El poder de dedicarse al periodismo sin prestar atención a la ética periodística

1. Operaciones jurídicas en torno a la ética fundamental del periodismo: cómo afrontar la anomia de la ética periodística

Xiao Xiongyan

La anomia de la ética periodística es actualmente Los medios de comunicación de nuestro país enfrentan un gran problema. Los resultados de una encuesta realizada en seis medios de comunicación nacionales en la última década indican que las violaciones de la ética periodística son extremadamente dañinas y casi imposibles de erradicar mediante la autodisciplina. Desde los aspectos de la teoría de la estratificación moral, la relación entre la moral y el derecho, la realidad de la moralidad y las características de la ética de las noticias en sí, este artículo cree que el funcionamiento legal de la ética de resultados de las noticias es necesario y posible, y analiza cómo operarla. . El aspecto principal de las operaciones jurídicas éticas no es la cuantificación del grado de sanción por violaciones de normas éticas, sino más importante, la definición clara y específica de algunos conceptos de la ética profesional periodística. Al mismo tiempo, también debemos considerar cuidadosamente varias posibilidades de alivio después de violar la ética profesional periodística. En resumen, el funcionamiento legal de la ética de resultados de las noticias debe implementar la formalización y tecnicización legal de la ética, y prestar atención a la construcción del mecanismo operativo de las normas éticas.

Palabras clave: fundamento de la ética periodística, necesidad y posibilidad de legalización, formalización

En primer lugar, el origen de la investigación y la necesidad del funcionamiento legal de la ética periodística .

La ética periodística es un fenómeno desde hace mucho tiempo, especialmente en los últimos años. En el pasado año 2003, se produjeron uno tras otro varios acontecimientos importantes. El 20 de abril de este año, los medios de comunicación del "sobre rojo" tomaron el control del Salón del Automóvil de Shanghai. Las noticias abrumadoras en los periódicos y la televisión eran casi exactamente las mismas que los anuncios hechos por los propios concesionarios de automóviles. Bajo el control de los fabricantes, algunos medios de comunicación han perdido por completo su postura objetiva. El 15 de septiembre del mismo año, la Agencia de Noticias Xinhua publicó una noticia impactante: 11 reporteros (incluidos 4 reporteros de la Agencia de Noticias Xinhua) aceptaron dinero en efectivo y lingotes de oro de líderes locales y propietarios de minas ilegales en el proceso de informar sobre el desastre de la mina Fanshi en Shanxi. , protagonizó un escándalo de "pagos pero sin novedades". El “Top Ten Fake News del Año” seleccionado por la revista “Reporter” durante tres años consecutivos nos muestra un aspecto importante de la ética periodística actual desde una perspectiva más profesional.

