Las características de contenido del pensamiento jurídico ortodoxo feudal de China
Como teleología teológica fundada por la escuela oficial, Dong Zhongshu defendía abiertamente que el Hijo del Cielo es el Hijo del Cielo y que el emperador en la tierra es el representante del Cielo. El castigo de los delitos por la ley es el resultado del "castigo natural" del monarca, estableciendo así aún más el concepto de que "la ley proviene del monarca". El llamado "monarca da órdenes" (12). La palabra del emperador es la ley del mundo y él es el maestro supremo de la "ley de los tres pies". Todos los estatutos, órdenes, órdenes, formularios, formularios, ejemplos, etc. Debe ser promulgado o aprobado por el emperador. Aunque la ley ha sido promulgada, el monarca debe acatarla en principio, pero en muchos casos, el monarca siempre "promulga" la ley de forma arbitraria y muchas veces la infringe a su antojo puede estar al margen de la ley o al margen de la ley; Los ministros "señalan los conceptos humanos como prisioneros" "La supremacía del emperador feudal "Fengtian" hizo que la ley considerara cualquier palabra y hecho que violara el poder imperial y los intereses de la clase dominante como crímenes atroces que violaran el "orden natural". , y estipuló el castigo más severo.
Esta idea de "mantener el clima avanzando con los tiempos" también se ha utilizado para explicar la relación entre el clima y la moral criminal, estipulando que la implementación específica de las leyes debe cumplir con las leyes del yin y Yang y el movimiento de las cuatro estaciones. Se cree que el Yang y el Yin entre el cielo y la tierra representan las cuatro estaciones de primavera, verano, otoño e invierno respectivamente. La primavera y el verano son las estaciones en las que todas las cosas ocurren y crecen, y la benevolencia sólo puede practicarse en esta época; el otoño y el invierno son las estaciones de contracción y convergencia, y luego se puede ejecutar el castigo; La razón es lo que dijo Dong Zhongshu: "El yin y el yang son la forma de gobernar a las personas: el yin es el qi del castigo; el yang es el qi de la virtud. El yin comienza en otoño y el yang comienza en primavera". Yue Ling" es más específico. Se dice que la primavera es hermosa, así como Dios cuida la vegetación en ciernes y los ancianos, los débiles, los enfermos y los discapacitados. Debemos ordenar al departamento judicial que limpie las cárceles, retire los grilletes de los presos y detenga los procedimientos penitenciarios y la copia de los presos. . Cuando el clima comienza a calentarse en verano, para evitar la epidemia de enfermedades entre los prisioneros, debemos prestar mucha atención al castigo y la indulgencia de los delincuentes menores, relajar la gestión de los delincuentes graves, mejorar la alimentación y suspender los juicios; No es hasta el otoño y el invierno que se reanudan los procedimientos penitenciarios, se llevan a cabo los juicios y las sentencias, y todas las sentencias de muerte están programadas para Mendong en octubre. Desde la dinastía Han, la mayoría de estas prácticas se han hecho a medida.
2. La combinación de etiqueta y ley empobrece la ley.
El confucianismo en la sociedad feudal, debido a sus cambios de estatus después de mediados de la dinastía Han Occidental, fue valorado por los grupos gobernantes de las dinastías pasadas y fue considerado como la base de "ser un rey". En cuanto a su relación con el derecho, se dice que "los eruditos están prohibidos antes que los generales, y los legalistas están prohibidos después de los generales". La división del trabajo es diferente, pero el propósito es el mismo. El contenido de los ritos es diferente del de la sociedad esclavista, su "respeto e inferioridad". Las funciones de "diferenciación entre superioridad e inferioridad, distinción entre grande y pequeño, distinción entre cerca y lejos, distinción entre viejo y nuevo" básicamente no han cambiado. Porque la gente cree que las recompensas y los castigos, fomentar el bien y castigar el mal son indispensables, pero los rituales que encarnan la "benevolencia" son suficientes para "enseñar el mal antes de que comience y hacer que la gente se mantenga alejada del bien y del pecado sin saber su importante papel". No se puede ignorar. Después de Dong Zhongshu, la etiqueta y la ley se combinaron gradualmente; pero como expresión específica del ritual, a la etiqueta feudal se le dio un color místico, haciéndola parecer más autorizada en cuanto a la verdad. Entonces, durante la dinastía Han, no solo se incorporaron gradualmente al código algunos principios y principios de etiqueta, sino que también se incluyeron en el código algunas reglas y regulaciones de etiqueta específicas. Por ejemplo, "Chao Fa" de Yu Zhao (o "Chao Zhenghui Jianfa") se basa en la etiqueta; los llamados "ritos de adoración en templos y ceremonias funerarias se utilizan como etiqueta en las generaciones posteriores, pero la mayoría de ellos son leyes del Dinastía Han". Dinastía Han del Este. Después de que se celebrara la llamada "Conferencia del Templo del Tigre Blanco" en el cuarto año (79 d.C.), los gobernantes incluso sistematizaron la ética teológica de Dong Zhongshu en el libro "El Tigre Blanco Yitong" como "El rey es el guía de los ministros, el padre es el guía del hijo y el marido es el guía del hijo." "Guía de la Esposa" y la identificó como una norma moral eterna, convirtiéndola en un componente básico del derecho feudal. .
