¿Cuáles son las características de la tradición jurídica de China?
A diferencia de las antiguas leyes y religiones occidentales, el antiguo sistema legal chino estaba profundamente influenciado por el confucianismo y la ética. Su característica distintiva es que toma como núcleo el propósito legislativo y judicial de mantener las normas morales con las "Tres Directrices y Cinco Permanentes" y exige que la ley sea "exacta y respetuosa". El espíritu de etiqueta es familia y respeto, lo que significa mantener la relación humana de "padre e hijo son cercanos, monarca y ministro son justos, marido y mujer son diferentes, la edad es ordenada y los amigos son dignos de confianza". La etiqueta se originó a partir de las actividades y costumbres de sacrificio de la sociedad de clanes. La relación entre la etiqueta y la ley siempre ha sido el tema del antiguo sistema legal chino. Un gran número de documentos existentes prueban que durante la dinastía Zhou Occidental, China había entrado en la era del gobierno ritual. Zhouli es un sistema complejo que incluye principios y reglas de comportamiento para individuos, familias, países y sociedades. Entre ellos, la "etiqueta" y la "descortesía" que regulan el sistema básico del país tienen la naturaleza de normas legales. Al comienzo de la dinastía Han Occidental, comenzó la introducción de rituales en el Dharma. Cuando Shu formuló el sistema de etiqueta, absorbió sistemas de etiqueta como el Hajj. El confucianismo de la dinastía Han ganó gradualmente un estatus ortodoxo en el campo legal a través de la rectitud, la interpretación de las leyes y la introducción de rituales en la ley. Se utilizaron ampliamente el sistema de "informar al emperador" y el principio litigioso de ocultamiento entre padre e hijo. El período de los Tres Reinos, los Dos Jines y las Dinastías del Sur y del Norte fue un período importante en el que el antiguo sistema legal chino se desarrolló siguiendo el camino de combinar la etiqueta y la ley. Cao Wei introdujo por primera vez las "Ocho Opiniones" en la ley basándose en los principios de "respeto, respeto y afinidad". La dinastía Jin Occidental implementó el principio de "respetar a los viejos y a los jóvenes, y distinguir entre parientes y amigos", que fue la primera vez que se formularon castigos según la servidumbre. La dinastía Wei del Norte añadió dos elementos: "criar parientes" y "ser funcionario". Para enfatizar los principios de "lealtad al emperador" y "piedad filial", la dinastía Qi del Norte enumeró los "Diez males" en la parte superior de las "Reglas famosas". "Tang Lun" es un modelo de código feudal. Todas las dinastías posteriores a la dinastía Song siguieron el sistema Tang, y tanto la legislación como el poder judicial implementaron el espíritu de "combinar la etiqueta con la ley" y "respetar la etiqueta una vez".
La influencia de la ética confuciana en la ley es integral y se refleja principalmente en dos aspectos: primero, la ley está llena de un fuerte color ético. El código de ética se utiliza como ideología rectora de la legislación y el poder judicial: "Li Ming guía al pueblo", "la moral gobierna el castigo" y "Li Ming enseña" se han convertido en los principios básicos del sistema legal. Las normas de etiqueta y diversas normas morales en la vida nacional y social están fijadas por ley y todos los súbditos deben cumplirlas. De acuerdo con el principio de "la descortesía conduce al castigo", los comportamientos que violan las normas éticas se enumeran como objetos de castigo para garantizar que el proceso de aplicación de la ley en sí sea un proceso de promoción de la educación, haciendo de la ley un medio para lograr el objetivo de la educación moral. para el mundo. Los sistemas legales de dinastías pasadas han considerado como tarea principal de la ley el mantenimiento del sistema de jerarquía social con los "tres principios cardinales y cinco principios constantes" como contenido principal, entre los cuales "el emperador es su ministro" ocupa el primer lugar. Los tres principios cardinales. La ley reconoce la supremacía del monarca y protege su dignidad, seguridad personal y poder en todos los aspectos. La ley enumera "traición", "rebelión", "inmoralidad", "falta de respeto", "piedad no filial", "injusticia" y "disputas civiles" como los "diez males" que ponen en grave peligro la relación entre la monarquía. y las relaciones humanas” son a menudo perdonados. La ley reconoce que personas con diferentes identidades tienen diferentes estatus legales, y un pequeño número de personas poderosas disfrutan de privilegios como "discutir", "invitar", "reducir", "eximir", "estatus oficial" y "redimir". Confirmar la relación ética dentro de la familia con el derecho del padre y el derecho del marido como núcleo, y confirmar la diferencia entre el bien y el mal. Personas de diferentes estatus cometen delitos y son castigadas por igual. Los gobernantes elevaron todas las normas morales que consideraban importantes al nivel de ley y enumeraron todos los comportamientos que creían que violaban la ética como objetos de castigo, logrando así un alto grado de integración de la etiqueta y la ley.