Para las violaciones de la ética profesional periodística antes mencionadas, expertos o conocedores de la industria han dado algunas definiciones similares. Algunos académicos lo llaman corrupción informativa, mientras que otros lo llaman pérdida de la ética de las noticias o de la ética de los medios. Pero no importa cómo se defina este fenómeno, en realidad está relacionado con la ética periodística. La sociedad debe responder a diversos fenómenos que atentan contra la ética periodística y debe resolverlos a fondo mediante una serie de medidas. En los últimos años, la industria y el gobierno también han llevado a cabo una serie de rectificaciones en la ética periodística e introducido una serie de regulaciones, pero el efecto no es obvio. En 1991, la Asociación Nacional de Periodistas de China formuló el "Código de Ética Profesional para Periodistas Chinos", que fue revisado dos veces en 1994 y 1997. En 1993, el Departamento de Propaganda del Comité Central del Partido Comunista de China y la Administración Estatal de Prensa y Publicaciones emitieron conjuntamente el "Aviso sobre el fortalecimiento de la construcción de la ética profesional de los periodistas y la prohibición estricta de las "noticias pagas"". Pero desde entonces, la ética periodística no sólo no ha sido frenada, sino que ha tendido a colapsar y ha recurrido a nuevas formas de búsqueda de rentas periodísticas. Hay hechos que lo demuestran. Seis encuestas sobre la ética profesional de los periodistas chinos (incluidos Hong Kong y Taiwán) [1] ilustran efectivamente la crisis en el concepto y la práctica de la construcción de la ética periodística en China en la última década. Estas investigaciones han demostrado que los periodistas han violado gravemente el contrato ético del periodismo y que existe una "inconsistencia entre las palabras y los hechos" generalizada (especialmente en China continental). Comprender es una cosa y actuar es otra. Se puede observar que el atractivo de la ética profesional es muy limitado. Porque el llamado a la moralidad se basa en la repentina búsqueda del bien en el corazón de los protagonistas de las noticias en un día determinado. Sin embargo, hay demasiadas tentaciones del mundo exterior, la ecología de los medios no es buena y la calidad moral es baja. Esperar que algunos medios de comunicación y periodistas sean autodisciplinados es moralmente equivalente a sacar huevos de la piel de un tigre. La mayoría de los medios de comunicación se dan cuenta de que la educación ideológica y la autodisciplina profesional no son suficientes para evitar la pérdida de la ética periodística. Existe una necesidad urgente de supervisión social y el establecimiento de sistemas relacionados. El 26 de septiembre de 2003, la agencia de noticias Xinhua expuso el escándalo de su familia y publicó su número de teléfono, dirección de correo electrónico y dirección postal. La Asociación de Periodistas de China y CCTV también anunciaron líneas directas para informar y pidieron supervisión social. 165438 + El 5 de octubre, el Diario del Pueblo, la Agencia de Noticias Xinhua, la Revista Qiushi, el Diario Guangming, el Diario Económico, la Radio Nacional de China y la Televisión Central de China emitieron conjuntamente la "Convención de autodisciplina para promover el espíritu profesional, observar la ética profesional y mantener el equipo". Imagen", anunciando el número de teléfono de supervisión indicó que "aceptar conscientemente la supervisión e investigar y tratar seriamente las violaciones de disciplinas y regulaciones". De hecho, la comprensión de la importancia de combinar la autodisciplina y la heterodisciplina no comenzó en ese momento. Ya en enero de 1997, la Asociación Nacional de Periodistas emitió el "Anuncio sobre el establecimiento de un sistema para que los periodistas acepten la supervisión social", invitando a todos los sectores de la sociedad a supervisar la ética profesional de los periodistas. Con este fin, la Asociación de Periodistas de China también ha establecido 41 unidades de noticias, como el Diario del Pueblo, la Agencia de Noticias Xinhua y CCTV, como "unidades de demostración de civilización espiritual" para promover la construcción de una ética profesional y una civilización espiritual en la prensa nacional. Pero con poco éxito. Esto demuestra además que, incluso si existe una clara conciencia y exigencia de aceptar la supervisión social, "debido a la falta de los mecanismos de supervisión correspondientes, la aplicación de las normas y reglamentos a menudo se ve 'obstruida', lo que resulta en la falta de los medios correspondientes para el control posterior". Las pruebas de efectos educativos y la supervisión del comportamiento, y el flujo de fenómenos debido a la formalidad ocurren de vez en cuando... En la actualidad, la construcción de la ética profesional del periodismo y la autodisciplina de la industria del periodismo en mi país deberían hacer más esfuerzos para mejorar y fortalecer el mecanismo de supervisión, fortalecer la supervisión e inspección del comportamiento profesional de los medios de comunicación y periodistas, y la mejora de la eficacia de la supervisión.

[2] La eficacia de este mecanismo de supervisión debe basarse en la existencia de un sistema racional y rígido, y el sistema más racional y rígido en el sistema de supervisión de la ética profesional del periodismo es la ley. Por ello, este artículo explorará la cuestión de la intervención legal en la ética periodística para ver si es necesaria, posible, en qué medida y cómo realizar su funcionamiento.

2. La necesidad del funcionamiento legal de la ética de las noticias: la realidad de la moralidad y la gobernanza moral

El famoso especialista en ética occidental MacIntyre tiene un punto de vista básico: la teoría moral cambia con la vida social. Cambia con sus propios cambios, y cualquier teoría moral tiene su profundo fundamento sociológico. En la sociedad moderna, la gente suele considerar la ruptura de las restricciones tradicionales sobre la identidad personal, la clase, el origen, etc. y el surgimiento del yo moderno como un progreso histórico. Por otro lado, Mai cree que este tipo de "yo" divorciado de las normas sociales, es decir, un yo sin ningún contenido social ni identidad social necesarios, es precisamente la raíz más profunda de los problemas morales contemporáneos, porque en un contexto social y En sentido moral, la gente está celebrando. Al mismo tiempo que su victoria histórica, ha erradicado el fundamento social de la moral humana tradicional. Si el criterio del juicio moral es sólo el "yo", conducirá inevitablemente a un relativismo moral impredecible. Es el relativismo moral el que conduce a la "fisión moral" o "crisis moral de la modernidad" en la sociedad moderna. Como resultado, se pierde la autoridad moral; los conceptos morales carecen de coherencia; la naturaleza filosófica, los valores y la cosmovisión de las teorías morales están divorciados de su significado y estatus ontológicos, la orientación moral es puramente instrumental y la era epistemológica reemplaza la posición dominante de ontología. [3]

¿Cómo afrontar esta crisis? En resumen, hay dos maneras de afrontar la crisis moral global. Una es tomar la "ruta superior" defendida por MacIntyre y reconstruir la visión del mundo de la filosofía moral. Pero en una sociedad moderna heterogénea, esto parece poco probable. El primero es respetar la "legalización" y la "fuera de línea" de las implicaciones legales inherentes a la ética fundamental y volver a aclarar la relación entre la moral y el derecho en la sociedad moderna. Analicemos primero la imposibilidad actual de la primera ruta en China y luego la segunda, es decir, la posibilidad de una moralización legal.