Las "Tres Directrices Cardinales" antes mencionadas son el núcleo de la jerarquía patriarcal feudal con el "respeto" y la "familia" como contenido central. El estricto orden jerárquico que requiere establecer y seguir se considera la base de las relaciones sociales inmutables relacionadas con las ganancias y pérdidas del "camino real". "Tigre Blanco·Yitong·Yi Li": "Los rituales de la corte son nobles pero no baratos, por lo que son respetuosos; los rituales de la fiesta del municipio son duraderos pero no jóvenes, y pasarán años; los rituales del templo familiar son No se les permite estar cerca, por lo que están cerca. "Estas tres cosas son suficientes, y luego el rey las obtendrá. Por lo tanto, en términos del sistema legal, mientras "el ministro muera y todos mueran, habrá". superiores e inferiores, y cada uno morirá a su manera." "Sin exceder la distancia", podemos lograr el objetivo de "que los ladrones no hagan escándalo y no haya casos de cárcel en la ciudad". En los procesos penitenciarios, sólo aclarando primero esta relación jerárquica, "entonces se puede derivar el orden de severidad; se puede medir la profundidad de la poca profundidad". En concreto, esta diferencia ante la ley, en primer lugar, es "el respeto al rey". ', Mantener la santidad del poder imperial. Como dice el refrán: "Si el rey no tiene generales, hay que matarlo". Ha habido muchas prohibiciones estrictas al respecto en las dinastías pasadas. Desde las "blasfemias", la "intimidación", la "elección inapropiada de palabras" y la "condescendencia" de la dinastía Han hasta las disposiciones sobre rebelión y rebelión importante en los "Diez males" de todas las generaciones posteriores a la dinastía Sui, este tipo de pensamiento Se utiliza como base. El segundo es salvaguardar los privilegios de otro tipo de "personas muy respetadas". Por un lado, se trata de castigar severamente los siguientes delitos y, por otro lado, se trata de otorgar privilegios legales a varias "personas respetables". Especialmente este último. Hombres de rango noble cometían crímenes, pero nunca podían ser atados, encarcelados o juzgados, dejando que "los pequeños magistrados de Escocia fueran culpados por sus faltas" o "se arrodillaran hasta morir en el norte". En tercer lugar, es mantener relaciones desiguales dentro de la familia. La teoría ética del confucianismo feudal enfatiza "la distinción entre monarca y ministros, el orden de superioridad e inferioridad", que requiere primero "la relación entre padre e hijo, y la distinción entre hombres y mujeres". Por tanto, en el pensamiento jurídico ortodoxo, las normas familiares se consideran parte integral del derecho del estado.
Por ejemplo, las disposiciones sobre las responsabilidades familiares solidarias y las disposiciones sobre la determinación de la severidad del castigo basándose en la ética reflejan las características del mantenimiento de los privilegios feudales y el principio de desigualdad jurídica.
