que el confucianismo enfatiza gobernar el país y traer la paz al mundo, su racionalidad también inyecta un alma racional en la arquitectura china, que se manifiesta en la estricta estructura simétrica del edificio. mostrar seriedad, Fundador, ordenado (racional). Por lo tanto, en lo que respecta a los edificios individuales, en comparación con el cristianismo, el islam y el budismo, son relativamente bajos y simples, y se debe admitir que son inferiores. Pero en lo que respecta a todo el conjunto de edificios, es cuadrado, bien proporcionado y majestuoso. No se basa en la forma de un solo edificio, sino en la distribución estructural y la coordinación de todo el complejo de edificios. Unidades básicas muy simples forman una estructura de grupo compleja, que aún cambia en estricta simetría y mantiene un estilo unificado en la diversidad. Al igual que la Gran Muralla, aunque no existe una simetría estricta, cada sección del sistema es exactamente igual. Se extiende a lo largo de miles de kilómetros. Aunque no es alto, se extiende en la cima de la montaña, como un dragón y una serpiente interminables que siempre están bailando. Su continuidad en el espacio muestra continuidad en el tiempo y se ha convertido en un símbolo de la fuerte vitalidad de nuestra nación.
"Ritual" a nivel de fabricación: belleza solemne
El "ritual" es la expresión más concentrada del orden ético y los principios de la cultura china. Se puede decir que las normas éticas confucianas son del orden del "ritual". "Li" originalmente se refiere a rituales, leyes o reglas para respetar y adorar a los antepasados. Posteriormente, en el desarrollo social a largo plazo, evolucionó gradualmente hacia un código ético basado en la sangre y caracterizado por la jerarquía, que penetró en diversas relaciones interpersonales y campos de la vida social como monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer, hermanos. , etc.
La característica sobresaliente del "ritual" es que tiene regulaciones claras y estrictas sobre el orden de superioridad, inferioridad y rango.
Por ejemplo, Xunzi dijo: "Confucio, hay distinciones entre altos y bajos, viejos y jóvenes, ricos y pobres". ("Xunzi·Guo Fu") El "Libro de los Ritos·Quli" también señala claramente: "El marido hace amigos y examina dudas. "Armonía sin diferencia, distingue el bien del mal". Además, el "ritual" como orden gobernante y orden ético a menudo enfatiza el orden general como la orientación de valor más elevado. Los individuos están rodeados de grupos. Lo primero que todos deberían considerar es hacer lo mejor que puedan dentro del orden interpersonal existente y salvaguardar los intereses generales, mientras que los derechos individuales no son tan importantes.
La arquitectura residencial es un símbolo del hogar, es decir, el interior de la familia. Refleja principalmente la importancia que la cultura confuciana concede a las relaciones consanguíneas. Es una imagen de las relaciones familiares que se basan en el cumplimiento de las normas. requisitos de etiqueta y se basa en la armonía. Por lo tanto, la separación es a menudo el resultado de la destrucción del orden familiar y la ruptura de las relaciones familiares externamente, es en las relaciones sociales y entre las personas, es una metáfora del honor familiar y el estatus social.
Los edificios residenciales son el tipo de edificación más seco y común. Los edificios residenciales no sólo satisfacen las necesidades diarias de las personas. También puede llegar al nivel de expresar algunas ideas. Siheyuan, en el norte, es la casa con patio más típica. El diseño de los patios chinos se formó durante la dinastía Shang. Se descubrieron cuatro grupos de estas casas en las ruinas de Anyang Yin. Las casas del patio están estrechamente relacionadas con la etiqueta confuciana. Refleja la relación entre superioridad e inferioridad, relación generacional, relación de género en la familia y relación honor-desgracia en la sociedad. Todas las personas en las casas con patio miran al sur. Los dos lados de la cámara principal están conectados a la cámara del oído. Los mayores de la familia; hay habitaciones laterales a izquierda y derecha frente a la casa principal. Se llama Alas Este y Oeste. Vive en la generación más joven. La sala principal y las habitaciones del ala están dispuestas en orden.
“La unidad de la naturaleza y el hombre”: la belleza de la armonía
“La unidad de la naturaleza y el hombre es una de las principales características de la filosofía tradicional china y una característica importante del confucianismo La filosofía confuciana cree que el ser humano "siendo uno con la naturaleza", la actitud ante la vida es "centrarse en el interior". La personalidad ideal es aquella que logra la unidad de todas las personas: "Maestro Marido. Vive en armonía con las personas". y la tierra. Vive en armonía con el sol y la luna. De acuerdo con las cuatro estaciones. Los fantasmas y los dioses son buenos y malos". Comprenda las "Historias de primavera y otoño" de Zhongshu, que dice: "La humanidad y el Tao son uno, y el cielo. y el hombre son uno." ". La personalidad ideal confuciana no es sólo el centro de la relación entre el cielo y el hombre. También es una manifestación de la unidad de la naturaleza y el hombre. La unidad del "Cielo" y el "Humano" en el confucianismo es la esencia del confucianismo. "Humanismo" se refiere a los fenómenos naturales y las leyes de su movimiento y cambios. "Humanidad" se refiere a las normas sociales que las personas deben respetar. El confucianismo cree que no sólo se debe lograr la coordinación interna de la sociedad, sino también la armonía entre la sociedad y la naturaleza.