Desde la perspectiva de la forma social, la sociedad tradicional es una sociedad pequeña y simple, una sociedad homogénea es una sociedad grande y compleja, una sociedad heterogénea con una división social del trabajo cada vez más sofisticada. Con la formación de diversos grupos de interés, el relativismo moral se ha vuelto popular. El primero es un espacio donde los conocidos viven en grupos, y las relaciones interpersonales son también relaciones sociales. Lo que restringe el comportamiento individual son las normas éticas; el segundo es una "sociedad extraña", una sociedad política y una sociedad convencional, que requiere racionalidad institucional para garantizarla; orden social. Por lo tanto, después de ingresar a la sociedad moderna desde la sociedad tradicional, las tradicionales "ética del reino", "ética de la virtud" y "ética de la identidad" deben transformarse en "ética de la situación", "ética de las reglas" y "ética del contrato", respectivamente. Las noticias reales son producto de la sociedad moderna. La ética periodística se desarrolla a partir de la vida “pública* *” de un país, una nación y una sociedad. Tiene que ver con asuntos públicos, no con asuntos personales. La ética periodística requiere la sustitución de los ideales morales por la racionalidad institucional, y el comportamiento de los periodistas debe estar limitado por reglas públicas. El futuro y el retroceso de los ideales morales deben virar hacia la realidad y el pragmatismo de los acuerdos institucionales. En resumen, la transformación moral es el resultado de los tiempos y una elección que la gente en la tierra "no tiene elección".

Desde una perspectiva conductual, la moralidad se puede dividir en moralidad procedimental y moralidad sabia. La moralidad de los sabios se basa en el supuesto de que la naturaleza humana es inherentemente buena. Esta moralidad no sólo requiere que todos sean altruistas, sino que también requiere que todos sean santos con autoconocimiento, amor propio, autorreflexión y autodisciplina. Establece el reino moral más elevado. Esto es cierto para los conceptos morales tradicionales de China, y también lo es el concepto moral de la era de la economía planificada. La ética procesal se basa en el supuesto de que la naturaleza humana es mala. Cree que siempre hay algún gen malvado e inmoral acechando en la naturaleza humana. No sólo la gente es egoísta, sino que todo el mundo es un oportunista moral. Esta visión moral cree que sólo suprimiendo el mal y promoviendo el bien se puede cambiar la forma del mal y reducir su grado. En la era de la economía de mercado, es imposible establecer un buen orden moral y una sociedad moral únicamente mediante la educación moral y la autorreflexión. Para formar un buen orden moral y establecer una sociedad moral, se debe establecer un sistema legal eficaz. Por un lado, castiga severamente las malas acciones de las personas inmorales y aumenta el costo de oportunidad de sus malas acciones; por otro lado, proporciona grandes incentivos para las buenas acciones morales y aumenta los beneficios esperados de hacer el bien; De esta manera, lo más eficaz es una combinación de sanciones legales y persuasión moral. El gobierno no debe emitir juicios morales ni juicios de valor en nombre de los individuos, sino que debe esforzarse por crear una atmósfera social y condiciones institucionales adecuadas, en lugar de promover y participar directamente en la construcción moral, debe hacer mayores esfuerzos para establecer y mejorar el sistema legal; . [4] El ejemplo que nos ocupa es que el 19 de marzo de este año, USA Today "se rindió" en primera plana por el fraude de su reportero y no logró descubrir ni impedir que el famoso reportero Jack Corrie inventara mentiras de la nada. inventando "noticias importantes". Este tipo de rendición voluntaria no significa que los reporteros y la dirección de USA Today tengan un sentido natural de responsabilidad social y autodisciplina, pero se ven obligados a hacerlo debido al estricto mecanismo de supervisión y castigo. Porque saben que el costo de encubrir es mucho mayor que el costo de exponerse a uno mismo.

En lo que respecta a la situación específica de nuestro país, dado que la mayoría de conductas poco éticas ocurren porque los perpetradores saben que están equivocados, esto significa que la construcción moral actual en nuestro país no es buena, y la principal La razón no es una predicación moral. No existe, pero hay un problema con la disposición del sistema, que debe revisarse con urgencia.

En primer lugar, los arreglos institucionales no son lo suficientemente completos y faltan mecanismos de retroalimentación de información y mecanismos de garantía en la estructura institucional y los métodos de operación. En segundo lugar, los arreglos institucionales no son lo suficientemente razonables, incluidos sistemas y detalles irrazonables. En tercer lugar, los acuerdos institucionales carecen de previsibilidad. En cuarto lugar, hay desviaciones en los acuerdos institucionales que tienen consecuencias morales. [5] Por ejemplo: Primero, el costo de que las personas observen la moralidad es demasiado alto (las razones se explican en detalle a continuación), mientras que el costo de violar la moralidad es demasiado pequeño, por lo que la persuasión moral y la predicación moral tienen poco efecto. Por el contrario, algunas personas violan deliberadamente la moral y la pisotean sin motivo. [6] En segundo lugar, algunos departamentos gubernamentales y regulaciones administrativas aumentan sin motivo los costos administrativos y distorsionan el orden económico del mercado, obligando a empresas e individuos que siguen la moral y la conciencia social a "abandonar lo brillante y volverse hacia la oscuridad". La conciencia es demasiado pesada, la moral es demasiado pesada. Si excede la capacidad de carga de la mayoría de las personas, se convertirá en una "cosa colgante". Entonces, en este momento, el estado de derecho es la premisa básica y la moralidad de la clase alta sigue siendo un producto de lujo. Esto requiere una cuidadosa consideración de la construcción del sistema de ética básica. Sin embargo, existe una tendencia moralizante en la lucha anticorrupción de China en todos los ámbitos de la vida. El desempeño es el siguiente: Primero, la comprensión de la corrupción es moralizada, es decir, la corrupción es principalmente una cuestión de calidad moral. En segundo lugar, moralizar los medios de lucha contra la corrupción, es decir, prestar atención al papel de la educación moral en la lucha contra la corrupción. En tercer lugar, la construcción de un sistema anticorrupción tiene cierto trasfondo moral. Cuarto, la aplicación de las leyes anticorrupción es demasiado discrecional y las leyes anticorrupción no son lo suficientemente estrictas y exhaustivas. [7] Sin embargo, en el contexto del moderno estado de derecho y espíritu moral, este tipo de "regla de la virtud" como una forma de "gobierno del hombre" es difícil de operar y justificar. En primer lugar, la regla de la virtud significa formar un sistema moral unificado, universal y definido. La moral es pluralista, desestructurada y vaga. Por lo tanto, ya sea que se trate de crear un nuevo sistema moral o de confirmar un cierto estándar moral en la vida moral pluralista existente, implica la legitimidad del sujeto, las calificaciones y los procedimientos de creación o selección. En segundo lugar, ¿la regla de la virtud se centra sólo en la conducta o en el corazón? Si sólo nos centramos en el comportamiento, viola la esencia de la moral: porque la esencia más importante de la moral, a diferencia de la ley, es que señala al corazón si aprueba o acusa. Si persigue una motivación intrínseca, ¿cómo debería operar la regla de la virtud en este sentido “heterónomo”? ¿Convierte el atractivo moral en una teoría asesina? Finalmente, la naturaleza no procesal y no procesable de la moralidad hace imposible que la regla de la virtud alcance la "heteronomía" apoyándose en la moralidad misma, sino que debe apoyarse en algunas fuerzas ajenas a la moralidad, como ciertos poderes públicos y recursos sociales. , así como las elecciones y decisiones públicas necesarias. [8] En nuestro país, muchas de estas cuestiones aparentemente morales son en realidad cuestiones legales, y esta parte de la moralidad debe llevarse a la acción legal.

En tercer lugar, una de las posibilidades para el funcionamiento jurídico de la ética periodística: la legalización de la moral