3. La moralidad es el castigo principal, y el castigo es la primera prioridad.
El confucianismo anterior a Qin enfatizaba "gobernar por la etiqueta" y también enfatizó el estrechamente relacionado "gobernar por la virtud". Como dice el refrán, "El gobierno por virtud es como la Estrella del Norte, donde reside, las estrellas lo rodean". "La benevolencia reina con la virtud". Destaca que entre los cuatro medios de gobernar el país, la moral y la etiqueta son los principales, y en la aplicación de las penas destaca la "clara precaución en el castigo" y el "claro castigo en las personas". "No los mates, enséñales". El principio de que "la moralidad dirige el castigo y ayuda al castigo" en la relación entre moralidad y castigo también se refleja claramente en el pensamiento jurídico ortodoxo feudal. En vista de la lección del "castigo total" aprendida por la dinastía Qin, la dinastía Han enfatizó el papel principal de la moralidad en la relación entre moralidad y castigo desde el principio. Jia Yi señaló una vez: La manera de gobernar un país es enseñar con virtud, o enseñar con virtud en Europa: "La manera es enseñar con virtud, y la gente debe ser feliz con la virtud; aquellos que crean leyes en En Europa, la ley es el mayor dolor para el pueblo, el sentimiento de tristeza y alegría, y la bendición y la desgracia." "En otras palabras, aboga por la combinación de asuntos civiles y militares y la combinación de castigo y moralidad, pero la La atención se centra en la educación moral, haciendo hincapié en la moralidad primero y en el castigo después. Dong Zhongshu incorporó esta idea al alcance de su teleología teológica y utilizó la teoría del yin y el yang claros para explicar la relación entre moralidad y castigo. Él cree que el camino al cielo es el bien y el mal, y Guiyang es bajo, lo que significa "gran virtud y pequeño castigo". Al mismo tiempo, el camino al cielo tiene la virtud del buen destino. "La grandeza del camino al cielo reside en el yin y el yang. Yang es virtud y yin es castigo. El castigo es principalmente por matar, mientras que la virtud es principalmente por la vida". " En resumen, los principios que rigen el castigo mediante la moralidad y el uso del cielo, el yin y el yang, el frío y el calor son naturales e inmutables. Además, estableció una teoría sistemática para este principio básico del pensamiento jurídico ortodoxo.
Después de Dong Zhongshu, aunque el principio de "dar prioridad a la virtud y complementar el castigo" ha sido cuestionado en diversos grados, siempre ha ocupado una posición dominante después de que prevaleciera la profecía de la superstición y la codificación de los clásicos confucianos. . En una serie de debates a mediados de la dinastía Han Occidental, incluidas las cuestiones del castigo y la moralidad reflejadas en la "Teoría de la sal y el hierro", los representantes de la facción del estado de derecho que enfatizaron la dependencia del castigo para prohibir la violación y el bandidaje criticaron duramente los teóricos del estado de derecho que "creen en educar al pueblo", pero en realidad esto no ha debilitado la influencia de gran alcance del pensamiento del gobierno de la virtud. Por lo tanto, los documentos de Shitinglu de la época del emperador Xuan todavía hablaban de la necesidad del "período de prueba de Shangde". Durante el período de Wang Mang, mientras promovían la llamada "igualación de tierras" y la "abolición de la esclavitud", los gobernantes también intentaron prohibir los delitos mediante una legislación complicada. El resultado fue "una historia traicionera y un engaño al pueblo" y "los perpetradores fueron". Yuzhong". Por el contrario, provocó el surgimiento de pensamientos moralizantes en el futuro. Cuando llegó a Zhangda, aceptó el consejo del primer ministro y dijo: "La forma de crecer es limpiar las leyes duras y engorrosas, ser frívolo y generoso, ayudar a los demás, ser omnipotente y virtuoso y trabajar por el camino del cielo". " En este momento y después, aunque hubo algunos como Wang Chong y Wang Fu, los pensadores materialistas hablan mucho sobre la importancia del estado de derecho, pero solo piensan que "moralización" significa "no excluyente" y no excluyente. . Xun Kuang enfatizó la "precaución carcelaria", Zhong Changtong enfatizó la "educación moral", que es "la perseverancia del rey", y el castigo es un "auxiliar" de la educación moral. Es una teoría verdadera que la moralidad es un castigo primario y un castigo secundario.