En segundo lugar, el espíritu de benevolencia, perdón, cautela en el castigo y gracia en el castigo se ha implementado en la legislación y el poder judicial. La "benevolencia" es el núcleo de la filosofía confuciana y un contenido y requisito importante de la ética. Influenciada por el principio de benevolencia y perdón, la ley estipula que los delitos cometidos por ancianos, niños y mujeres embarazadas deben ser mitigados o exentos de pena, lo que se denomina las "tres verticales penas reducidas para los delitos de ignorancia, olvido, y la negligencia se llaman los "tres errores". Aquellos que se sabe que se han arrepentido y se han rendido, o que "se promocionaron voluntariamente" debido a errores oficiales, también recibirán una pena reducida o exenta. Las leyes de las dinastías pasadas también estipulaban muchas medidas para mostrar misericordia a los prisioneros. Por ejemplo, a los jueces no se les permite realizar interrogatorios ilegales y quienes violan la ley se quedan de brazos cruzados. En cuanto a la gestión penitenciaria, se estipula que no se debe maltratar a los presos, sus familias les darán de comer, se les dará ropa si no tienen ropa suficiente, se tratará a los enfermos y se encadenará a los que estén gravemente enfermos. y los jueces que torturan a los prisioneros hasta la muerte deben rendir cuentas, etc., esperen. El antiguo sistema jurídico no sólo mantenía normas y jerarquías morales, sino que también encarnaba algunos espíritus humanitarios positivos.
En segundo lugar, orientado a las personas, restringiendo a los fuertes y apoyando a los débiles
En comparación con otros sistemas legales duraderos en el mundo, una característica destacada de la antigua ley china es que la ley Se considera creado por el hombre. Es un sistema normativo que se adhiere al principio de centrarse en las personas, a diferencia de otros sistemas legales que consideran la ley como la voluntad directa o indirecta de Dios. Las discusiones de los estudiosos anteriores a Qin sobre el origen del derecho se basaban principalmente en la vida humana misma, y todos creían que el derecho era en realidad creación de gobernantes políticos. La cultura tradicional china contiene ideas orientadas a la gente rica, y el sistema legal también refleja esta característica. La idea orientada a las personas tiene una larga historia. "Canciones de los cinco hijos" dice: "El pueblo es el país, y este es el fundamento de la paz". Mencio dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es la luz". [1] Jia Yi de la dinastía Han dijo: "Tan pronto como escuchas política, toda la gente piensa de esta manera; el país piensa de esta manera, el monarca piensa de esta manera y los funcionarios piensan de esta manera; el viejo país consideraba el "El pueblo era seguro, el rey consideraba al pueblo peligroso y los ministros consideraban al pueblo noble." [2] Muchos gobernantes en la historia entendieron el poder del pueblo. El emperador Taizong de la dinastía Tang dijo: "El barco no es tan bueno como el del rey y el agua no es tan buena como la de Li Shu. El agua puede transportar el barco, pero también puede volcarlo" [3].
