¿Cuáles son las principales características del pensamiento político chino?
Período de formación ideológica
Este período es el período anterior a Qin en la historia de China. La civilización china tiene una larga historia. Durante la dinastía Zhou Occidental, se acumuló en el pensamiento político un rico material ideológico heredable. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la era de agitación social en la que los héroes competían por la hegemonía fue una oportunidad histórica para el pleno desarrollo del pensamiento político sobre la gobernanza estatal. Un centenar de escuelas de pensamiento compitieron y surgieron sucesivamente el confucianismo representado por Confucio, Mencio y Xunzi, el taoísmo representado por Laozi y Zhuangzi, el mohismo representado por Mozi y el legalismo representado por Shang Yang y Han Fei.
Al mismo tiempo, representantes de estas escuelas y sus discípulos también escribieron y compilaron clásicos culturales chinos como "Shang Shu", "Zhou Li" y "Las Analectas de Confucio", y propusieron la distinción entre justicia y beneficio, orientado a las personas, estado de derecho, puntos de vista políticos e ideológicos como el autocultivo y la gobernanza estatal.
El pensamiento político en las dinastías Shang y Zhou
1. El contenido del pensamiento de supremacía real en la dinastía Shang
1. . Durante la formación del primer Estado chino, las relaciones familiares patriarcales del período de la comuna familiar patriarcal se preservaron por completo. Por lo tanto, el concepto de culto a los antepasados se desarrolló aún más en la dinastía Shang y se formaron ciertos rituales. Se manifiesta principalmente en el culto a los antepasados de la dinastía Shang.
2. El concepto de supremacía real se desarrolló a partir del culto a los antepasados. A principios de la dinastía Shang, cuando los países tribales acababan de ingresar, las costumbres del período de las comunas de clanes tenían una gran influencia y los antiguos aristócratas de los clanes todavía tenían un gran poder.
2. El contenido del pensamiento político de Zhou Gong de conocer la virtud y ser cauteloso con el castigo, respetar el cielo y proteger al pueblo:
1. En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, la gente hablaba más sobre el destino o el destino. De hecho, los gobernantes de la dinastía Shang creían en el Emperador del Cielo, que era una manifestación de la cultura subdesarrollada de la dinastía Shang. No hay una diferencia sustancial entre lo que decía la gente de principios de la dinastía Zhou y lo que decía la gente de finales de la dinastía Shang. Sin embargo, la comprensión del destino por parte del pueblo Zhou fue un gran paso adelante en comparación con el concepto del Emperador del Cielo a finales de la dinastía Shang. Esto se refleja principalmente en el pensamiento de Zhou Gong de que "el destino no siempre está ahí".
2. El destino y los asuntos humanos están unificados, y el destino se conoce a partir de los sentimientos humanos. El duque Zhou enfatizó la unidad del destino y los asuntos humanos y abogó por observar el destino desde los sentimientos humanos. De hecho, es un destino vacío que se centra en cuestiones de personal.
3. Respetar el cielo y proteger al pueblo. Debemos tener en cuenta las lecciones históricas de la desaparición de la dinastía, y no debemos codiciar la comodidad y descuidar los asuntos políticos; debemos comprender los sentimientos del pueblo y utilizar el castigo con cautela;
Pensamiento político confuciano
1. El pensamiento político de Confucio
La "benevolencia" propuesta por Confucio, el fundador del confucianismo, tiene la naturaleza del humanismo clásico: Abogar por el "ritual" "Mantener los ritos Zhou es una parte conservadora del pensamiento político de Confucio. La cultura confuciana se convirtió más tarde en la cultura ortodoxa de la antigua China. El cuerpo principal del pensamiento político de Confucio es la teoría de la benevolencia y la propiedad, que es la categoría central del pensamiento político de Confucio.