La teoría confuciana de la "unidad de la naturaleza y el hombre" tiene una profunda influencia en la antigua cultura arquitectónica china. Destaca la armonía entre el hombre y la naturaleza. Enfatice que los dos son uno. En arquitectura, perseguimos la unidad armoniosa de "personas-arquitectura-entorno natural", es decir, perseguimos la belleza "orgánica" de la arquitectura y la naturaleza. Se requería que el edificio se integrara con el entorno natural circundante. Se defiende que todo el entorno debe estar orgánicamente integrado en forma y función. Este concepto orgánico de "armonía entre el hombre y la naturaleza" se refleja en los siguientes tres aspectos de la arquitectura:
(1) Cumplir con la naturaleza
Es decir, la disposición y diseño de la La construcción debe adaptarse al terreno. La ecologización y otros entornos naturales logran la armonía entre lo creado por el hombre y la naturaleza. Por ejemplo, los cuatro principales lugares sagrados budistas de China: el Reino Budista Lingyin, el Templo Antiguo Yuelu, el Bosque Zen Nanyue y Jiangyong Jinshan son todos "dúos" armoniosos de entorno natural y paisaje arquitectónico. "Hay cuatrocientos ochenta palacios en la Dinastía del Sur y hay tantas torres en la niebla". Como dijo el académico británico Joseph Needham: "El diseño general de la arquitectura china ha alcanzado el nivel más alto, combinando los profundos sentimientos de humildad de la naturaleza con la poesía sublime para formar un patrón orgánico que ninguna cultura puede superar".
(2) Aprender de la naturaleza
Es decir, imitar la naturaleza, absorber hábilmente las formas naturales e integrar la arquitectura con la naturaleza. Esto es especialmente cierto en la arquitectura del paisaje. Piedras, madera y estanques simbolizan las montañas, los bosques, los lagos y los mares de la naturaleza. Introducir la naturaleza en el hospital significa la cercanía entre la naturaleza y el entorno artificial.
(3) Tomar prestada la naturaleza
Introducir la belleza natural a través de ventanas, pabellones, pabellones, etc. Para construir un edificio, puede utilizar el método de "paisaje prestado" para crear un edificio. Un pabellón cerca del río puede tener el hermoso paisaje de "la puesta de sol vuela sola, el agua del otoño es del mismo color que el cielo"; una cabaña con techo de paja común también puede tener el paisaje de "las ventanas contienen nieve del oeste, y Wu Wu La sensación de espacio es como" la puerta de un barco atracado a miles de kilómetros de distancia ". Otro ejemplo es el famoso dicho de Ye Shaoweng: "Hay que tener lástima de los caninos y sellar la terraza cang, pero no puedes conservar a Chai Fei por mucho tiempo. El jardín de primavera no se puede cerrar hasta que salga una rama de albaricoque del muro". Tal como decía "The Wilderness": Tomar prestado un paisaje puede "cosechar miles de hectáreas", Wang Yang trae romance a todas las estaciones".
"Shangzhong": La belleza de la simetría
La idea confuciana de "respetar el medio" crea un principio estético moral lleno de armonía y afecto, que tiene un profundo impacto en el pensamiento creativo y el estilo arquitectónico de la arquitectura tradicional y tuvo un impacto significativo en el patrón general. La principal característica espacial de la cultura arquitectónica tradicional es el culto a la conciencia espacial "media". Desde la planificación capital hasta las casas con patio, existen diseños simétricos que prestan atención al orden y al orden, formando un carácter estético arquitectónico tradicional caracterizado por el "medio".
Templo de Confucio en Qufu, Shandong. Es un destacado representante de los templos clásicos chinos. Es el "líder" de muchos templos confucianos en China desde la antigüedad. Se trata de un magnífico conjunto de edificios antiguos, organizado, llano y regular. El diseño de todo el Templo Qufu Confucio. Tiene una fuerte simetría axial. Sus edificios principales se disponen sobre el eje central. Formando un patio progresivo y repetitivo. A ambos lados del eje central hay edificios temáticos simétricos. Simboliza el orden ético.
El logro más destacado del antiguo Beijing. Es un diseño centrípeto de Beijing con Miyagi como centro y la longitud del eje central de la ciudad como 7. Hay 8 kilómetros desde la puerta de Yongding hasta el campanario. Fue este eje central el que más tarde se utilizó para encarnar el orden ético y el sistema ritual imperial. Convirtiendo a Beijing en uno de los ejemplos más destacados de la historia de la construcción urbana mundial. El eje norte-sur más largo y grande del mundo recorre toda la ciudad con su espíritu majestuoso único. Figuras simétricas y distribución de la arquitectura espacial. Todos ellos se basan en este eje central.
Resumen:
Como parte importante de la cultura tradicional, la arquitectura tradicional china ha sido influenciada por el confucianismo chino desde las dinastías Qin y Han. Muchos edificios tradicionales chinos se construyeron bajo la influencia de la cultura confuciana y son inseparables de la cultura confuciana tanto en términos de estética como de uso. De la arquitectura tradicional china, podemos interpretar la "unidad de la naturaleza y el hombre", el "respeto por el esplendor" y la "propiedad" de la cultura confuciana, lo que demuestra que la cultura confuciana tiene una profunda influencia en la arquitectura tradicional china.
Materiales de referencia:
1 Li Zehou, "The Course of Beauty", Tianjin Academy of Social Sciences Press, 2002, 1.ª edición, páginas 100-111.
2 Fu "Architectural Imagery and Confucian Culture" en "Journal of Henan Anthropology (Social Science Edition)", volumen 44, número 5, septiembre de 2004
3 Qin Hongling Confucianism Ethics and Arquitectura tradicional china Nueva arquitectura Marzo de 2004.
4 Wang Haiyun, La influencia del confucianismo en la arquitectura antigua china Revista de la Universidad Tecnológica de Yunnan, Volumen 14, Número 3, 1998
5 Su Xiaoyi La influencia de la cultura confuciana en los chinos Arquitectura tradicional y arquitectura moderna Investigación en ciencias de la construcción de Sichuan Volumen 31, 2005.