Las suposiciones y pensamientos de gestión sobre la "benevolencia" en el confucianismo y el legalismo de la antigua China y su significado moderno

El confucianismo concede gran importancia al estatus de las personas en el proceso de gestión. Se puede decir que la gestión humana y las personas que la implementan son el núcleo de la teoría confuciana. Con talento y gestión, esta visión es inseparable de la filosofía confuciana, y hay un dicho confuciano que encarna esta filosofía. "La naturaleza del cielo y de la tierra es extremadamente preciosa". Por tanto, el pensamiento aristocrático es un concepto básico del confucianismo. El confucianismo cree que sólo los seres humanos son los más preciados del cielo y de la tierra, y son el alma de todas las cosas. Esto está relacionado con el hecho de que tanto la sociedad esclavista como la sociedad feudal consideran a las personas como la riqueza más importante de la sociedad. En aquella época, la fuerza de un país se reflejaba a través de su población. Por lo tanto, desde una perspectiva confuciana, todas las actividades de gestión giran en torno a la gestión de personas.

Como eres directivo, debes analizar a las personas. El primero es el supuesto sobre la naturaleza humana. En la antigua China, se asumía la teoría de la naturaleza humana y Mencio defendía la teoría de la buena naturaleza. Mencio creía que desde la perspectiva de la naturaleza humana, las personas pueden ser amables. En cuanto a la maldad de las personas, no se puede atribuir a su naturaleza, porque su buena naturaleza está encubierta por varias razones. Además, cree que todo el mundo tiene compasión y que una persona obtendrá lo que pide y perderá lo que renuncia. En otras palabras, si una persona no busca el bien, el bien se perderá y el mal aparecerá. En cuanto al mal, hay dos situaciones, una es por oír y oír, y la otra es el resultado de buscar estimulación sensorial. Si las personas pueden captar estas dos fuentes del mal, podrán alcanzar buenas metas mediante la búsqueda de uno mismo.

Xunzi, otra figura representativa del confucianismo, defendía la "teoría de la naturaleza maligna". Él cree que la naturaleza humana es inherentemente mala: "La naturaleza humana es inherentemente mala y su bondad es falsa". Los seres humanos nacen de esta manera, lo que se llama "naturaleza". Porque la armonía de la naturaleza humana se refleja a través del contacto entre las personas y las cosas externas. Esto ocurre naturalmente a través del esfuerzo adquirido o de la educación social. A esto se le llama "sexo". La teoría de la naturaleza maligna de Xunzi sirve directamente a los "rituales" confucianos, es decir, Xunzi no discute con Mencio, pero proporciona la base teórica necesaria para la implementación de las actividades de gestión estatal. Debido a que la naturaleza humana es inherentemente mala, los administradores como santos deben guiar, educar y administrar correctamente a la gente común para que puedan hacer buenas obras, acumular virtudes y administrar bien el país.

Las suposiciones confucianas sobre la naturaleza humana parecen ser similares a las teorías "X" e "Y" de McGregor sobre la naturaleza humana. Ciertamente hay similitudes aquí, pero también muchas diferencias. Primero, los entornos sociales son diferentes, uno es una sociedad feudal y el otro es una sociedad capitalista; segundo, las condiciones de aplicación son diferentes; Uno es servir a la gestión social o al gobierno político, y el otro es servir a la gestión corporativa. Desde una perspectiva teórica, las teorías X e Y se centran en el estudio del comportamiento humano y básicamente caen en la categoría de investigación de etología humana, mientras que la teoría confuciana del bien y el mal se centra en la moralidad. En cuanto a los objetos de gestión, la teoría de la teoría. En cuanto a la fuente del mal, la teoría de Maxwell creía que era causado por la organización y el control de la gestión. Mientras éstos se cambien, la naturaleza humana podrá cambiarse. La teoría confuciana cree que la naturaleza humana proviene de la naturaleza y que cambiar la naturaleza humana depende principalmente de los propios esfuerzos de las personas.

El confucianismo ha presentado muchas opiniones sobre los supuestos de la naturaleza humana y la transformación de la naturaleza humana. Cree que la transformación de la naturaleza humana se resuelve principalmente a través del cultivo. . El objetivo más elevado de una persona es convertirse en santo y sugiere formas de lograrlo. En particular, Mencius dijo que "cuando el cielo llega a Sri Lanka, primero hay que esforzar la mente, forzar los músculos y los huesos, matar de hambre el cuerpo y vaciar el cuerpo", además de lo que dijo: "la generosidad ayuda al mundo, la pobreza conduce al autocuidado", que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores.