La moral es una categoría conceptual amplia. Hegel dividió la moral en tres niveles: derecho abstracto, moral y ética. Kant divide las obligaciones en obligaciones completas y obligaciones incompletas; Habermas divide la razón práctica en razón práctica, razón ética y razón moral. Rawls distingue entre responsabilidad y superresponsabilidad, entre otras cosas. Los estudiosos chinos creen que la moral moderna es un sistema complejo: se divide en diferentes áreas de naturaleza moral (ética política, ética económica, ética pública, ética profesional, ética familiar, etc.) y diferentes niveles de normas morales (Changde, Dexing, Dexación). En términos generales, la división jerárquica de la moral se refleja principalmente en el ámbito de la moral pública o de la moral política. La ética profesional, la ética económica y la ética familiar se componen principalmente de normas Changde, como la honestidad y la autodisciplina, la integridad y el cumplimiento de la ley, etc. , y generalmente no hay necesidad de sacrificarse por los demás. Pero en circunstancias especiales o campos especiales, algunos comportamientos éticos profesionales también tienen una naturaleza virtuosa. Por ejemplo, el espíritu de sacrificio de la policía y los soldados es a la vez ético profesional y noble. Por lo tanto, la ética profesional moderna, la ética económica y la ética familiar pueden abarcarse en Changde. El alcance de las normas Changde es amplio, mientras que el alcance de las normas Shengde es limitado. Esto también está en consonancia con la ley ascendente de la pirámide moral. De Changde a la virtud y luego a la virtud, la base psicológica es diferente y la dificultad de la práctica moral personal también es diferente. En la sociedad moderna, el Chang De debería ser practicado normalmente por todos los miembros de la sociedad, siendo la mayoría de los miembros virtuosos y la minoría virtuosa, formando así una estructura piramidal, que precisamente constituye la base moral estable de una sociedad civilizada. Pero nuestra anterior defensa ética era todo lo contrario: se ignoraban las virtudes regulares, se exaltaban las virtudes y se generalizaban las virtudes. [9] Por lo tanto, el costo para las personas de observar la moralidad es demasiado alto. Lo que este académico llama Changde es lo que nosotros llamamos ética fundamental, que es la siguiente "obligación moral". Observar los principios básicos de la ética profesional es una obligación de los ciudadanos, lo que se refleja en un buen comportamiento y en el cumplimiento consciente de la ley. Esto nos lleva a pensar en la relación entre moralidad y derecho.

La relación entre moralidad y derecho es la conjetura de Goldbach que preocupa al derecho. El jurista alemán Yelling lo comparó en una ocasión con el "Cabo de Buena Esperanza" en términos jurídicos. Posner, el famoso jurista estadounidense contemporáneo, ha realizado debates incisivos sobre la teoría de la moralidad y el derecho en sus obras. Cuando hablaba de la fuerza vinculante de la moralidad, creía que la moralidad es de hecho un sistema de control social, un conjunto de obligaciones para con los demás, no las obligaciones de los demás para con nosotros. La moral requiere que las personas la respeten conscientemente. Muchas de estas reglas se ejecutan automáticamente: si no coopera con los demás, otros no cooperarán con usted y usted perderá los beneficios de la cooperación. Estas reglas se internalizan y violarlas crea lo que llamamos "culpabilidad". Pero cuando algunas reglas no tienen ninguna sanción, es difícil entender por qué una persona debería respetar esos principios morales. Entonces, si bien el papel de la moralidad es limitar nuestros impulsos, esto no necesariamente hace que la moralidad sea una racionalidad.

"La moralidad tiene menos influencia sobre el comportamiento de lo que piensan los moralistas." [10] Por lo tanto, Posner presta más atención al efecto restrictivo de la ley sobre el comportamiento humano. El derecho existe entre hechos y normas. Es a la vez parte de la realidad social y parte del orden normativo (moral). El derecho utiliza la coerción para garantizar que las personas obedezcan una ley o una ley específica que no impone obligaciones morales. Cuando se trata de la relación entre moralidad y derecho, Posner cree que la teoría moral parece ser una preocupación inevitable del derecho debido a la superposición entre responsabilidades morales y legales. Por un lado, las leyes fortalecen la moral. Algunas personas pueden decir que la ley apoya la moralidad y añade sanciones seculares a las sanciones de conciencia (aunque de forma selectiva). Por otro lado, hay muchas conductas que están sancionadas por la ley pero que no tienen nada que ver con la moral. Muchas controversias éticas pueden omitirse o reformularse como cuestiones de interpretación, capacidad institucional, política práctica, devolución o stare decisis, o como argumentos sólidos a favor del autocontrol judicial. En otras palabras, cree que la legalización de la moralidad es una cuestión práctica. En este momento, la moralidad no tiene lugar para el debate de los moralistas y debe llevarse a cabo en forma de ley. [11]