En la cultura tradicional china, especialmente en la filosofía confuciana, la "benevolencia" es su núcleo y punto de partida, y el humanismo se deriva de la "benevolencia" confuciana. En el proceso legislativo posterior a la dinastía Han, se implementó en todas las dinastías un pensamiento orientado a las personas, lo que exigió que los funcionarios de todos los niveles se centraran en la situación general y los intereses a largo plazo, restringieran estrictamente su propio comportamiento, "enseñaran al pueblo" y " permitir que la gente aproveche el tiempo." Casi todas las dinastías del pasado han considerado la "orientación popular" como la ideología rectora del gobierno del país y como un principio que debe implementarse en la construcción del sistema legal.
El pensamiento orientado a las personas recorre muchos aspectos del antiguo sistema legal. Las principales manifestaciones son las siguientes: Primero, gobernar estrictamente a los funcionarios según la ley y combatir la persecución y explotación del pueblo por parte de los funcionarios. Los funcionarios son personas poderosas en la sociedad y la gente común y corriente siempre ha sido víctima, no más que los funcionarios corruptos. Una parte considerable de las leyes de la dinastía se utilizaron para gobernar a los funcionarios. Esta ley reprime severamente actividades ilegales como la corrupción oficial y la manipulación de la ley, impuestos excesivos e impuestos diversos, impuestos desiguales, artesanos privados, colusión entre funcionarios y empresarios y explotación de civiles. Su objetivo es eliminar la burocracia y evitar que los funcionarios obliguen. el pueblo a rebelarse." En segundo lugar, la ley toma medidas severas contra los terratenientes, que anexan tierras por la fuerza, roban tierras agrícolas a funcionarios y al pueblo, se apoderan de buenas esposas e hijas, intimidan y dominan el mercado, hacen subir los precios y explotan las lagunas jurídicas. En tercer lugar, la ley contiene disposiciones detalladas sobre relaciones contractuales, intercambio comercial, pesos y medidas, fabricación de utensilios, evaluación de precios, libertad de compra y venta, etc. , mantener el orden de las transacciones en el mercado y proporcionar un entorno de producción y de vida estable para la gente. Cuarto, la ley proporciona un trato preferencial adecuado a grupos vulnerables como los ancianos, los jóvenes, los discapacitados y las mujeres. Se estipula que aquellos jóvenes y mayores deberán delinquir y no serán interrogados durante el juicio; los que cometan vagancia y los de abajo podrán ser redimidos; quien mate deberá responder al difunto. Cámara Alta. Se estipula que las mujeres que cometan delitos serán condenadas a muerte, salvo violación, no serán desnudadas ni ejecutadas y estarán exentas de tatuajes. Cualquiera que cometa el delito de extravío será castigado con cien palos, y los demás delitos serán expiados. Las prisioneras embarazadas no serán ejecutadas por el momento y serán ejecutadas después de dar a luz. Quinto, brindar alivio a las víctimas y castigar severamente a los funcionarios que dañan al pueblo y ocultan la situación de desastre. Sexto, se han formulado muchas medidas legales para facilitar los litigios. Se implementó un sistema de "escribir cartas" y "cantar tambores" para facilitar las quejas públicas y reducir el encarcelamiento injusto.
En tercer lugar, el familiarismo, la integración de la familia y el país
En la antigüedad, China estaba situada en el centro del continente asiático oriental y dominaba la economía agrícola autosuficiente. La unidad básica que organiza y mantiene la producción agrícola es la familia. Este entorno social y estructura económica son el terreno para la formación de organizaciones de clanes y conciencia patriarcal. La familia es la célula básica de la sociedad tradicional china. El concepto de "un mundo, una familia, un país" se ha transmitido de generación en generación y está profundamente arraigado. El pensamiento ortodoxo cree que el fundamento del mundo está en el país, el fundamento del país está en el hogar y el fundamento de la familia está en el cuerpo. "El Gran Aprendizaje" dice: "Si quieres gobernar el país, primero debes unir a tu familia. Si quieres estar con tu familia, primero debes cultivar tu cuerpo". estará en orden. Si tu familia está en orden, entonces el país será gobernado. Si el país está gobernado, entonces el mundo será pacífico." De "Administra la familia, gobierna el país y trae la paz al mundo. "A partir del concepto, la piedad filial se transforma en lealtad y el patriarcado se expande en monarquía. La ética y la moral que mantienen la familia de sangre están conectadas con las leyes nacionales que mantienen la monarquía y el orden social. La piedad filial es la base de la familia, una norma moral importante en una sociedad patriarcal y una norma legal importante. No existe un límite claro entre la ética familiar y la ley, lo que hace que la ley tenga un fuerte color de familismo.
Las características del familiarismo en el sistema jurídico antiguo son: en primer lugar, la ley salvaguarda claramente las relaciones éticas dentro de la familia. En el matrimonio feudal la herencia de los antepasados es la más importante, la familia se centra en el patriarcado y el poder del marido, las normas éticas básicas son padre e hijo, educación ordenada, los hombres son superiores a las mujeres. La ley protege estrictamente dichas relaciones humanas. En segundo lugar, en cuanto a los nombres de los delitos, la ley distingue entre familiares y no familiares, y establece muchas disposiciones especiales para los delitos mutuos entre familiares. Las conductas que dañan gravemente las relaciones interpersonales se clasifican como delitos graves. Algunas conductas que no constituyen delitos para la gente común son acusadas de delitos diferentes y castigadas simplemente porque los objetos de las conductas están dentro del sistema de servicios de acuerdo con relaciones éticas. Por ejemplo, en la antigüedad, era normal que la gente corriente denunciara los delitos al gobierno. Sin embargo, si los hijos o nietos demandan a sus padres, abuelos o hijos que hayan hecho contribuciones significativas a sus familiares, a menos que el acusado sea culpable de traición, rebelión o traición, ya sea verdadera o falsa, deben ser acusados "de nombre". En tercer lugar, en términos de castigo disciplinario, las sentencias son diferentes debido a diferencias en las relaciones familiares y obligaciones legales. Excepto por el delito de "robo" contra la propiedad, el grado de parentesco disminuye gradualmente de lejano a cercano, y los delitos personales de otros parientes aumentan de lejano a cercano. Cuanto más estrecha sea la relación de sangre, más severo será el castigo por violar el respeto a los familiares. Las leyes de las dinastías pasadas tenían regulaciones detalladas sobre las peleas, el robo, la violación y el asesinato entre ancianos y niños de clase baja. Su espíritu básico es proteger legalmente contra infracciones la condición de los mayores y las relaciones éticas dentro de la familia. En cuarto lugar, la ética familiar se basa en el clan, por lo que la ley encarna el espíritu de "estar cerca del pueblo" y la "coexistencia de la ley y los sentimientos". Si se estipula la pena de muerte, es muy imperdonable. Si tus abuelos o padres son ancianos y están enfermos y necesitan apoyo, y no hay otros adultos en la familia, puedes escuchar el fallo del emperador si has cometido un acto o delito; , puedes expiarlo para salvar a tus seres queridos. En la práctica judicial, para algunos delitos menores, las dinastías pasadas a menudo "violan la ley y muestran expresiones".
Basándose en los conceptos de "familialismo" e "integración de la familia y el país", los emperadores de todas las dinastías han concedido gran importancia a "gobernar el mundo con piedad filial", y algunos comportamientos que violan la ética humana han han sido elevados a leyes y delitos que ponen en peligro la seguridad nacional y social. "Las Analectas de Confucio·Xueer" dice: "Él también es filial, y hay muy pocas personas que sean buenas cometiendo errores. No es fácil cometer errores y no es fácil causar problemas". considerado un medio eficaz para prevenir la delincuencia y una condición fundamental para estabilizar el orden gobernante. Por el contrario, el comportamiento no filial se considera una fuente de caos y debe considerarse como el delito más peligroso y con un precio infernal.
