¿Cuáles son las diferencias entre las tradiciones jurídicas china y occidental?
El espíritu jurídico del derecho natural se refiere a los conceptos jurídicos más esenciales contenidos en el ordenamiento jurídico. El concepto es la superestructura, una especie de conciencia. Personalmente creo que las ideas de una misma persona cambiarán en diferentes momentos. Al mismo tiempo, diferentes personas tienen ideas diferentes. Sin embargo, para una nación en su conjunto, el espíritu jurídico, como concepto más esencial, ha estado profundamente arraigado en el carácter nacional a través de precipitación histórica y tiene estabilidad y herencia. China es una civilización antigua en el mundo. El origen del derecho se remonta aproximadamente al año 3000 a. C. En esta historia ininterrumpida de la civilización, se ha formado una tradición jurídica larga y distinta, que es la unidad de la etiqueta y el derecho. El espíritu de etiqueta y ley impregna el sistema legal, lo que da como resultado el espíritu legal tradicional chino, que reconoce la ley jerárquica y la ley privilegiada, y afirma el estándar familiar y el estándar de obligación. La tradición occidental defiende el derecho, y muchos grandes pensadores han señalado el papel del derecho en la sociedad: la encarnación de la equidad y la justicia, la protección de los derechos y la salvación de la libertad. Sin embargo, su espíritu interior, la idea de la ley natural, siempre ha desempeñado un papel destacado. El espíritu del derecho occidental es un conjunto de conceptos que rodean el derecho natural, como libertad, igualdad, justicia, derechos, etc. Este artículo pretende comparar el proceso de formación, las raíces históricas y las manifestaciones de los espíritus jurídicos chinos y occidentales con el fin de buscar las diferencias fundamentales entre los espíritus jurídicos chinos y occidentales. El proceso de formación de los espíritus legales chinos y occidentales: los rituales son un fenómeno social en la antigua China. Los pensadores chinos de todas las dinastías han discutido los rituales. Los conceptos y teorías de la etiqueta son el núcleo de la cultura tradicional china. La penetración mutua y la combinación de la etiqueta y la ley son las características más esenciales del espíritu legal tradicional chino. Aunque la antigua ley china no tenía un carácter independiente y dependía de la etiqueta, la etiqueta y la ley son dos cosas diferentes después de todo. La incorporación de la etiqueta a la ley es un proceso de desarrollo histórico a largo plazo. El confucianismo representado por Confucio y Mencio propugnaba "rituales para el país", "restauración de la etiqueta" y "rectificación de nombres", e inició un debate con los legalistas que abogaban por "no estar cerca unos de otros, no ser nobles ni inferiores, y rompiendo con el legalismo". Los dos están igualados, pero después de los Estados Combatientes, las dinastías Qin y Han, la etiqueta, como código de conducta diferenciado, tomó una posición dominante y se convirtió en el espíritu legal inherente a las reglas de conducta justa. Los regímenes autoritarios necesitan una teoría unificada como ideología rectora del país, que pueda integrarse al pensamiento nacional para facilitar la gobernabilidad. Éste es el genio del emperador Wu de la dinastía Han al "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". En segundo lugar, después de una práctica de gobierno a largo plazo, los gobernantes feudales pudieron apreciar la belleza del arte de gobernar del "confucianismo en el extranjero". Sólo con el apoyo de la etiqueta, la virtud y la benevolencia puede el confucianismo ganarse el corazón de la gente. La teoría legalista, caracterizada por su separación de la ley, favorecía el papel del monarca feudal en el gobierno del mundo a través de la ley. Esta regla de combinar indulgencia con severidad ha obtenido muy buenos resultados y ha sido imitada por monarcas de todas las épocas. En tercer lugar, el confucianismo y el legalismo tienen similitudes, lo que es la base de su convergencia. Por ejemplo, el confucianismo habla de respetar al monarca y tiene como objetivo establecer la autoridad suprema del monarca. El legalismo también habla de respetar al monarca y es un defensor del autoritarismo extremo. Estaban unidos para defender la jerarquía absolutista. Si bien defiende un gobierno benévolo, el confucianismo también enfatiza el uso de la ley para castigar la violencia y detener el caos. El proceso por el que la etiqueta se convierte en ley consiste en que la etiqueta se legaliza constantemente y la ley se moraliza constantemente. Por un lado, el ritual guía la formulación de leyes como espíritu interior; por otro lado, controla directamente las