También existe la teoría de los "cinco niveles de necesidades" de Maslow sobre la naturaleza humana. Según los libros anteriores, el estudio de las personas incluye dos aspectos: el cultivo moral y el comportamiento. El confucianismo enfatiza el cultivo moral, mientras que la teoría occidental enfatiza la investigación del comportamiento. En el proceso de gestión empresarial, estos dos aspectos deben tenerse en cuenta y tratarse de manera diferente. Nuestra opinión es que para los altos directivos puede haber un ligero énfasis en la ética, y para el personal de niveles inferiores, puede haber un énfasis en el comportamiento. Según las investigaciones de la psicología moderna, la naturaleza humana es "buscar ventajas y evitar desventajas", y el propósito de las personas al hacer cosas no es más que "evitar el dolor y buscar la felicidad". La sociedad moderna tiende a esta mentalidad. En la gestión empresarial moderna, los juicios de las personas se centran en los dos aspectos anteriores y la "lógica de valores" es una ley relativamente justa. Porque el valor de la existencia de una empresa es la “maximización de beneficios”

La comprensión única que tiene el confucianismo de las organizaciones

El segundo aspecto es quién es el responsable. La gente trabajadora gobierna a la gente, ¿cómo se las arreglan? Xunzi creía que en lo que respecta a los seres humanos, no son tan fuertes como el ganado y no pueden caminar tan bien como los caballos, pero el ganado y los caballos están esclavizados por los humanos. ¿Por qué? Su respuesta fue: "La gente se puede agrupar, pero no. ¿Cómo se puede agrupar la gente?" Diga: Divida. ¿Cómo se puede hacer? Oye: justicia. "China entendió antes del año 2000 que el todo es mayor que la suma de sus partes. La diferencia fundamental entre humanos y animales es que los humanos pueden formar grupos y dividirse en grupos. La agrupación es el establecimiento de estructuras organizativas y la división del trabajo. La razón por la cual los humanos pueden establecer estructuras organizativas, la división del trabajo y la cooperación son fundamentalmente La razón es que existe "rectitud" entre las personas.

El confucianismo enfatiza la etiqueta y la rectitud como medios importantes para lograr los objetivos de gestión. sobre la etiqueta y la rectitud en el grupo, cuando se establece, use puntos para dividir el trabajo, luego use rituales para regular y use la rectitud para coordinar para lograr un buen funcionamiento organizacional.

Xunzi cree que las personas nacen con infinito. Si tienes deseos pero no puedes satisfacerlos, persíguelos.

Si los persiguen sin ciertas restricciones, deben generar competencia. Donde hay competencia hay caos y donde hay caos hay pobreza. Para detener esta situación caótica, los administradores del país deben formular etiqueta y jerarquía, para regular los deseos de las personas y satisfacer sus necesidades, de modo que los deseos de las personas no se satisfagan por falta de material y los materiales no se satisfagan. Agotado por el deseo humano. Ésta es la esencia del confucianismo sobre quién gestiona y a través de qué.

"Gobierno por virtud" y "gobierno benévolo" confuciano

El tercer aspecto es cómo gestionar. La respuesta confuciana es "benevolencia", "virtud" y "propiedad".

Ren es el núcleo del confucianismo y la benevolencia se interpreta de manera diferente en diferentes lugares. Pero su contenido principal es el siguiente: Primero, sólo aquellos que pueden practicar pueden ser llamados benevolencia y personas perfectas. Cuando Confucio respondió a sus discípulos, tuvo respuestas diferentes en diferentes momentos. La primera respuesta es "Una persona benévola ama a los demás", la segunda respuesta es "Una persona benévola primero sufre y luego gana", y la tercera respuesta es más específica: "Permanezca en un lugar respetuoso, respete a los diáconos y sea leal a Incluso si eres degradado, no puedes abandonarlo ". Es decir, la llamada benevolencia no es solo una forma de vida que puede ser honesta con uno mismo y con los demás, sino también un principio para ajustar la relación entre las personas. . También existe la "fortaleza, cercana a la benevolencia", lo que significa que una persona mantiene un equilibrio entre firmeza y fortaleza y no quiere expresarse, por lo que se acerca cada vez más a la benevolencia. En otras palabras, las personas deben tener un espíritu de grupo vigoroso y decidido, pero no pueden perseguir el desempeño individual.

Aquí puedes ver los métodos de gestión de la benevolencia confuciana: primero, predicar con el ejemplo y utilizar tus propias acciones para impulsar a los demás; segundo, tanto los gerentes como los administrados deben tener una especie de amor y saber que todo está en orden. sucederá. Cuando encuentres dificultades, ganarás después de superarlas; lo que es más importante, las personas son activas en un grupo y el espíritu colectivista es la verdadera benevolencia. En opinión de Mencio, la sociedad ideal es la implementación de "modos reales" y un "gobierno benévolo". Él cree que poner en primer lugar la estabilidad de los medios de vida de la gente es el primer paso para implementar una política real. Sólo cuando la vida de las personas sea estable podrá ser estable la sociedad. La superioridad del rey en sí tiene "virtud", y luego se promueve la "virtud" para enseñar a toda la gente común, es decir, el modelo de gestión de "compartir las alegrías y las tristezas con el pueblo".

Otra parte importante del pensamiento gerencial confuciano es la "moralidad". El "gobierno por virtud" es un importante pensamiento de gestión del confucianismo. En opinión de Confucio, los administradores deberían enfatizar la moralidad como su propia política al gobernar el país, para lograr el efecto de gobernar sin hacer nada. Es como poner a "Alemania" como la estrella polar en torno a la cual giran todos los demás. Por lo tanto, desde el punto de vista confuciano, para gobernar un país, siempre que uno se concentre en formular y tomar la iniciativa en la implementación de buenas normas morales, es suficiente gobernar bien el país. El ejemplo más famoso a este respecto son los 65.438+00 aspectos del cultivo moral de los líderes propuestos por Wei Zheng en la dinastía Tang, es decir, las diez ideas, que proponían de manera integral las cualidades básicas que debe poseer un líder. Esto desempeñará un papel importante en el futuro pensamiento confuciano de gestión de las "virtudes". Estos 10 aspectos son: 1) Los líderes deben pensar en la moderación cuando tienen deseos; 2) Si hay algo que hacer, deben pensar en cómo estabilizar los corazones de las personas; 3) Estar en una posición alta significa ser modesto y prudente; ) Si te preocupa la complacencia, debes pensar que los ríos y mares pueden albergar cientos de ríos 5) Si quieres disfrutar, debes pensar que nada en el mundo puede disfrutarlo; sobre aflojar, debes pensar que todo debe tener un principio y un final 7) Si te preocupa ser bloqueado, debes pensar en escuchar las opiniones de tus subordinados con la mente abierta; da recompensas, recuerda no darlas indiscriminadamente por alegría temporal 9) Si te preocupa la calumnia, debes pensar en corregirte y evitar a los villanos 10) Si planeas castigar, debes pensar en no castigar al azar; ira temporal.

Mencio también explicó en detalle la razón por la cual la regla de la virtud es más efectiva en la gestión real: confiando en la fuerza para hacer que la gente obedezca, la gente no estará completamente convencida, solo porque su fuerza en sí misma no es suficiente; Confiar únicamente en la moralidad para hacer que la gente obedezca El talento quedará convencido, tal como lo hicieron los 72 discípulos de Confucio. Por lo tanto, el pensamiento de gestión confuciano es persuadir a la gente mediante el poder de la virtud y hacer que el mundo se rinda al rey sin excepción. Se puede ver desde aquí que el confucianismo se maneja principalmente desde la perspectiva de la educación moral. Según el confucianismo, la educación moral es uno de los requisitos previos importantes para la gestión de un país. Para que una medida política se implemente rápidamente, los directivos deben predicar con el ejemplo; si el público en general quiere unirse rápidamente y estar plenamente convencido, entonces los directivos deben confiar en la moralidad; Esto requiere que los gerentes inculquen ciertos valores en las mentes de los miembros de la organización a través de su propio comportamiento ejemplar, transformándolos en comportamientos conscientes desde el corazón, movilizando las cosas más positivas de la naturaleza humana no desde afuera sino desde adentro e implementándolas internamente. Autocontrol de la gestión para lograr los objetivos de gestión.

Sin embargo, eso no significa que el confucianismo no preste atención a las reglas de gestión externa, sino que utiliza "rituales", que es la llamada "etiqueta Qiqi". El llamado "ritual" se refiere al nombramiento por parte del ex rey según la voluntad de Dios, con el propósito de gobernar el mundo. Por tanto, los rituales deben venir del cielo, ser eficaces y ayudar a los fantasmas y dioses. Se manifiestan en diversos rituales como funerales, sacrificios, caza, coronas, matrimonios, cortes y nombramientos. Por lo tanto, si un sabio se comporta según la etiqueta, todos los países del mundo pueden ser gobernados. Aquí podemos ver que los "rituales" son en realidad reglas para diversas actividades sociales y un medio de control social. Su esencia es regular diversas relaciones sociales, conectar a toda la sociedad y facilitar el gobierno del gobernante. Se trata de una especie de control externo, pero el control externo de la etiqueta confuciana es diferente al de Occidente.

Confucio escribió en el “Libro de los Ritos”. Hay un pasaje en la vasija ritual. La idea general es: la razón por la que la etiqueta es valiosa es que es una norma fuera del corazón humano.

Las normas morales humanas se pueden aplicar a todo, la etiqueta es grandiosa y todo es extenso. Entonces, ¿por qué no optar por el más caro? Por lo tanto, un caballero está dispuesto a llevar adelante la etiqueta. La razón por la que la etiqueta no es cara es que proviene de lo más profundo del corazón de las personas. Los conceptos morales de las personas son tan sutiles que nada en el mundo puede seguirles el ritmo. Entonces, ¿por qué no hacer menos tu prioridad? Por eso, un caballero es muy cauteloso cuando está solo. En palabras de Confucio, más etiqueta es más importante que menos etiqueta, tanto de fuerzas externas como del corazón. El misterio radica en el hecho de que la etiqueta debe tomar la virtud como núcleo y transferirse de virtud en virtud. La voluntad de un caballero de promover la etiqueta es elevar la conciencia moral interna a un código de conducta externo; "un caballero es cauteloso con la independencia" se refiere al código de conducta externo al código moral interno. De esta manera se combinan inteligentemente la conciencia moral y el comportamiento moral, la influencia y las normas, el control interno y el control externo.

En resumen, el pensamiento de gestión confuciano es un método de gestión que toma como objetivo final gobernar el país y traer la paz al mundo, tomando el autocultivo de los gerentes como premisa de la gestión, controlando a las personas internamente y externamente, y transformar virtuosamente a las personas en ministros leales como medio principal. Todo este sistema teórico confuciano refleja en todas partes cómo ser un gerente (gobernante), cómo ser un gerente y cómo deben administrar los gerentes. Este es un sistema teórico oficial completo. Proporcionó a los gobernantes feudales armas de gestión ventajosas, pero como teoría cultural dirigida por el Estado, también trajo infinitas consecuencias desastrosas. Imagínense, todos los ciudadanos se encuentran abarrotados en el camino hacia la carrera oficial. Después de todo, sólo unos pocos llegan a ser gobernantes, mientras que la mayoría de los intelectuales no tienen salida. Como resultado, inevitablemente se formó un sentimiento chino único de inferioridad nacional. Además, el confucianismo nunca menciona la eficiencia y el desarrollo de la producción, lo que ha traído enormes desastres a los miles de años de desarrollo de la productividad de China. Como sistema cultural que guía a todo el país, no puede mejorar la productividad. Ésta es la tragedia del confucianismo.

El dominio de las habilidades enseñadas por los legalistas es el dominio de las habilidades de liderazgo. Gobernar el país utilizando ideas legalistas es un gran ámbito de bajo nivel. ¿Cómo murió el antepasado de los legalistas? Shang Yang murió aplastado por su propio Mercedes-Benz de clase mundial. El sistema legalista que formuló en ese momento era el sistema social más famoso del mundo en ese momento. El sistema Mercedes-Benz de clase mundial permitió que la economía de producción de Qin se desarrollara rápidamente y finalmente derrotó a los seis países. Pero todo el mundo sabe, ¿cómo murió? Lo mataron cinco caballos. El automóvil del sistema social que construyó es tan poderoso que no tiene dónde circular. Después de que Qin Wanghui separó el automóvil, el sistema que estableció continuó funcionando en Qin como un aro de hierro. Shang Jun murió heroicamente bajo su sistema, pero su sistema sigue siendo el mismo. Por tanto, el sistema legalista fue la base para fuertes reformas.

En Occidente, Shang Jun es un polemista sobre la guerra más racional que Nietzsche. Dejó varios volúmenes de "Shang Jun Shu", también conocido como "Shang Zi", defendiendo la guerra, elevando la guerra a un estado abrumador y creyendo que la guerra podría resolverlo todo. Si elevara la guerra al nivel de Francia, estaría acabado. Hitler también trasladó la crisis nacional en Alemania en aquel momento a la guerra de agresión en forma de Francia. De modo que el budismo es sólo una herramienta, no un fin.

Los legalistas también hablan de política y astucia. La ley de la que hablan sirve a la política y a la astucia. El método del que habla es también dominio, y la política y la astucia son herramientas al servicio del dominio. El confuciano "me aferro al poder imperial" para "gobernar" el mundo. Es el mejor en lo que hace y acaba conociendo a una falsa alma gemela. Durante la era Hanwu, más de 300 años después de la muerte de Confucio, Dong Zhongshu descubrió que las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes podían controlar a la gente y engañarla. Este tipo de control ha engañado al Imperio chino durante más de dos mil años, pero China todavía tiene que pasar al siguiente nivel y esforzarse por convertirse en un país gobernado por la ley.

También existe un principio de ley para el progreso social, el principio de ley en espiral. El principio más básico es el principio de "ley", que es el nivel más bajo de gestión. Sin "Dharma", no se puede hacer nada. Un carro grande no tiene ruedas y un carro pequeño no tiene ruedas, por lo que no puede llegar muy lejos. Entonces, después de dos mil años de viaje, hemos retrocedido hasta el punto de pedirle ayuda a Fa Ge. Por lo tanto, en la era actual, si el país quiere ser próspero y el pueblo quiere democracia, tenemos que retroceder dos mil años atrás para encontrar a nuestros antepasados ​​y pensar dos veces antes de sus tumbas. Es hora de que regresemos a ese estado más bajo: el estado de derecho.

Engels dijo en su discurso ante la tumba de Marx: "Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo del mundo orgánico, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana, es decir, un mundo que siempre ha Hemos estado rodeados de ideologías complejas y se ha ocultado el simple hecho de que la gente primero debe tener comida, bebida, vivienda y ropa antes de poder dedicarse a la política, la ciencia, el arte, la religión, etc. Hemos resuelto muchos problemas ahora, y también lo hemos hecho. resolviendo muchos problemas, entre ellos el que tenemos que buscar hace dos mil años Nuestros antepasados ​​confesaron nuestros pecados en su tumba y releieron la clásica explicación dejada por él:

Cuando la ley se complica, el castigo se salva. . La gobernanza conducirá al caos. Por lo tanto, la ejecución es más importante para las personas con síntomas leves que para aquellas con síntomas graves. Esto significa que el tratamiento se basa en la comprensión del legalismo de la sociedad, de las personas. y la gestión de las personas lo es en muchos aspectos, y este es sólo uno de ellos. Es necesario que personas con conocimientos la reconsideren. Hasta cierto punto, es coherente con algunas ideas de gestión occidentales. Por lo tanto, algunos estudiosos creen que si China no lo hiciera. Considerando el confucianismo como su cultura ortodoxa pero el legalismo como su cultura ortodoxa, China podría entrar en la revolución industrial en el siglo XIII.

Características del legalismo: Abogan por el uso de leyes objetivas, concretas y férreas y un sistema justo de recompensas y castigos para fortalecer aún más la dignidad del poder judicial y el poder de los fiscales para garantizar que todos deben desempeñarse. sus deberes en sus respectivos trabajos Lograr la mayor y mayor eficiencia en el trabajo, imponiendo el castigo más severo a quienes no lo logren o incluso sean negativos, vagos, corruptos y derrochadores. El núcleo de la gestión: buscar un ideal social justo a través de premios y castigos obligatorios, que provenga de información considerable y confiable. Los problemas con el pensamiento de gestión legalista son: en la antigüedad, la información estaba poco desarrollada y era difícil obtener información confiable bajo alta presión, era impersonal; Desensibilizará la psicología y el cuerpo de las personas a largo plazo.

Pensamiento de gestión legalista: Por lo tanto, el pensamiento de gestión legalista puede lograr mejores resultados de gestión en el corto plazo, pero si se implementa durante mucho tiempo o no se implementa a fondo, sus efectos negativos quedarán expuestos gradualmente. ser destructivo. Se puede estudiar la rebelión de Shang Yang más famosa de la historia. El legalismo ocupa una posición considerable cuando Qin Shihuang unificó China. La gestión con un corazón confuciano y medios legalistas se considera el mejor estado de gestión.