4. La condena debe basarse en la cooperación económica y la justicia.
"Deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" condujo a la posición dominante del confucianismo en la sociedad y desarrolló aún más los clásicos confucianos. Al mismo tiempo, la penetración mutua de la etiqueta y la ley, la aplicación mutua de la virtud y el castigo, y la estrecha relación entre la ley y los clásicos han hecho que el legalismo, como conocimiento especializado, reciba la misma atención por parte del gobierno que los clásicos. La selección, selección y nombramiento de funcionarios en la dinastía Han requería leyes buenas y generales. Por lo tanto, no sólo muchos ministros famosos como Xiao He, Gong, Yu Dingguo, Bingji y otros fueron nombrados censores, cortesanos o primeros ministros por haber servido como carceleros y "aprendido gramática", sino también algunos príncipes como Liu y Huaiyang. Qin, Guangling, etc. también son famosos por su "conocimiento de las leyes" y su "buena gramática". En ese momento, los estudiantes confucianos comunes y corrientes tenían que aprender gramática si querían seguir una carrera oficial. Incluso muchos estudiantes confucianos que estudiaban en universidades normales no dominaban los clásicos confucianos y enseñaban derecho. La razón fundamental es que los clásicos confucianos y la rectitud son los estándares más altos que guían todo. Esto es especialmente destacado después de la "Conferencia de observación del tigre blanco". Esto dio lugar a una prosperidad sin precedentes de la jurisprudencia de la dinastía Han en la historia del desarrollo jurídico chino. En cuanto a la relación específica entre los clásicos confucianos y la jurisprudencia, se manifiesta principalmente en los dos aspectos siguientes: por un lado, la ley se interpreta basándose en los clásicos confucianos. El desarrollo de los clásicos confucianos en la dinastía Han promovió la popularidad de las anotaciones. Muchos maestros de los clásicos confucianos, especialmente Xu Shen, Ma Rong, Zhao Qi, Zheng Xuan, He Xiu, etc. de la dinastía Han del Este, son famosos por sus clásicos confucianos y su interpretación. Algunos prestan más atención a los sutras y al Dharma, ya sea citando el Dharma para explicar el Dharma, o citando el Dharma para explicar el Dharma. Xu Shen incluso citó el Dharma para explicarlo, de modo que el Sutra y el Dharma puedan usarse para fines. entre sí. Por ejemplo, Xing Zheng, Zheng Zhong y su hijo, así como las anotaciones de Zheng Xuan sobre el "Libro de los Ritos", las anotaciones de He Xiu sobre "Primavera y Otoño Gongyang", etc., se citan con frecuencia en el "Código Han". En cuanto a las notas o capítulos del "Código Han", según el "Libro de la dinastía Han posterior · Biografía de Chen Chong" registra: "Desde la dinastía Han, han pasado trescientos dos años, y ha habido infinitas Hay tres leyes y sus teorías son diferentes." "Libro de Crónicas de Derecho Penal de Jin" ": "Las cosas sobre las generaciones futuras se dividen en capítulos y oraciones. Hay más de diez capítulos y oraciones confucianas de Shu Sunxuan. Guo Lingqing, Ma Rong, Zheng Xuan, etc., y las biografías familiares tienen cientos de miles de palabras. Hay un total de 26.272 artículos con 7,7322 millones de palabras para aquellos con delitos y castigos legales. Se ha actualizado el número de palabras. complicado, pero es más difícil para el observador; el emperador luego escribió una carta, pero con los capítulos y oraciones de Zheng, no es adecuado que la familia Yu use "Za". Entonces, en ese momento, no solo había anotaciones. El Código Han, pero también las anotaciones al Código Han, cada anotación formaban un portal, y había tantos trabajos legales que la gente estaba confundida sobre qué hacer, por lo que el emperador tuvo que ordenar una anotación unificada. Evidentemente, estos comentarios se basan en clásicos confucianos. Por otro lado, es citar escrituras y emitir juicios en prisión.
"Debe cumplir con los principios económicos" no es sólo un requisito para la legislación y las anotaciones legales, sino también un requisito para la práctica judicial. Esto requiere que las cárceles impongan sentencias basadas en clásicos confucianos al margen de las disposiciones legales. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, el principal clásico confuciano respetado por los gobernantes era "Primavera y Otoño Gongyang". Por lo tanto, en realidad se basa en el Carnero de Primavera y Otoño. Por ejemplo, Dong Zhongshu escribió dieciséis artículos "El control penitenciario de Gongyang Dong Zhongshu". "El público aceptó los principios de los Anales de Primavera y Otoño y estudió Han Shu", "estudió gramática y se convirtió en funcionario, y lo adornó con confucianismo". En particular, destacó que "la ley es inseparable de la rectitud", "la armonía es inseparable de la etiqueta", "lo que es castigado por la ley es devuelto por la justicia" y "lo que es recompensado por la armonía es recibido por la etiqueta". El lupus tiene una larga historia. "Huainan fue encarcelado por el festival, pero los príncipes fueron arbitrarios y no lo pagaron. El período de primavera y otoño fue justo, y el emperador pensó que era correcto tratar a la gente con indulgencia y ser bueno resolviendo casos, Tingwei Zhang Tang ". trata a Qin con indulgencia y utiliza definiciones antiguas para determinar prisiones dudosas, lo cual es muy grave". Otros ministros también basan sus debates en la justicia. Es por eso que el llamado "conocer los rituales antiguos y modernos sin estudiar los clásicos" no se les puede dar a los tres príncipes y ministros cercanos. La llamada "Gestión penitenciaria en el período de primavera y otoño" en "Teoría de la sal y el hierro: moralidad criminal" significa que quienes infrinjan la ley con buenas intenciones serán perdonados y quienes hagan el mal serán castigados desde entonces. se convirtió en la práctica de la justicia feudal en las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías.