El budismo contemporáneo en la historia del budismo chino
La relación entre el budismo y la política y la economía se refleja en su relación con el país. El "sistema oficial de monjes" y el "sistema oficial" en la historia del budismo chino muestran que el budismo nunca ha estado por encima del poder real, sino que ha estado bajo el control efectivo del poder real. La única diferencia radica en la fuerza de este. control. Desde el siglo XX, la separación de la Iglesia y el Estado se ha convertido en una tendencia mundial irreversible. Las organizaciones budistas fundadas en el moderno movimiento de resurgimiento budista de China y el lema "discutir sobre política pero no gobernar el país" propuesto por el Maestro Taixu son uno de los resultados logrados en esta tendencia. En lo que respecta al carácter religioso armonioso y pacífico del budismo, éste sólo puede desarrollarse sanamente bajo la separación de la política y la religión.
En la actualidad, tanto el gobierno como la comunidad budista exigen que "los monjes sean como monjes y los templos sean como templos". Es decir, bajo la premisa de que el budismo no interfiere en la política y la educación. el estado garantiza legalmente la naturaleza religiosa y la posición dominante del budismo. "Enseñar con palabras y hechos" y "enseñar con palabras y hechos" son dos caras de la misma moneda. El líder budista Zhao Buchu tiene razón.
La crítica a la "separación de la Iglesia y el Estado" en algunas antiguas regiones es una respuesta consciente a la tendencia mundial de la separación de la Iglesia y el Estado. (2) El budismo ocupa una posición de liderazgo en la competencia igualitaria entre religiones.
La relación entre confucianismo, budismo y taoísmo en la historia china se refleja principalmente en la relación entre confucianismo, budismo y taoísmo. El desequilibrio de tiempo y espacio en el desarrollo del budismo en China radica en el confucianismo. Con la desintegración de la sociedad feudal, el confucianismo se retiró de su condición de religión estatal que integraba política y religión, restauró los colores originales del pensamiento humanista confuciano y allanó el camino para el verdadero desarrollo libre del budismo. Con el extraordinario desarrollo de la ciencia y la tecnología, especialmente en los campos del transporte y las comunicaciones, se han superado en gran medida las brechas geográficas y ningún país puede existir independientemente del mundo. Ahora, ha comenzado la era en la que las religiones orientales y occidentales rompen sus respectivas limitaciones, se comunican entre sí y se compenetran entre sí, porque "el significado del concepto de 'mundo', así como el estatus y las necesidades espirituales de las personas están experimentando cambios fundamentales. ." (Wang et al. Traducción de Masao Abe: "Zen and Western Thought", Shanghai Translation Publishing House, 1989, 305 páginas. La premisa del diálogo entre religiones y entre las religiones y el pensamiento social es el reconocimiento de que todos los pensamientos contienen verdad y tienen un estatus igual entre las tres religiones en la historia de China. El modelo fue pionero en la diversidad religiosa contemporánea y proporcionó opciones efectivas para el desarrollo religioso futuro.
El budismo mahayana conecta la cultura india y la cultura china y se convierte en un representante de la mayoría de los grupos étnicos. India y Europa La familia de lenguas indoeuropeas tiene el mismo origen en la raza y la religión. La cultura existe en la comunicación, el cristianismo, que se originó en el sistema semítico, se desarrolló principalmente en la familia de lenguas arias en Europa y formó la corriente principal de la civilización occidental. El budismo humano es más grande que China y constituye el representante de la civilización oriental. Hoy en día, cuando la ciencia ha logrado una victoria completa sobre la religión, el budismo niega al Creador y la teología dogmática y defiende la conciencia subjetiva. En la globalización actual del mundo, el budismo se ha convertido en el núcleo. de las culturas oriental y occidental. (3) El ajuste estructural económico ha sentado una base social para el desarrollo del budismo.
La reforma y la apertura han llevado a China continental al patrón de integración económica mundial y de intercambios culturales entre los países. Oriente y Occidente La reforma del sistema económico ha cambiado la integración del gobierno y las empresas. Esta situación inevitablemente borrará los restos del antiguo sistema patriarcal en el entorno económico subyacente, traerá nueva vitalidad al desarrollo del budismo y cambiará. la forma de existencia del budismo. Ahora cada vez más personas se dan cuenta de que el proceso de modernización y la religión no son antagónicos. Es una relación dialéctica. Los costos negativos que trae la formación de la economía de mercado en el campo moral son sólo fenómenos de transición temporales. Los problemas causados por la modernización misma aumentarán la demanda de religión." "La religión es causada por la reducción de la modernización." Una posible forma de presión."