1. Respecto a los conceptos de etiqueta y benevolencia, ¿qué es la benevolencia? Confucio mencionó la benevolencia en más de 100 lugares en "Las Analectas", que tiene un significado amplio, pero tiene dos significados básicos: uno es amor. Su discípulo Fan Chi preguntó a Confucio qué era la benevolencia, y Confucio respondió: "Amor". Ren es la relación entre las personas. Debemos ser amigables unos con otros, ayudarnos y cuidarnos unos a otros.
2. La segunda etiqueta y rectitud es la abnegación. El significado de etiqueta incluye dos aspectos: primero, son las disposiciones del sistema político fundamental. Confucio decía que el ritual es "el gran sutra de los reyes" (Zuo Zhuan lleva el nombre desde hace quince años), que es la regla fundamental y la clave para gobernar un país. "En cuanto a la relación entre etiqueta y benevolencia, él cree que la benevolencia es el espíritu interno de la etiqueta, y la etiqueta es la expresión de la benevolencia. La benevolencia es el estado más elevado de la etiqueta, y la etiqueta es la forma de realizar la benevolencia. En cuanto a la En lo que respecta a la esencia de la benevolencia y la etiqueta, la benevolencia, dijo Al final, encarna la relación benévola entre personas arraigadas en relaciones consanguíneas; la etiqueta regula principalmente el orden político y el sistema de la sociedad. En segundo lugar, en el sistema ideológico de Confucio, enfatiza la combinación de. benevolencia y etiqueta, que esencialmente enfatiza la relación entre benevolencia y etiqueta. La combinación de benevolencia y política ha llevado a una revisión importante de los "ritos Zhou". La benevolencia y la etiqueta no son contradictorias, porque la benevolencia es el contenido y la etiqueta es la forma. La combinación de los dos es una especie de perfección del sistema.
3. En cuanto al pensamiento de gobernar por la virtud, está relacionado con la teoría de la benevolencia, la rectitud y la etiqueta de Confucio. Abogó por "gobernar el país por la virtud" y gobernar el país por la virtud es la forma más noble de gobernar el país. Llamada "Gobierno por la virtud" o "Gobierno por la etiqueta", esta estrategia rompió la creencia tradicional de que la etiqueta no es menos importante que la etiqueta. el de la gente común, y rompió los importantes límites originales entre nobles y gente común. El contenido del gobierno por virtud incluye: gobernar el país y rectificar nombres, promover talentos, implementar políticas igualitarias e implementar políticas ignorantes. >La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, y la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, el orden en el sentido y sistema moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier sistema. El gobierno, el orden y la sociedad sistémica son los requisitos básicos para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la base de la antigua política social china.
2. pensamiento
Mencio fue un representante del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Abogó por un gobierno benévolo y propuso la idea de que "el pueblo es más valioso que el rey".
Abogó por una "política basada en el pueblo" y se opuso a la tiranía; abogó por dar a los agricultores una cierta cantidad de tierra, sin infringir el tiempo de trabajo de los agricultores, y por castigos indulgentes e impuestos bajos.
1. La teoría de la buena naturaleza. Mencio creía que la bondad de la naturaleza se puede verificar a través de las actividades psicológicas universales que todos tenemos. Dado que este tipo de actividad psicológica es universal, la buena naturaleza se basa en la naturaleza humana, que Mencio llama "conciencia" y "bondad". "Mencius·Gao Zi1": "Todos tienen un corazón de compasión; todos tienen un corazón de vergüenza; todos tienen un corazón de respeto; todos tienen un corazón de bien y de mal. Compasión, benevolencia; vergüenza y disgusto, rectitud También; respeto , la cortesía y el sentido del bien y del mal. La benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí
2. Teoría: Creía que para implementar un "gobierno benévolo" es necesario "controlar la producción permanente del pueblo", "no robar la temporada agrícola", "ahorrar castigos y reducir los impuestos", para que el pueblo tenga el menor material posible. condiciones de vida; Mencio vio que la gente estaba sufriendo por el feudalismo. La explotación y la opresión de la clase terrateniente intentaron tomar estas medidas para aliviar los conflictos de clase y consolidar el dominio de la clase terrateniente, pero aún así era propicio para el desarrollo de la producción. En relación con la teoría del "gobierno benévolo", Mencio también propuso la opinión de que "el pueblo es más valioso que el rey", dijo: "El pueblo es más importante que el país, y el rey es menos importante" (" Mencio"). Creía que el monarca sólo podía lograr y mantener su posición gobernante con el apoyo del pueblo, por lo que defendía que el monarca debería implementar un "gobierno benévolo" y estar en armonía con el pueblo. "Juntos con alegría".