Según la idea de "familia y país como uno", cualquier comportamiento que viole la ética de las relaciones interpersonales está vinculado a la seguridad nacional. Algunas conductas que hoy se consideran inmorales, como regañar a padres y abuelos; abuelos y padres están todos ahí, pero son diferentes entre sí; la falta de apoyo también figuran como "diez malos" crímenes imperdonables. Si un miembro de la familia comete un delito grave como "traición" o "traición a la patria", además de su propio delito capital, sus familiares convivientes también serán culpables de implicarlo. Si analiza las leyes antiguas desde la perspectiva de la jurisprudencia moderna, verá que aquellas disposiciones legales que confunden los límites entre ley y moral, amor y crimen, y castigos demasiado leves o demasiado severos, en su mayoría están relacionados con la legislación del "familiarismo". " e "integración de la familia y el país" relacionados con la ideología rectora.
En cuarto lugar, el mundo es un estándar y las obligaciones son mutuas.
La gente suele pensar que "basado en obligaciones" es una característica importante del sistema legal tradicional de China, lo cual tiene sentido. Comparando los sistemas jurídicos de la antigua Grecia, Roma y los países medievales de Europa occidental, no es difícil ver si se trata de la Constitución ateniense de la antigua Grecia, el derecho romano de la antigua Roma, el derecho romano, el derecho municipal, el derecho comercial de la En la Edad Media y el derecho común del Reino de Inglaterra, existen ciertas En un ambiente democrático, la ley estipula los derechos, obligaciones o libertades de los miembros de la sociedad. Sin embargo, las leyes tradicionales de mi país sólo estipulan obligaciones y no estipulan derechos, lo que tiene un fuerte sabor "basado en obligaciones".
Sin embargo, utilizar "basado en obligaciones" para describir las características del sistema legal tradicional de China no parece ser exhaustivo, ni puede definir claramente la diferencia entre este y otros sistemas legales. Las obligaciones de la antigua ley china eran diferentes de las de las antiguas leyes egipcias e indias. Esta última es una obligación unilateral de un individuo hacia el monarca y de un esclavo hacia su dueño. El sistema legal en la antigua China era diferente. Las obligaciones estipuladas en la ley son obligaciones comunes de todas las clases de la sociedad y encarnan el espíritu de cumplimiento de las obligaciones para con la sociedad, el país y otros. En la antigua China, las relaciones interpersonales se resumían en "cinco éticas": monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer, hermanos y amigos. Sus obligaciones mutuas son: lealtad al emperador, piedad filial al padre, hijo filial, buena esposa, respeto al hermano, respeto a los amigos y lealtad. Cualquiera que esté involucrado en las cinco éticas del derecho encarna obligaciones mutuas. Según la ley, los funcionarios deben cumplir con sus deberes y ser leales al país; el tribunal les otorga ciertos salarios y cortesía. Los civiles deben pagar impuestos y alimentos a tiempo y asumir sus obligaciones; el Estado tiene la responsabilidad de "amar al pueblo", "educar al pueblo" y "proteger al pueblo". Dentro de la familia, los mayores tienen la responsabilidad de criar, educar y proteger a las generaciones más jóvenes, y las generaciones más jóvenes tienen la obligación de obedecer y apoyar a sus mayores. La familia se centra en los padres, pero ellos también tienen la responsabilidad legal por faltar al registro del hogar, hacer trampa en los alimentos, adeudar impuestos y alimentos y evadir deberes oficiales. Los amigos tienen la obligación de confiar mutuamente. Los miembros de la sociedad que no tengan un sistema de servicios serán responsables legalmente si infringen las personas o la propiedad de otros. Un oficial y sus subordinados son solidariamente responsables de los errores del oficial. Las leyes de las dinastías pasadas han establecido disposiciones detalladas sobre cómo se debe castigar a personas de todos los ámbitos de la vida por violar las obligaciones legales. Todo esto muestra que las obligaciones de la antigua ley china incluyen obligaciones sociales y obligaciones estatales en muchos aspectos. Si bien los miembros de la sociedad cumplen con sus obligaciones para con los demás, la sociedad y el país, también aceptan las obligaciones de los demás, la sociedad y el país para con ellos mismos, lo que tiene el carácter de "obligaciones mutuas".
