El "Ensayo sobre la historia del pensamiento jurídico" de China analiza la teoría legalista del "estado de derecho"
Las características e influencia del pensamiento jurídico de Dong Zhongshu en la dinastía Han. Basado en el confucianismo, estableció el nuevo confucianismo absorbiendo varios factores ideológicos que conducían al mantenimiento del gobierno feudal, como el Yin Yang y los cinco elementos, el legalismo y la teocracia de las dinastías Yin y Zhou. Propuso las "Tres directrices cardinales, seis disciplinas y cinco reglas constantes". Las Tres Directrices Cardinales, a saber, "el gobernante guía a sus súbditos, el padre guía a sus hijos y el marido guía a su esposa", se convirtieron más tarde en los principios básicos que guiaron la legislación y la justicia feudales. Dong Zhongshu consideraba los Anales de Primavera y Otoño como un código de ley para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. Siempre que se encontraba con problemas políticos, legales y de otro tipo, buscaba respuestas en "Primavera y Otoño" y formulaba argumentos teóricos basados en el espíritu de "Primavera y Otoño". La "unificación" a la que se refiere Dong Zhongshu es "la unificación del emperador", es decir, la centralización del poder por parte del monarca. Para mantener y desarrollar la situación política y económica unificada en ese momento y fortalecer el gobierno ideológico del pueblo, Dong Zhongshu propuso la idea de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" y exigió que el confucianismo dominara otras. escuelas de pensamiento. Para demostrar el "derecho divino de los reyes", Dong Zhongshu creó la teleología teológica de "la unidad de la naturaleza y el hombre". El cielo se describe como el dios que crea y domina todas las cosas, y las emociones y la conciencia humanas están adaptadas al cielo. El gobierno del monarca es la disposición específica de la voluntad de Dios, y el monarca debe actuar de acuerdo con la voluntad de Dios. Los sermones de Dong Zhongshu como “el derecho divino de los reyes” son en realidad un reflejo de la monarquía “sagrada” bajo la dictadura unificada del mundo. Basado en los principios éticos de rey, ministro, padre, hijo, benevolencia y virtud y la teoría teológica de "Chong Yang y la supresión del Yin", Dong Zhongshu propuso un conjunto de teorías de "Tres directrices cardinales y cinco reglas constantes" para mantener la jerarquía feudal. Dong Zhongshu resumió las lecciones históricas de la caída de Qin y creía que la dinastía Han debía cambiar su rumbo, implementar la "modernización", proponer el principio legal de "gran virtud y pequeño castigo" y reemplazar el duro castigo del legalismo con el confuciano. benevolencia. Los principios morales y la asistencia criminal de Dong Zhongshu se derivan del camino del cielo. Defendió la regla de la virtud y enfatizó el papel de la etiqueta y la educación musical, pero también prestó atención al castigo. Al implementar la armonía moral y el castigo, debemos centrarnos en las diferentes "naturalezas" de las personas.
La orientación legislativa de los Tres Principios del Pueblo de Sun Yat-sen en los tiempos modernos Los "Tres Principios del Pueblo" es el término general para el nacionalismo, los derechos civiles y el sustento de las personas. Se fue enriqueciendo y mejorando gradualmente con el progreso continuo de los pensamientos de Sun Yat-sen, y experimentó una enorme transformación de los antiguos Tres Principios del Pueblo a los nuevos Tres Principios del Pueblo. No es sólo la base teórica de las opiniones políticas y económicas de Sun Yat-sen, sino también el principio rector del pensamiento jurídico de Sun Yat-sen. El nacionalismo es el primero de los tres principios del pueblo. En los antiguos Tres Principios del Pueblo, el contenido básico del nacionalismo era "expulsar a los tártaros y restaurar China". "Expulsión de los tártaros" se refiere al derrocamiento del gobierno Qing notificado por los manchúes, y "restauración de China" se refiere a la restauración de la nacionalidad Han y a "considerar a los manchúes como extranjeros". Obviamente, este tipo de nacionalismo incluye el chovinismo Han basado en la nacionalidad Han. Sin embargo, la dinastía Qing en ese momento se había convertido en un representante del feudalismo y el imperialismo en connivencia para oprimir al pueblo chino. En los más de doscientos años desde que informó a China, la demanda de derrocar el gobierno de los aristócratas manchúes que controlaban. el Estado obviamente tenía un significado revolucionario. Sun Yat-sen enfatizó muchas veces que los objetivos de la revolución nacional eran principalmente los emperadores y aristócratas manchúes que gobernaron brutalmente China. Debemos oponernos tanto a la destrucción nacional como a la venganza nacional. Posteriormente, debido a la creciente preocupación de las potencias imperialistas por la nación china, su democracia se desarrolló cada vez más en la dirección de oponerse al imperialismo, abogando por la abolición de los privilegios de las grandes potencias en China, la abolición de la jurisdicción consular, la restauración de las aduanas. autonomía y recuperación de derechos de arrendamiento y tierras perdidas. Estas interpretaciones del nacionalismo reflejan el salto cognitivo de Sun Yat-sen al abordar las relaciones étnicas internas y las cuestiones del imperialismo. La democracia es el núcleo de los Tres Principios del Pueblo, y su contenido básico es derrocar la monarquía autocrática feudal decadente y establecer la República de China. La antigua democracia de Sun Yat-sen básicamente no iba más allá del alcance de los derechos humanos naturales occidentales, es decir, todos son iguales y pertenecen a la misma familia. La minoría no debe oprimir a la mayoría, todos tienen derechos humanos naturales y no pueden trabajar para los suyos; súbditos como monarca.
Durante el período de los Nuevos Tres Principios, el pensamiento de Sun Yat-sen sobre los derechos civiles tenía características diferentes a las de Occidente. Centrarse en resaltar la naturaleza revolucionaria del antiimperialismo y el antifeudalismo, y señalar claramente la hipocresía del sistema burgués de derechos civiles occidental. Se trata de una innovación sin precedentes en la historia del gobierno constitucional moderno. La constitución de los cinco poderes fue promulgada e implementada bajo la guía de la idea de proteger los derechos civiles, que reflejaba la naturaleza democrática, científica y progresista del sistema legal constitucional de ese momento. El principio de subsistencia de las personas es la parte más distintiva de los Tres Principios de Sun Yat-sen. Castigó a los agricultores basándose en el principio del sustento del pueblo y se centró en el sustento de los agricultores, que representaban la gran mayoría de la población de China. Esto era completamente diferente de los reformistas y constitucionalistas burgueses que adoptaron una actitud hostil hacia la revolución campesina en ese momento e implicaban fundamentalmente a los campesinos. Enumeró la solución de la cuestión de la tierra como la cuestión central de la revolución democrática burguesa y creía que mientras se resolviera la cuestión de la tierra, el socialismo podría implementarse directamente y se podría "prevenir" el flagelo del capitalismo. El método específico de los antiguos Tres Principios del Pueblo de Sun Yat-sen para resolver el problema del "capital" es implementar el llamado "socialismo de producción colectiva" del capitalismo de Estado e imaginar un capitalismo sin capitalistas. Esto demuestra plenamente que vio las muchas deficiencias del capitalismo, pero subestimó las severas limitaciones del feudalismo sobre la sociedad. Su teoría tiene un cierto tinte utópico. Durante el antiguo período de los Tres Principios del Pueblo, Sun Yat-sen resumió el espíritu coherente de sus Tres Principios del Pueblo como "libertad, igualdad y fraternidad". Específicamente, nacionalismo significa libertad; derechos civiles significa igualdad; el sustento de las personas significa fraternidad. La perspectiva jurídica de Sun Yat-sen durante este período era también la de los antiguos Tres Principios del Pueblo, es decir, una perspectiva jurídica guiada por "la libertad, la igualdad y la fraternidad". En el proceso de lucha por la revolución china, sus críticas a las leyes autocráticas del gobierno Qing y la formulación de las leyes de la República de China estuvieron todas inyectadas con esta idea. Durante la lucha contra las políticas y leyes opresivas nacionales del gobierno Qing, Sun Yat-sen afirmó repetidamente que "los juicios grandes y pequeños perjudicarán a Europa y a los Estados Unidos. Designe miembros del jurado y abogados para representarlo todo, de modo que todo pueda negociarse". No será torturado hasta la muerte ni obligado a confesar: "El pueblo tiene total libertad de reunión, asociación, expresión, publicación, residencia y creencias", defendiendo el concepto de igualdad de derechos civiles que exige que el tribunal preste plena atención a las pruebas. enfatizando el humanitarismo, criticando la decapitación, la decapitación, la ejecución y otras torturas; abogando por que el país debe regirse por el estado de derecho, las actividades de los organismos encargados de hacer cumplir la ley se guían por el espíritu de "igualdad, libertad y fraternidad". Si bien Sun Yat-sen valoraba la ley, también concedía gran importancia a la importancia y la independencia del Congreso como órgano legislativo. Señaló muchas veces que la raíz de la paz está en la ley, y la raíz de la ley está en el Congreso. Su visión de sobreestimar el papel de la ley y el Congreso finalmente cambió mucho bajo las lecciones de los señores de la guerra de Beiyang y en el proceso de su desarrollo hacia los Nuevos Tres Principios. En sus pensamientos jurídicos de sus últimos años, también propuso claramente la abolición de varios tratados desiguales impuestos por el imperialismo a China, lo que reflejaba su espíritu de amor propio nacional de búsqueda de la igualdad y el respeto mutuo por la soberanía.