Fuller, el famoso jurista estadounidense y representante de la moderna escuela de derecho natural, también analizó la relación entre derecho y moralidad en su obra representativa "La moralidad del derecho". Dividió la moral en "moral del deseo" y "moral de la obligación". Él cree que lo primero es la búsqueda de la perfección por parte de las personas. Si alguien progresa en la búsqueda de la "moral del deseo", la gente lo apreciará; si alguien no persigue la "moral del deseo", la gente no lo condenará. La "moral de obligación" es el requisito básico para que los seres humanos vivan una vida social ordenada, por lo que las personas no serán apreciadas si la respetan, pero si la violan, serán condenadas y castigadas; "La moral del deseo" se expresa en la frase "debes ser así", y la "moral de la obligación" se expresa en la frase "no deberías ser así". Porque la "moral del deseo" representa un código de conducta ideal, no realista, mientras que la "moral de la obligación" exige que todos la sigan y la practiquen. Fuller creía que la "moral de la obligación" puede transformarse directamente en derecho, mientras que la "moral del deseo" no puede, pero puede tener un impacto indirecto sobre el derecho. Fuller dijo que la conducta condenada por la moral del deber es generalmente la conducta que está prohibida por la ley o debería prohibirse. La única diferencia es que cuando la ley prohíbe estos comportamientos, se debe hacer una distinción entre la gravedad y el daño del comportamiento en sí. Por ejemplo, a la moralidad no parece importarle mucho la diferencia entre juegos de azar grandes y pequeños, pero la ley debería hacer una distinción. El estudioso estadounidense Bodenheimer cree que en la jerarquía de los valores morales se pueden distinguir dos tipos de requisitos y principios. La primera categoría incluye los requisitos básicos del orden social, que se consideran esenciales, necesarios o altamente deseables para el cumplimiento efectivo de las tareas que una sociedad organizada debe emprender. Evitar la violencia y el daño, cumplir fielmente los acuerdos, armonizar las relaciones familiares y tal vez un cierto grado de lealtad al grupo son todos estos requisitos básicos. La segunda categoría de normas morales incluye aquellos principios que son extremadamente útiles para mejorar la calidad de vida y promover relaciones estrechas entre las personas, pero estos principios imponen requisitos que van mucho más allá de los que se consideran necesarios para mantener la vida social. Valores como la generosidad, la bondad, la filantropía, el altruismo y el cariño se incluyen en la segunda categoría de ética. Este es exactamente el mismo punto de vista de Fuller. De estas dos moralidades, sólo la primera es apta para ser transformada en normas jurídicas, mientras que la segunda no. [12]

Desde los tiempos modernos, la práctica legislativa occidental también ha adoptado una orientación de operación legal moral. Por ejemplo, la legalización de la moral fundamental, como el principio de buena fe, es muy ilustrativa. El artículo 858 del Código Civil sajón (1863) estipula que, además de leyes y reglamentos especiales, la ejecución de un contrato debe seguir el principio de buena fe y realizarse de acuerdo con lo que haría una persona honesta. El artículo 242 del Código Civil alemán, promulgado a finales del siglo XIX, estipula que el deudor deberá realizar el pago de buena fe, teniendo en cuenta las costumbres de transacción. El artículo 2 del Código Civil suizo establece que quien ejerza sus derechos u obligaciones deberá actuar de buena fe. La sección 203 del Código Comercial Uniforme de EE. UU. establece: "Cualquier contrato u obligación dentro del alcance de este código requiere que (las partes) se cumplan o cumplan de buena fe". El comentario oficial al Código explica: "Esta sección establece un principio". que recorre todo el Código el principio básico es que en las transacciones comerciales, todos los acuerdos u obligaciones deben cumplirse o cumplirse de buena fe. Se puede observar que en el Código Civil Occidental o Código de Comercio, la buena fe se transforma en el. El principio jurídico más elevado como principio moral. Los estudiosos lo llaman la "Cláusula del Emperador".

Algunas personas temen que salvar la moralidad al legalizarla dañe la ley y la moralidad. Porque la ley puede hacer que la sociedad sea ordenada, pero difícilmente puede promover la belleza de la sociedad; puede hacer que la gente se sienta segura, pero no puede hacer que la gente viva una buena vida; puede hacer que la gente siga las reglas, pero no puede hacer que la gente tenga una vida mejor; actividades. Sin embargo, sin "orden", ¿cómo podemos hablar de "belleza"? ¿Cómo podemos hablar de una "buena vida" sin "una sensación de seguridad"? Sin "seguir las reglas", ¿cómo podemos hablar de buscar la libertad y la nobleza? Entonces, ¿cómo hace cumplir la ley la "moralidad de las obligaciones"? Esto se debe a que, desde el punto de vista del derecho moderno, la "moralidad de las obligaciones" impuestas por la ley es "universal", ya sea que deba serlo o lo sea. Quizás, desde una perspectiva empírica, las obligaciones en el derecho moderno sean tan diferentes que la conclusión de que el derecho moderno impone una moralidad "universal" puede ser fácilmente refutada. Sin embargo, de hecho, la diferencia entre la moralidad impuesta por las leyes de distintos países radica en la diferente demarcación entre "moralidad del deseo" y "moralidad de la obligación" basada en diferentes tradiciones históricas y culturales.

Esto no puede negar el establecimiento de la proposición de que el derecho es el resultado final de la moralidad. [13] Como dijo Hart, la existencia de la ley significa que ciertos comportamientos humanos ya no son opcionales, sino obligatorios en cierto sentido.

En cuarto lugar, la segunda posibilidad del funcionamiento de la ley de ética periodística y su funcionamiento.