El sistema legal tradicional de China carece del concepto de “derechos” y se caracteriza por “responsabilidades mutuas”. Esto tiene profundas razones sociales e ideológicas. La antigua China ha sido durante mucho tiempo una monarquía centralizada con una industria, un comercio y un comercio internacional subdesarrollados, y los gobernantes y ciudadanos en general carecen de conciencia de la igualdad, la libertad y los derechos. Como ideología rectora dominante, el confucianismo juega un papel decisivo en la formación de las características jurídicas. En lo que respecta a la teoría confuciana del valor jurídico, incluye principalmente el pensamiento de "el mundo es para el público", la ética familiar, el pensamiento orientado a las personas, el pensamiento de una monarquía unificada y el pensamiento de la etiqueta y la ley. Entre estas teorías del valor jurídico, "centrada en el mundo" es el objetivo de valor más alto y la teoría del valor jurídico más importante se derivan del concepto de "centrada en el mundo". El mundo es para el bien común, este es el ideal más elevado perseguido por los antiguos. El confucianismo desarrolló esta idea y la consideró como el objetivo de mayor valor del derecho. Mirando hacia atrás en los trabajos de cientos de eruditos desde las dinastías anteriores a Qin hasta las Ming y Qing, frases como "el mundo es público", "el mundo es uno", "el mundo es benévolo" y "la ley de "el mundo" se puede encontrar en todas partes. Lo que ellos llaman "el mundo" se basa en un significado geográfico, es decir, un territorio unificado, y también incluye el significado de "pueblo" y "corazones de la gente". A los ojos de los antiguos, el concepto de "tianxia" no era igual al concepto de "país" en ningún momento. Tianxia a menudo se colocaba por encima de los individuos y los países. Xunzi dijo: "El país, con sus pequeñas herramientas, puede ser propiedad de gente pequeña, obtenerse por caminos pequeños y controlarse por fuerzas pequeñas; los pueblos del mundo han logrado grandes logros, pero no pueden ser propiedad de gente pequeña, y No se puede obtener por caminos pequeños, no se puede controlar con fuerzas pequeñas. Un villano puede tener un país, pero no necesariamente está muerto, el mundo es el más grande, y un santo no puede tenerlo ". [4] Los monarcas de todos; Las épocas siempre han implementado la unificación bajo la consigna de "el mundo está unificado y la gente común está protegida del monarquismo". Basándose en la idea de que "el mundo es la base", las leyes de cada dinastía incluían disposiciones relativamente completas sobre cómo mantener el sistema monárquico, mantener el orden social y los intereses de las personas de todos los estratos. Influenciado por la teoría confuciana del valor legal de que "el mundo es para el bien común", el código moral confuciano considera el autocontrol, la etiqueta y el trato indulgente hacia los demás como normas importantes de moralidad social. país y la sociedad, pero ignora los intereses personales, lo que lleva a un desprecio por las obligaciones y los derechos legales.
5. Buscar la armonía y centrarse en la mediación.
El concepto de armonía en la antigua China era muy prominente. Él defendía que la ley debería estar en armonía con el cielo y la sociedad. "La Doctrina del Medio" dice: "Aquellos que son armoniosos se convertirán en el camino del mundo". "Wenzi Ren Shang": "Si un marido no está en armonía con la gente, el país estará intranquilo.
