¿Cuáles son las características de la antigua ley china en su largo desarrollo posterior?
1. El antiguo sistema legal chino se basa en el "ritual" como ideología rectora de la legislación ("Historia del sistema legal chino"). ").
2. La estructura del código unificado de "todas las leyes están unificadas y no se distinguen las penas civiles y penales". El código incluye derecho civil, derecho penal, derecho procesal y derecho económico.
3. El sistema patriarcal tiene una gran influencia.
4. La moralización de la legislación confuciana y la teoría estatal original del crimen.
La antigua cultura jurídica china tiene una larga historia. Desde que la dinastía Xia entró en la sociedad de clases, la cultura legal de China comenzó a crecer y desarrollarse sobre la base de la cultura consuetudinaria primitiva de clanes y tribus. Después de las dinastías Xia y Shang, se establecieron inicialmente el patrón y las características básicos de la tradición cultural legal de China. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la cultura cultural e ideológica de China floreció y cien escuelas de pensamiento lucharon. Durante la dinastía Han, el emperador Wu de la dinastía Han implementó la política cultural de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que estableció formalmente el estatus ideológico oficial del confucianismo, y básicamente se formó la tradición legal de la antigua China. Después de pasar por las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang, entró en un estado maduro y desarrollado. "Tang Lun" representa el mayor logro de la antigua ley china. Después de la dinastía Tang, las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing se desarrollaron básicamente sobre la base del sistema legal de la dinastía Tang, con ganancias y pérdidas.
Características dinámicas de la antigua cultura jurídica china:
Durante los miles de años de evolución histórica de la antigua China, la cultura jurídica de cada período también fue diferente. A juzgar por el proceso dinámico de desarrollo del antiguo pensamiento jurídico chino, está sincronizado con el desarrollo político y económico.
Debido a la baja productividad durante las dinastías Xia y Shang, la ley estaba guiada por la autoridad divina. Los aristócratas propietarios de esclavos de las dinastías Xia y Shang transformaron las supersticiones religiosas primitivas en teorías del "derecho divino de los reyes" y de la "sustitución del cielo por el castigo", convirtiéndolas en una herramienta al servicio de un pequeño número de explotadores. Aún no existen datos históricos concluyentes que expliquen el estatus ideológico de la dinastía Xia. Sin embargo, se puede ver en algunos fragmentos de libros antiguos que los gobernantes de la dinastía Xia habían comenzado a usar el poder divino para mantener el gobierno de los dueños de esclavos. Por ejemplo, "Las Analectas de Confucio Taibo" decían que Yu era "filial a los fantasmas y dioses", y "Shangshu Zhaogu" decía: "Hay ropa de verano en la dinastía Shang, con el desarrollo de la esclavitud y el fortalecimiento de la dinastía". poder real, también se desarrolló la idea de teocracia. Los gobernantes de la dinastía Shang también defendieron vigorosamente el supersticioso pensamiento teocrático del destino. El "Libro de los Ritos" dice: "El pueblo de Yin adora a los dioses y conduce al pueblo hacia los dioses". "El Libro de las Canciones·Oda a Shang·Changfa" dice: "El emperador Li Zi dio a luz a Shang". Durante la dinastía Zhou Occidental, por un lado, el grupo gobernante heredó las ideas políticas y legales de las dinastías Xia y Shang, como "recibir órdenes del cielo" y "recibir órdenes del cielo para castigar al cielo"; En respuesta a las lecciones históricas del colapso de la dinastía Shang, enfatizaron que la "moralidad" es un complemento al destino del cielo y propusieron la teoría y la política nacional básica de "combinar el cielo con la virtud" y "respetar el cielo y protegerlo". el pueblo” fueron adoptados. Bajo la guía de este principio, los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental propusieron las ideas legales de "proteger la vida con precaución" y "no perdonar el castigo", es decir, gobernar el país con virtud y utilizar el castigo con precaución.
A principios de la dinastía Han Occidental, después de años de guerra, la productividad social estaba gravemente dañada, cientos de desechos esperaban ser revitalizados y el sustento de la gente era difícil. Políticamente, la tiranía de Qin hizo hervir de resentimiento a la gente del mundo, dispersó los corazones de la gente y causó malestar social; ideológicamente, la mayoría de los gobernantes de la dinastía Han temprana experimentaron personalmente levantamientos campesinos y fueron testigos de la rápida desaparición de la poderosa dinastía Qin. También saben que las razones de la desaparición de la dinastía Qin fueron la tortura de la tiranía y los altos impuestos. Para no repetir los errores de la dinastía Qin, los gobernantes de principios de la dinastía Han solían utilizar a Qin como lección. Por lo tanto, para restaurar la producción y descansar con el pueblo, los gobernantes de principios de la dinastía Han utilizaron la teoría de Huang Lao de gobernar sin hacer nada como ideología rectora para formular leyes. A partir del emperador Gaozu de la dinastía Han, la dinastía Han adoptó la medida de "suprimir la ley y salvar la prohibición" y, con base en este principio, formuló un conjunto de sistemas políticos, económicos y legales que eran completamente diferentes del Dinastía Qin, que rápidamente consolidó el régimen de la dinastía Han Occidental.
Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, la estabilidad política, el desarrollo económico y la fuerza nacional aumentaron, pero la política de gobernar sin hacer nada iba en contra del creciente deseo de los gobernantes de fortalecer la centralización y la unificación. . Por otro lado, el confucianismo se adaptó a esta necesidad, por lo que el pensamiento legal de la dinastía Han Occidental cambió del pensamiento de Huang Lao de gobernar sin hacer nada al pensamiento de "respetar exclusivamente el confucianismo". Después de más de 700 años de desarrollo en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, esta idea alcanzó su apogeo en las dinastías Sui y Tang. "Tang Lun Lun" expresa vívidamente esta idea como "La moral es la base de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión. Aquellos que todavía están aturdidos por Xiaoyang y Autumn también deben hacerlo".
Después del establecimiento de la dinastía Tang, los gobernantes resumieron profundas lecciones de los hechos históricos de la desaparición de la dinastía Sui y propusieron reemplazar la tiranía de finales de la dinastía Sui con la política de "la benevolencia termina con el castigo". ". Aliviar los conflictos sociales y consolidar el dominio feudal.
Los gobernantes de la dinastía Song formularon la política nacional básica de fortalecer el sistema de absolutismo feudal centralizado, que también fortaleció el contenido legal del absolutismo feudal centralizado y condujo al desarrollo prominente de formas legales como la "redacción " , las leyes para castigar a los "ladrones" se volvieron cada vez más crueles y apareció en el poder judicial el sistema de "juzgar los casos por decreto imperial".
Durante la dinastía Ming, la sociedad feudal estaba en decadencia. Debido a la corrupción de los funcionarios y a las leyes y disciplinas laxas, se propuso la ideología rectora legislativa del "castigo" y la ideología rectora judicial de "gobernar el país con leyes estrictas". Cuando Zhu explicó la "Religión del Estado Ming Xing", mejoró intencionalmente el estado del castigo en la relación entre etiqueta y castigo. Dijo: "Palabras de rito, palabras legales y palabras verdaderas". [10] cree que la etiqueta y la ley son manifestaciones de racionalidad, y ambas son igualmente importantes para gobernar el país y no pueden descuidarse. Por lo tanto, en la dinastía Ming, la idea de castigo y educación era una ideología rectora legal, que enumeraba el castigo y la educación como medios de gobierno igualmente importantes. Zhu Yuanzhang tomó como lección que "la corte imperial era débil y el gobierno de Wei fue derribado". La disciplina era laxa y los funcionarios eran indulgentes, lo que llevó a la profundización de los conflictos y al colapso de la dinastía.
En vista del temprano establecimiento de la dinastía Ming después de la agitación, adoptó el principio de "gobernar tiempos difíciles con leyes estrictas" y declaró: "Hu Yuan nació para ser indulgente y tengo que conquistar China" de Zhu Yuanzhang. castigos severos y leyes severas" y el "estado de derecho a tiempo completo" durante la dinastía Qin "son diferentes, pero "la imitación es la ley, la etiqueta es la guía y la convicción es la clave". "el castigo es la enseñanza".
Cambios en las denominaciones legales: Pena - Ley (Clásicos Jurídicos) - Ley (Reforma de Shang Yang) - Sistema Penal (Dinastía Song) - Ley Ming - Ley Qing.
Un resumen de la historia del sistema jurídico chino en la antigüedad
La evolución y cambios de los códigos: 1. Preste atención a los cambios en los nombres de las leyes: Pena - Ley (Clásicos Jurídicos) - Ley (Reforma de Shang Yang) - Sistema Penal (Dinastía Song) - Ley Ming - Ley Qing. 2. La evolución del pensamiento legislativo: Conquistar a los pueblos con la virtud (Dinastía Zhou Occidental) - La virtud como castigo principal y auxiliar (Dinastía Han) - La virtud como castigo principal y auxiliar (Dinastía Tang) - El castigo civil como auxiliar (Dinastía Ming) - Uso occidental del estilo chino (revisado a finales de la dinastía Qing).