El filósofo jurídico Bodenheimer señaló que a aquellos principios de justicia moral que se consideran preocupaciones básicas y necesarias de la sociedad se les ha dado un fuerte carácter coercitivo en todas las sociedades. La fuerza vinculante de estos principios morales se ve reforzada por su traducción en normas jurídicas. Los académicos chinos creen que los principios de igualdad, justicia y buena fe en el derecho civil y la criminalización del asesinato, el robo y la violación en el derecho penal son todos ejemplos generales de la legalización de la moralidad social básica. Para legalizar los principios morales que limitan el poder de los funcionarios del gobierno, existe la Ley de Ética Política Estadounidense (aprobada en 1987), que exige que los funcionarios del gobierno declaren propiedad privada y acepten obsequios. La Ley de Gobierno Sunshine prevé la divulgación de los asuntos gubernamentales para facilitar la supervisión pública. También se pueden legalizar los requisitos de autodisciplina moral en los ámbitos legislativo, judicial y administrativo de aplicación de la ley. Por ejemplo, la Ley de Jueces, la Ley de Fiscales, la Ley de Policía y los Reglamentos de Funcionarios Públicos de China tienen sus propias disposiciones legales sobre ética profesional. [14]

Los requisitos de la ética periodística para el comportamiento periodístico y la presentación de noticias son de hecho los más básicos, incluso de "bajo nivel". Diversas éticas profesionales periodísticas rara vez expresan la búsqueda de ideales y ámbitos morales. No exige que los periodistas alcancen la "moral deseada" como la sabiduría, la caridad y la belleza. Estipula las obligaciones básicas de los periodistas de informar fielmente sobre la vida social y tomar en serio los derechos espirituales de los ciudadanos. Analizando el Proyecto de Código Internacional de Ética del Periodismo de las Naciones Unidas, la Declaración de Principios de Conducta Periodista de la Federación Internacional de Periodistas y el Código de Ética del Periodismo de la Asociación Americana de Periódicos, el texto sobre “La Moral del Deseo” queda como sigue: "Altos estándares de conducta profesional" Es la dedicación al interés público. Buscar la conveniencia personal y perseguir intereses privados que sean contrarios al bienestar público, independientemente del motivo, son incompatibles con este comportamiento profesional. "Los periodistas deben adherirse a dos principios. : la recopilación y publicación fiel de noticias". Libertad y derecho a comentarios y críticas imparciales. "Mantenga la calma y la nobleza durante los debates". Como lema. Otras reglas son la verificación de la exactitud de las noticias, la corrección de las noticias y el respeto por la reputación personal. y privacidad, manejo cuidadoso de las fuentes de noticias, mantenimiento de la confidencialidad profesional, garantía de objetividad e imparcialidad, sin plagio, sin difamación y sin soborno en el manejo de noticias. Se pueden implementar las obligaciones morales institucionales del "estado de derecho". La moral pública y no tiene nada que ver con la moral privada [15] El juez británico Devlin, que defiende la teoría de la coerción moral, cree que dado que la moral es necesaria para la sociedad, entonces la sociedad tiene el derecho de utilizar medios legales para protegerla. ] En algunos campos, la moralidad fundamental es la ley, y la ley es la moralidad fundamental. Sin embargo, en la ética del periodismo chino, la mayoría de ellos son conceptos de construcción de partidos y la racionalidad institucional de la industria no lo es. integral Los conceptos legales que deben producirse para responder a algunos conceptos morales fundamentales, como el derecho a la privacidad, el derecho a la publicidad, el derecho a ocultar fuentes, etc., nos resultan aún más esquivos. La principal prioridad es implementar el funcionamiento legal de normas éticas fundamentales, como oponerse a las noticias falsas y las noticias pagadas, proteger las fuentes de noticias y, al mismo tiempo, incorporar el concepto del derecho de los ciudadanos a la privacidad en el código civil. términos de frenar las noticias falsas, Hong Kong, la provincia de Taiwán y el extranjero Hay precedentes para referencia o reflexión El artículo 6 del Reglamento Integral de Publicación de 1951 trata sobre la publicación de noticias falsas. Cuando se eliminaron las regulaciones en 1986, este artículo se incluyó en el. Proyecto de Ley de Seguridad Pública (Enmienda) y se convirtió en el Artículo 27. El Artículo 1 estipula que cualquier persona que publique noticias falsas puede ser sentenciado a hasta 2 años de prisión y una multa de 654,38 millones de yuanes, con el fin de instar a la industria periodística a publicar noticias con cuidado y proteger la público del daño de las noticias falsas También estipula que cualquier persona procesada en virtud de este artículo puede utilizar esto como defensa demostrando que existen motivos razonables para creer que el contenido de las supuestas noticias falsas es cierto, pero esta disposición era. revocado en febrero de 1988 por "mala redacción" [17] 1989, el profesor Shen Junshan de China, de la provincia de Taiwán, propuso que la "Oficina de Información" de la provincia de Taiwán tuviera derecho a publicar la lista de medios y periodistas relevantes por informes falsos que involucraran al gobierno. gobierno. Esta propuesta de sanción administrativa "pública" ha causado controversia entre los académicos, la industria y los funcionarios gubernamentales. La academia y la industria tienen muchos puntos de vista opuestos, mientras que los funcionarios gubernamentales tienen muchos puntos de vista positivos. [18] Francia y Alemania, países que pertenecen a sistemas de derecho civil, también están implicados. La ley especial de prensa estipula que está prohibida la publicación y difusión de "noticias falsas". En 1920, en los Estados Unidos, se presentó una propuesta a la Asamblea del Estado de Nueva York y finalmente se convirtió en ley. La propuesta dice: "Cualquier persona que, a sabiendas e intencionalmente, represente, transmita o transmita de cualquier manera al gerente, editor en jefe, editor, reportero u otro empleado de cualquier periódico, revista, publicación, periódico o serie de publicaciones, cualquier declaración Es un delito menor que un individuo o una empresa presente hechos falsos y falsos y espere que el contenido relevante se publique como de costumbre”. [19]