leyes de las personas y se convierte en una ley escrita que regula las comparaciones de las personas - =, - la ley principal, la ley de nacimiento, la ley, la ley, la ley, la ley. Xu Zulan: Comportamiento comparativo de los espíritus legales chinos y occidentales, como el Qiuguan de la "Dinastía Tang". /, ¿Zhao copió los "Ocho Señores", "siete movimientos y tres sin movimientos" "Da Dai"? Hay "siete visitas y tres no visitas" a muchos monumentos fundamentales de la vida, etc. El papel de la etiqueta también se refleja en la condena y la sentencia, lo que significa "tomar la etiqueta como base para el progreso". En los juicios, a menudo sucede que se violan la etiqueta y la ley y se abandona la ley. Se puede ver que en la sociedad china, la etiqueta está por encima de la ley, y el espíritu y las características de la ley están determinados por la etiqueta. Sin embargo, ha surgido otro fenómeno en el campo del pensamiento jurídico occidental: la prosperidad del pensamiento iusnaturalista. "La ley es una relación inevitable que surge de la esencia de las cosas". Esta es una definición de ley natural, es decir, la ley natural se origina en la esencia de la vida y es igual a la ley. El concepto de ley natural se remonta a la. La sociedad griega en el siglo VI a. C. En ese momento, la comprensión de la "naturaleza" implica considerar la naturaleza como el mundo material compuesto de algunos elementos básicos. La visión temprana de la naturaleza era correspondientemente simple y la ley natural se derivaba de ella. Era objetivo y unicolor Cuando Aristóteles afirmó que todos son iguales según la ley natural, la ley natural ya era un objetivo de valor y una búsqueda ideal que combinaba el derecho y la justicia y sentó las bases para la evolución de los conceptos jurídicos occidentales desde la antigüedad. hasta los tiempos modernos se refleja en su espíritu interior: la evolución del concepto de derecho natural: en la antigua Grecia, el derecho natural era una especie de justicia distributiva o existía en relación con la justicia legal. En la antigua Roma, el derecho natural era superior al creado por el hombre. derecho y era en general "correcto y razonable". "fue posteriormente catalogado por Justiniano como una de las "tres fuentes del derecho" del derecho civil. En la era del derecho canónico medieval, el derecho natural era la "luz de la razón natural" para el hombre. seres para distinguir el bien del mal En los siglos XVII y XVIII, Grocio Las teorías de la ley natural de Thomas, Hobbes, Locke y otros son completamente consistentes con la antigua ley romana: "vive honestamente, no hagas daño a los demás y deja que todos obtengan". su propio lugar". En resumen, el derecho occidental se formó hace mucho tiempo después de un largo desarrollo histórico. El concepto profundamente arraigado es que el derecho natural es superior al derecho positivo, y el derecho positivo no puede entrar en conflicto con el derecho natural, sino que debe encarnar los requisitos del justicia puede resumirse en el pasaje de Maine en "La ley antigua": "La última escuela griega regresó a Grecia en ese momento. Los más grandes intelectuales han perdido el rumbo. En su concepto de "naturaleza", además del mundo material, añadieron un mundo moral.
Ampliaron el alcance del término para incluir no sólo el universo físico sino también las ideas, prácticas y esperanzas humanas. Aquí, como antes, su comprensión de la naturaleza no es sólo un fenómeno moral de la sociedad humana, sino también un fenómeno que puede descomponerse en algunas leyes universales y simples. "El concepto occidental de ley natural ha sido continuo desde la antigüedad. Aunque fue atacado por el utilitarismo y el positivismo analítico en el medio, aún revivió después de la Segunda Guerra Mundial y mostró una gran vitalidad. Se puede decir que este concepto es el espíritu de Pilar del derecho occidental. Los orígenes históricos del espíritu jurídico chino y occidental "Las personas crean su propia historia, pero no a voluntad, no en las condiciones de su propia elección, sino en las condiciones del encuentro directo, establecidas y heredadas directamente del pasado. " ④Civilización china. Originaria de las dinastías Shang y Zhou, la civilización occidental heredó directamente el antiguo sistema de ciudades-estado griego. Ambas experimentaron la etapa histórica del "derecho divino de los reyes". Sin embargo, la historia posterior de China y Occidente se desarrolló En dos direcciones diferentes, esto se debe a diferentes entornos de desarrollo. Las tribus étnicas tradicionales en Occidente se han reducido gradualmente en circunstancias específicas, mientras que China ha llevado esta tradición a familias primitivas poderosas.