Dong Zhongshu de la dinastía Han dijo: "El cielo tiene cuatro estaciones y el rey tiene cuatro políticas. Si las cuatro estaciones y las cuatro políticas son iguales, el cielo y el hombre tienen algo en común". Celebrar la primavera, apreciar el verano, castigar el otoño y castigar el invierno. "[5] Las actividades judiciales deben corresponder al movimiento del cielo, que refleja la búsqueda de los pueblos antiguos de la unidad de la naturaleza y el hombre. Basado en este concepto, ninguna demanda se ha convertido en el objetivo de lograr la armonía social. Confucio dijo: "Cuando Escucho demandas, sigo siendo un ser humano. "No provocará litigios". [6] "Litigios Gua de Zhouyi" cree que los "litigios" son el "mal supremo" y que "los litigios no pueden durar mucho". Como no aboga por ningún litigio, ha formado el concepto de ser reacio al litigio. Los códigos de las dinastías Tang, Song, Ming y Qing tenían disposiciones especiales contra quienes incitaban a demandas. A partir de la búsqueda de la armonía, "el castigo no debe ser castigado" se considera el propósito fundamental del castigo, "eliminar el castigo con la virtud", "enseñar antes del castigo" y prevenir el delito se han convertido en importantes ideas rectoras del sistema jurídico, y "Mantener la moderación" se ha convertido en principios legislativos que deben seguirse. A juzgar por los avisos existentes emitidos por sucesivas dinastías que aconsejan a la gente que cese los litigios, es un deber importante de los funcionarios de todos los niveles, especialmente los funcionarios locales, convertir los litigios en litigios.
El énfasis en la mediación es una gran creación del sistema legal tradicional chino. En los libros históricos antiguos y la jurisprudencia existentes, hay mucho material de litigio penal, pero hay menos material de litigio civil. Por lo tanto, todavía existe controversia en los círculos académicos sobre si los litigios civiles y penales eran indistinguibles en la antigüedad. En cualquier sociedad, en la vida diaria se producen un gran número de conflictos civiles. No hace falta decir que hay más conflictos civiles que casos penales. En la antigua sociedad china, aunque no existía el concepto de derecho civil, la jurisdicción o los niveles de juicio de los casos civiles y penales eran diferentes. [7] La razón por la que hay pocos casos de litigios civiles dictados en la historia es que un gran número de disputas civiles se resuelven a través de la mediación. En lo que respecta al juicio o solución de disputas civiles, el municipio de la dinastía Han fue el primer Li, la dinastía Tang fue el primer Li, la dinastía Yuan fue el primer Li del presidente y la dinastía Ming fue el primer Li del anciano. Li. Estos llamados argumentos preliminares pertenecen en realidad a la mediación civil. En la dinastía Qing, las disputas civiles estaban mediadas por los líderes de los clanes, los jefes de las aldeas y los sabios de las aldeas. Si fracasaban, eran evaluados por los grandes nobles y luego llegaban al gobierno. En muchas dinastías, para evitar que el gobierno se ocupara de un gran número de disputas matrimoniales y territoriales, y para resolver mejor los pleitos, el alcance de las disputas civiles que podían presentarse ante el gobierno era estrictamente limitado. Por ejemplo, la "Lista de creyentes" popular en la dinastía Ming estipula: "Si los hogares pelean por asuntos triviales como el matrimonio, la tierra, las peleas, etc., no se les permite quejarse ante el funcionario, sino que deben ser juzgados por el ancianos del departamento."; "En el pueblo, cualquier persona que cometa violación, robo, fraude, aquellos que sean culpables de falsificación o delitos graves pueden denunciar el caso ante el tribunal [8] Es decir, excepto." para los casos relacionados con el derecho penal, los demás casos son inicialmente juzgados por los mayores de Li Jia, y aquellos que no están satisfechos pueden apelar al gobierno. La mayoría de las demás dinastías manejaron los casos civiles de la misma manera. En la antigua China, el sistema de organizaciones rurales para mediar y resolver disputas civiles permitió resolver la gran mayoría de las disputas civiles. Esto no solo ayudó a manejar correctamente los conflictos rurales, sino que también redujo en gran medida la carga para el gobierno. Cabe decir que es una medida jurídica digna de reconocimiento.