((Alemania) Su: La dialéctica de la modernización y Religión, "Materiales de las religiones del mundo" No. 4, 1992.
) Después de entrar en la década de 1990, el budismo ha experimentado algunos cambios significativos a nivel social. Además de seguir recibiendo ayuda desinteresada de compatriotas de Hong Kong, Macao, Taiwán y chinos de ultramar, los empresarios étnicos en ascenso de China continental también han comenzado a invertir en el budismo, dando a la comunidad budista una pequeña pero importante cantidad de financiación. . Surgió un nuevo tipo de economía del templo. En entidades económicas como el desarrollo inmobiliario, el turismo y las industrias funerarias, los grupos corporativos restauran o construyen templos como empresas relativamente independientes y luego los entregan a los monjes o forman relaciones complementarias y mutuamente beneficiosas con ellos. Incluso algunas agencias gubernamentales locales están interesadas en construir templos y estatuas. Los comportamientos mencionados anteriormente pueden traer tendencias a la secularización del budismo y competir con los monjes por ganancias. Este es un tema que se analiza en otro artículo. Pero este hecho muestra que varios grupos de interés social han sentido profundamente los beneficios económicos y sociales aportados por el desarrollo del budismo.
El requisito previo para el funcionamiento de la economía de mercado es aclarar la propiedad de los derechos de propiedad y proteger las relaciones de derechos de propiedad en forma de ley. Esto definitivamente aclarará la ambigua afirmación de que "la propiedad del templo pertenece a la sociedad" desde finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, y fundamentalmente pondrá fin al comportamiento, las formas y variaciones de fuerzas poderosas locales que ocupan la propiedad del templo en nombre de "propiedad del templo para establecer escuelas". La economía de mercado ha cambiado la antigua relación de dependencia personal, y la jerarquía patriarcal fortalecida de la sociedad feudal se verá impactada por la tendencia a la democratización social, permitiendo que el espíritu "Liuhe" del budismo florezca verdaderamente. El funcionamiento de la economía de mercado ha dejado clara la división social del trabajo, y también ha aumentado el énfasis y los requisitos para diversos profesionales, proporcionando así un sólido sistema de seguridad social y supervisión para que el budismo mantenga su carácter religioso y su posición dominante. El desarrollo de la economía de mercado formará una fuerte clase industrial y comercial nacional, y el apoyo o alianza de algunas de ellas proporcionará al budismo una fuerte seguridad económica, eliminando así la sombra de la penetración de fuerzas extranjeras. El principio de competencia leal en la economía de mercado proporciona una base social sólida para la separación completa de la política y la religión, y aclara el actual fenómeno "paradojal" de desconexión entre la práctica religiosa y la teoría. Se está formando un grupo de intelectuales budistas de carácter independiente.
La investigación budista estrechamente relacionada con el budismo también está creciendo al mismo tiempo. Según las estadísticas aproximadas del autor, de 1949 a 1992, hubo un total de 3.872 autores en China continental que publicaron más de 7.500 artículos budistas en periódicos y publicaciones periódicas dentro y fuera de la iglesia, de los cuales 2.770 publicaron sólo un artículo y 232 publicaron más. de cinco artículos. (Editor en Jefe Wang: "Índice de artículos religiosos", Editorial Dongchu, Taiwán, Número 10, 1995. Excluyendo a los que han fallecido y a los que han escrito tratados generales, actualmente hay alrededor de 100 autores que pueden escribir libros budistas). Estos 100 eruditos que están activos tanto dentro como fuera de la comunidad budista asumirán la importante tarea de heredar el pasado y marcar el comienzo del resurgimiento de los estudios budistas en el próximo siglo. Afortunadamente, se ha fortalecido la comunicación entre los eruditos dedicados al budismo. Estudios en la comunidad budista, la academia y los círculos sociales, políticos y económicos, el diálogo y la cooperación, tienen las mismas preocupaciones sobre el desarrollo del budismo. Creen que el desarrollo saludable del budismo no es solo una cuestión interna del budismo. pero también está relacionado con la sabiduría de la cultura china, el desarrollo estable de la sociedad china y la estabilidad a largo plazo del país. Está tomando forma una nueva personalidad completamente independiente de los intelectuales budistas.