Después de que se implemente la Ley de Ética Fundamental del Periodismo, la Las normas éticas pertinentes no se aplicarán y desaparecerán inmediatamente de la ética profesional (pero a largo plazo, algunas disposiciones éticas pueden evolucionar completamente hacia sistemas legales, como muestra la historia jurídica), pero seguirán existiendo, pero serán asistidas y confirmadas por otra ley. , haciéndolos más factibles y operables.

Por ejemplo, el "Código de Ética Profesional para Periodistas" de mi país estipula que las noticias no deben revelar la privacidad de las personas, pero el concepto de privacidad no está establecido en la legislación civil de mi país. Esto afectará el juicio sobre cuestiones básicas como qué es la privacidad y qué comportamiento constituye una invasión de la privacidad. En una sociedad regida por el Estado de derecho, tales conceptos deberían ser definidos por la ley y no por diversos grupos de intereses, lo que requiere que legalicemos este concepto moral. Por tanto, el aspecto principal del funcionamiento de la ley moral no es cuantificar el grado de castigo por violar las normas morales. Más importante aún, debería establecer definiciones claras y específicas de conceptos como "falsedad", "verdad", "noticias pagadas", "publicidad de noticias", "plagio", al igual que las definiciones de conceptos en la investigación cuantitativa en ciencias sociales. Además, se deben considerar cuidadosamente las diversas posibilidades de reparación tras una violación de la ética periodística. Por ejemplo, los "Estándares" estipulan que "si hay alguna inexactitud, usted debe tomar la iniciativa de asumir la responsabilidad y hacer correcciones de manera oportuna". La pregunta es, una vez que haces correcciones y asumes la responsabilidad, ¿ya no necesitas enfrentar acciones legales? (Como el sistema de derecho civil) ¿O asumir la responsabilidad en sí significa enfrentar la amenaza de un litigio, y la "corrección" es simplemente una cuestión de rutina después de un juicio legal? Por supuesto, el funcionamiento legal de la ética no sólo se refiere a la practicidad de las normas éticas, sino que también incluye empoderar a las organizaciones de la industria del periodismo (como el Consejo de Prensa) para abordar las violaciones de la ética periodística. Por ejemplo, la ley de prensa de Italia determina el estatus legal de las organizaciones profesionales (asociaciones de periodistas), garantiza legalmente el poder de la asociación para castigar cualquier violación de la ética periodística y autoriza a la asociación a formular reglas o estándares éticos para la conducta profesional periodística. [20]

En resumen, el funcionamiento legal de la moralidad fundamental de las noticias debe implementar la formalización y tecnificación jurídica de la moralidad, y prestar atención a la construcción del mecanismo operativo de las normas morales. La moralidad fundamental después de la operación legal será la misma que las apelaciones morales vacías. En última instancia, el funcionamiento legal de la ética periodística fundamental se refiere a la “suspensión” de las disposiciones de la ética periodística, más que a la “moralidad” misma. De ser así, estamos hablando del funcionamiento “legal” de la Ley de Ética Periodística, no del funcionamiento “de gobernanza” de la Ley de Ética Periodística. La operación de la ley moral es en realidad un proceso de operación del poder social moral. El derecho no es sólo un acto coercitivo del Estado y del gobierno, sino también un acto de poder del pueblo y de las organizaciones intermediarias, que es el llamado poder social.

El poder social se refiere a los sujetos sociales (los ciudadanos, especialmente los grupos sociales)