En tercer lugar, el pensamiento político de Xunzi
Xunzi fue otro representante de la escuela confuciana durante el Período de los Reinos Combatientes. Era único entre los confucianos anteriores a Qin y creía en la regla de etiqueta. La naturaleza humana es mala.
1. La teoría de la naturaleza mala. Se cree que el deseo sexual humano tiene cuatro manifestaciones: el deseo sensual y los celos; el honor y la deshonra. Si se expande hacia afuera, conduce al mal. Xunzi afirma la naturaleza social de los seres humanos y toma la naturaleza social como estándar. Cree que la naturaleza humana es mala y debe reformarse.
2. "Los propietarios son iguales en rango, viejos y jóvenes, pobres y ricos por igual." ¿Por qué las disputas naturalmente requieren cortesía para resolverlas? La etiqueta es una herramienta para corregir la naturaleza humana. La etiqueta de los santos se basa en las contradicciones sociales, y las contradicciones sociales se basan en la lujuria, la naturaleza y la sociedad de una persona. Xunzi creía que la clave para gobernar mediante la etiqueta era mantener el orden jerárquico feudal. El contenido incluía: convertir a la reina en rey y enriquecer al país y al pueblo.
Cuarto, Características del confucianismo
1. 2. Combinación de política y ética
3. Defender la moralidad en la estrategia de gobernar el país se basa en la virtud, complementando la virtud y el castigo, y enfatizando la gobernancia por la virtud. 4. Presta atención al gobierno del hombre y al medio dorado.
5. La relación entre el hombre y la naturaleza es más importante que los asuntos humanos y menos importante que el destino. Pensamiento político taoísta
El taoísmo es una escuela de pensamiento del período anterior a Qin, cuyos principales representantes son Laozi y Zhuangzi. El taoísmo defiende la naturaleza, la dialéctica y el ateísmo, y aboga por la inacción y la oposición.
1. El pensamiento político de Laozi
1. El Tao de Laozi es el origen y ley universal del universo; es la norma de juicio de valor de la sociedad humana.
La ley humana se basa en la tierra, la tierra se basa en el cielo, el cielo se basa en el Tao y el Tao se basa en la naturaleza.
2. Política de inacción. El contenido principal: No hay gente virtuosa, para que el pueblo no luche; bienes caros y raros, para que la gente no robe; que el pueblo tenga cosas extrañas y no las use; abandone la sabiduría y la rectitud en la conquista; La idea central es racionalizar los asuntos políticos. Una sociedad ideal con un país pequeño y poca gente, vida política libre; autosuficiencia en la vida económica; ignorancia cultural simple y natural;
En segundo lugar, el pensamiento político de Zhuangzi
Zhuangzi heredó el pensamiento de Laozi, desarrolló aún más la idea de gobernar sin hacer nada y encarnó la inacción en tres conceptos: sin yo, sin mérito, y sin nombre. Zhuangzi dijo que un santo debe ser "desinteresado", "sin mérito" y "desconocido".
El "desinterés" tiene dos significados: uno es la libertad espiritual y el otro es la eliminación del prejuicio personal. Todo se ajusta a la naturaleza y pertenece a la categoría de la inacción. El no-yo puede entenderse como inacción, es decir, seguir la naturaleza. El sabio desconocido también habló de inacción. Comparados con la realidad, los nombres pertenecen a cosas naturales, las cosas hechas por el hombre pertenecen a cosas reales y los nombres son cosas. Un santo debe tener hechos, dejar de lado su reputación y dejar de lado sus intereses personales. No prestes atención a la fama y la fortuna, presta atención a los resultados prácticos. Si te vuelves famoso, tu nombre es sólo un accesorio de la realidad. Además, Zhuangzi también cree que, como una de todas las cosas, la existencia y el comportamiento humanos también deben ser la inacción y deben "destruir el cielo y no dejar a nadie", "tranquilo y solitario, y el cielo y la tierra son la base de la virtud".
3. Las características políticas e ideológicas del taoísmo
1. El taoísmo unifica todas las cosas y respeta el espíritu racional del taoísmo.
2. Avanza a voluntad y explora el propósito de vida de Xuan Suoyin.
3. La tendencia a ser ecléctico e imparcial.
4. Buscar la verdad y ser pragmático, y abandonar los valores falsos y engañosos.
Pensamiento político de Mozi
Como fundador del mohismo anterior a Qin, Mozi tuvo una gran influencia en la historia de la filosofía china. Mozi tuvo muchas palabras y hechos en sus conferencias y presentó puntos de vista ideológicos y políticos como el amor universal, el respeto a los virtuosos, el respeto a la unidad y la no agresión. Ésta es una base importante para estudiar los pensamientos de Mozi.
1. El amor universal es el amor mutuo universal e indiferenciado entre las personas. Es "confiar en el país de otros como si fuera un país; tratar el hogar de uno como propio; tratar el cuerpo de uno como el propio cuerpo". ¡Éste es el núcleo del pensamiento mohista!
2. Respetar a los virtuosos significa respetar y reutilizar a los sabios. Como dice el refrán, "Los funcionarios no siempre son nobles y las personas son infinitas; si puedes, serás ascendido, y si lo eres. Si no, serás degradado." Independientemente de la jerarquía, el mérito es el mejor comportamiento.
3. Shangtong, es decir, "elegir un hombre sabio del mundo y establecerlo como emperador", y el emperador es Shangtong en el cielo, para que toda la sociedad esté unificada.
4. No atacar significa oponerse a la agresión y a las guerras depredadoras. Mozi creía que la guerra era "un gran desastre para el mundo" y que la sociedad sólo podría ser pacífica si dejaba de conquistarse unos a otros.
Pensamiento político legalista
China fue una importante escuela de pensamiento con el Estado de derecho como núcleo durante el Período de los Estados Combatientes. Sus pioneros ideológicos se remontan a Zichan en el Período de Primavera y Otoño, y sus verdaderos fundadores fueron Shang Yang y Shen Dao a principios del Período de los Reinos Combatientes. Al final del Período de los Reinos Combatientes, Han Feizi era el maestro del legalismo. Estableció una teoría completa del estado de derecho y un sistema filosófico de materialismo simple.
1. El pensamiento político de Shang Yang
Shang Yang defendía el Estado de derecho. Él cree que la ley es la base para gobernar un país. Un país sólo puede ser estable haciendo cumplir el Estado de derecho. "Las órdenes del gobierno son las órdenes del pueblo, y la base del gobierno es para el pueblo". Shang Yang propuso algunos principios del estado de derecho: el castigo no tiene jerarquía, saber que la ley beneficia al pueblo y los delitos menores se castigan severamente. Shang Yang también creía que la ley tenía la función de calmar a la gente, ganarse el corazón de la gente y garantizar políticas que la enriquecieran.
2. El pensamiento político de Han Fei
Han Fei fundó la teoría de la monarquía con dioses y demonios y estableció un sistema teórico legalista completo. Han Fei abogó por un sistema monárquico autocrático y la supremacía del monarca. Respecto a la ley, cree que "la ley es sólida, y la ley no valora sus prohibiciones". Respecto al arte, cree que, en primer lugar, no se puede ver. En segundo lugar, no vi nada en vano. En tercer lugar, elija la verdad basándose en el nombre y experimente con los ministros. En cuanto a la situación, en primer lugar, se debe prohibir a los príncipes formar fiestas privadas. En segundo lugar, controlar estrictamente el poder político y económico de la etiqueta. En tercer lugar, nunca podré especializarme en poder militar y derechos humanos.
En tercer lugar, las características del pensamiento político legalista
1. Abogar por la política de enriquecer al pueblo y fortalecer el ejército.
2. Defender la monarquía extrema y valorar el papel de la ley.
Período de desarrollo ideológico
El período de desarrollo ideológico son las dinastías Qin y Han en la historia de China. Las dinastías Qin y Han fueron el período en el que se estableció aún más la monarquía china. Durante las dinastías Sui y Tang, el sistema feudal de China se había desarrollado y consolidado aún más, y la historia política e ideológica de China también se había desarrollado aún más. El confucianismo y el taoísmo se han desarrollado bien.
El pensamiento político de emperadores famosos durante las dinastías Qin, Han, Sui y Tang
1. El pensamiento político de Qin Shihuang
1. , Qin Shihuang heredó el legalismo en su ideología rectora política. La tradición es un creyente y practicante de la propuesta legalista de "gobernar el país de acuerdo con la ley". Fortaleció la autoridad del monarca y su gobierno autocrático.
2. La idea de centralización. Qin Shihuang escuchó las opiniones de Li Si y formuló el sistema político del sistema de gobierno central y los condados del grupo local.
3. La idea del Estado de derecho del castigo severo cree que cuanto más severa sea la opresión sobre el pueblo, mejor. Este tipo de violencia política y pensamiento político es un desarrollo extremo de la teoría legalista del castigo severo y refleja la esencia del pensamiento autocrático del poder imperial de la dinastía Qin.
4. La autocracia cultural de "tomar la ley como enseñanza" y "tomar a los funcionarios como maestros" emitió la "Orden de quema de libros" y también exigió que la gente tomara a los funcionarios como maestros: "Si quieres aprender la ley, tomar a los funcionarios como maestros." "Maestro", logrando así verdaderamente la "integración" de ideología y cultura.
2. El pensamiento político del emperador Wu de la dinastía Han
1. Se opuso a ceñirse a las reglas y propuso repetidamente el "cambio" y pidió proceder desde la política práctica. .
2. La base de la planificación política, el emperador Wu de la dinastía Han tenía un fuerte sentido de misión y sabía bien que "pesadas y grandes responsabilidades recaen sobre sus hombros". Abandonó la postura de cien escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo, poniendo fin a las tendencias ideológicas caóticas en la sociedad y fortaleciendo la autocracia ideológica y la autocracia personal.
3. La combinación de virtud y castigo y benevolencia y virtud.
Tang Taizong y el grupo gobernante de Zhenguan
En tercer lugar, el pensamiento político de Tang Taizong
Los reinados de Tang Taizong y Li Shimin fueron un período de civilización política y económica. prosperidad en la dinastía Tang, el apogeo del desarrollo cultural. Una es utilizar la dinastía Tang como espejo y estar preparados para el peligro en tiempos de paz. También propuso la teoría centrada en el pueblo de que el rey depende del país y el país depende del pueblo, el rey está establecido para el pueblo, el pueblo apoya al rey, el pueblo elige al rey y el pueblo pertenece al pueblo; rey; la política de enfatizar al pueblo incluye que el monarca no haga nada, obedezca la voluntad del pueblo, el poder ilimitado del pueblo, la agricultura y el ajuste. En segundo lugar, plantea la teoría de la unidad del monarca y los ministros: la teoría de que el monarca no puede gobernar solo; la teoría de que el monarca y sus ministros están en armonía; los ministros están en peligro; el monarca, los ministros y asistentes. En tercer lugar, para la estrategia de gobernar el país, buscar el consejo de buenos maestros y amigos; prestar atención a la agricultura; ser frívolo y débil; enfatizar el estado de derecho;
El pensamiento político del taoísmo durante las dinastías Han y Tang
1. El pensamiento político de Huang Lao a principios de la dinastía Han
Las escuelas filosóficas y políticas. Pensamientos de China durante el Período de los Reinos Combatientes. Respeta al legendario Emperador Amarillo y a Laozi como fundadores. El arte de Huang-Lao comenzó en el Período de los Reinos Combatientes y floreció en la Dinastía Han Occidental. Introdujo la teoría legalista, transformó el pensamiento taoísta de Laozi, adoptó los puntos de vista del Yin y el Yang, el confucianismo y el mohismo, y formó sus propias opiniones. Este es el pensamiento de Huang Lao. La característica del pensamiento de Huang-Lao es "gobernar sin hacer nada". Su pensamiento es: ser frívolo y generoso, convivir con el pueblo, estar tranquilo y no molestar al pueblo, gobernar sin hacer nada, enseñar con distinción, ser modesto y diligente.
2. El pensamiento político de Bao Jingyan
Fue un pensador de la dinastía Jin, una figura taoísta y monárquico.
Criticó el concepto de monarcas y jerarquía, creyendo principalmente que los monarcas eran extravagantes y explotaban extremadamente al pueblo. Y niega el concepto de igualdad que “respeta el orden” y la política ideal sin señoríos.
En tercer lugar, el pensamiento político de Ge Hong
El pensamiento político de Ge Hong abarca tanto el confucianismo como el taoísmo, y su propuesta política básica es tener un rey. Tiene una idea muy fuerte de respetar al monarca y defiende los derechos exclusivos del monarca. Después de su nacimiento, sus pensamientos cambiaron mucho, desde la temprana promoción del confucianismo hasta la integración del confucianismo y el taoísmo. Se propone que "el Tao es la base del confucianismo". El confucianismo, el fin del taoísmo.
El pensamiento político del confucianismo en las dinastías Han y Tang
1. pensamiento
Jia Yi Defiende la combinación de confucianismo y legalismo, principalmente el confucianismo. Por un lado, aboga por la educación moral confuciana tradicional y una estrategia política benévola, abogando por la implementación de un gobierno benevolente que beneficie y beneficie a las personas. enriquece al pueblo; reduce las penas y el gobierno no molesta al pueblo; y Zhang Siwei (propiedad, justicia, integridad y vergüenza). Por otro lado, Jia Yi abogó por enfatizar tanto la etiqueta como la ley y fortalecer la centralización. la familia Huang ya no podía adaptarse a la "situación actual", por lo que propuso claramente promover la etiqueta y la justicia, establecer un sistema legal, consolidar la centralización y fortalecer la monarquía basada en la etiqueta y la justicia.
2. El pensamiento político de Dong Zhongshu
El pensamiento político de Dong Zhongshu es el producto del confucianismo y la integración del confucianismo y el legalismo, formando la teoría política de Dong Zhongshu de "la armonía de la naturaleza y el hombre". La teoría "Uno" marca la culminación. de la transformación del confucianismo anterior a Qin en misticismo. Mantener la supremacía de la monarquía es una de las propuestas políticas básicas de Dong Zhongshu. Al mismo tiempo, expuso sistemáticamente la teoría del castigo divino y trató de estandarizar los principios políticos de los gobernantes feudales con los del gobierno. Principio del yin y el yang Dong Zhongshu llamó a los principios políticos que defendía "Tao" y creía que el Tao era una ley eterna que nunca sería fácil. Hacer los ajustes locales apropiados basados en la situación real de la operación política es el pensamiento de la economía. y transformación.
En tercer lugar, el pensamiento político de Wang Fu
La encarnación del pensamiento político confuciano de Wang Fu tiene las características de estar dominado por el confucianismo y combinar el confucianismo y el legalismo. Sólo heredó el pensamiento centrado en las personas y el pensamiento moral del confucianismo, pero también enfatizó la importancia del castigo. Al mismo tiempo, creía que la moral por sí sola no era suficiente y que el estado de derecho debía usarse para gobernar "un país caótico". "El castigo legal es un pilar importante e indispensable para mantener la monarquía feudal. El núcleo del Estado de derecho de Wang Fu es combinar estrechamente la ley, la técnica y el poder para restringirse y complementarse mutuamente. Profundiza aún más el énfasis simultáneo del gobernante en la moralidad. y el derecho y la complementariedad del confucianismo y el derecho.
En cuarto lugar, el pensamiento político de Wang Tong
El pensamiento político de Wang Tong "Zhong Shuo" aboga por la integración de tres religiones, tomando el confucianismo como principal. cuerpo y absorbiendo el budismo y el taoísmo. En la forma real de gobernar el país, improvisó la forma real, la etiqueta y la alegría, la estrategia de gobernar el país basada en el quietismo fue ser indulgente y liviano con los impuestos. Wang Mingdao como su misión, criticó a los clásicos confucianos y se dedicó al resurgimiento del confucianismo.
Pensamiento político del verbo (abreviatura del verbo) de Han Yu
que excluye el taoísmo. El budismo favorece el confucianismo, diciendo que el budismo es un método bárbaro y perjudicial para el país feudal. No, el emperador también creía que el budismo corrompía la atmósfera social. Tenía una teoría autoritaria de respetar al emperador y reprimir al pueblo. Señala que una diferencia importante entre el confucianismo y el budismo es que el confucianismo no es solo A nivel de conciencia moral, es un estado interno y se refleja en acciones específicas. La llamada benevolencia está en el interior, la rectitud está en acción y se refleja en acciones específicas. la unidad de corazón y acción es el todo del Tao. Sin embargo, el confucianismo no es útil para el país. Es el principio más elevado de la unidad de moralidad y gobierno.
En sexto lugar, las opiniones políticas de Liu Zongyuan. p>
Su ideología principal es el confucianismo. Al igual que el confucianismo tradicional, concede gran importancia al papel de la "propiedad" y defiende que "el confucianismo utiliza la propiedad para establecer la benevolencia y la rectitud, y la falta de respeto a la propiedad conducirá al mal". Taoísmo y budismo. Por ejemplo, en términos del concepto de rituales y castigos, absorbió la teoría legalista del estado de derecho y creía que los rituales y los castigos eran consistentes en principio, pero cada uno tenía su propio papel. Además, también propuso la teoría de "servir a los funcionarios para el pueblo", enfatizando que los funcionarios deben ser servidores públicos del pueblo y su deber es brindar beneficios prácticos al pueblo. Al mismo tiempo, también criticó las enseñanzas éticas tradicionales y abolió los "seis males" para criticar las deficiencias de la dinastía Tang: sobornar a la gente y recaudar impuestos, alterar el sustento de la gente y corromper el poder autocrático de los eunucos;
7. Las características ideológicas políticas del confucianismo en las dinastías Han y Tang
1. La legalización del concepto de monarca y ministros, de relativo a absoluto.
2. La legalización de los principios y normas morales básicos del confucianismo: el surgimiento de las "Tres Directrices Cardinales".
3. La legalización de la ideología rectora del sistema legal: la moralidad es el pilar y el castigo el complemento.
Período de perfección ideológica
Este período es básicamente las dinastías Song y Ming en la historia de China. También fue un período en el que la monarquía era relativamente perfecta y el desarrollo del pensamiento político tradicional chino se encontraba en un período relativamente perfecto, lo que era adecuado para las características sociales de este período. Surgió la historia del pensamiento político neoconfuciano de las dinastías Song y Ming, con Zhu, Wang Yangming y Wang Yangming como principales representantes. Al mismo tiempo, también apareció el pensamiento político utilitario de la dinastía Song, representado por Wang Anshi y Chen Liang. Este tipo de pensamiento propone una serie de conceptos de gobernanza utilitaristas en respuesta a males sociales de larga data. Este es un símbolo importante de la perfección del pensamiento tradicional chino.
Utilitarismo en la dinastía Song
1. El pensamiento político de Li Gou
La característica básica del pensamiento político de Li Gou es centrarse en el utilitarismo y tener una tendencia política. para reformar las deficiencias actuales. Esta idea se basa en su visión del cielo y la idea de cambio. Creía que el concepto de cielo está cambiando y que el monarca debe seguir el ejemplo del cielo cuando se ocupa de asuntos políticos.
Por eso, en política, enfatizó que "la única manera de evitar desventajas es cambiar y apoyar las políticas de la época, propuso la idea orientada a las personas de vivir y trabajar en paz y contentamiento". sobre la idea de gobernanza del dinero, y las medidas de mejora de la tierra unifican el pensamiento utilitario de la tierra.
2. El pensamiento político de Wang Anshi
Wang Anshi se centró en el utilitarismo y llevó a cabo reformas políticas como contenido principal de su pensamiento político, con la Teoría de los Cinco Elementos como núcleo. Creía que la forma era la base de la naturaleza humana. "Los caminantes son la base de la vida". Al mismo tiempo, también existe una propuesta política de "reformar las leyes ancestrales". La reforma incluye principalmente a los países ricos y a los soldados fuertes. Los países ricos promulgaron la Ley de Cultivos Verdes y el Agua de Tierras Agrícolas. Ley de Conservación y Ley de Facilitación del Mercado, mientras que Qiang Bing promulgó la Ley Jiali. Propuso la idea de "reprimir a los fuertes, retrasar a los pobres y ayudar a los débiles" y las ideas de gestión financiera de "buen poder y buena ley". ". Creía que la gestión financiera debe ser urgente y debe estar garantizada por buenas leyes. /p>
3. El pensamiento político de Chen Liang
Chen Liang fue un pensador que representó los intereses de los pequeños y patrióticos Los terratenientes y empresarios medianos de esa época defendieron el utilitarismo y se opusieron a las conversaciones vacías sobre la justicia en la vida. El núcleo del pensamiento político de Chen Liang era que el Tao radica en las cosas, que es la base teórica de su pensamiento. pensamiento político.En primer lugar, la teoría de la vida de "las personas tienen los mismos deseos" cree que los deseos materiales de las personas son la naturaleza de la justicia. Entre ellos, existe un criterio objetivo que no depende de las cosas materiales de las personas. El segundo es la idea orientada a las personas de "corregir los corazones de las personas y salvar el destino de las personas". En tercer lugar, prestar atención al pensamiento utilitario al hacer las cosas >
Cuarto, el pensamiento político de Ye Shi
. Ye Shi fue un político y pensador famoso de la dinastía Song. Sus pensamientos representaban la tendencia progresista de la época. Los pensamientos utilitarios de Ye Shi se basaban en sus pensamientos filosóficos, es decir, la visión natural del Tao y la ley entre las cosas y yo. Dijo: "Dondequiera que estén las cosas, el Tao está allí. Las cosas y el Tao no tienen fin". Aquellos que no saben no pueden entender las cosas, y aquellos que no saben las cosas no pueden alcanzar el Tao. "Propuso: primero, la idea orientada a las personas de facilitar la comprensión del pueblo sobre el gobierno, abogar por aliviar los sufrimientos del pueblo, abogar por un gobierno indulgente y minimizar la carga fiscal. El segundo es la idea utilitaria de "beneficiar a la gente". ". Él cree que no hay sentido sin razón. Sólo dando a las personas beneficios prácticos podemos demostrar una moralidad brillante. En tercer lugar, enfatizó la idea de gobernar el país con poder y descentralización. Creía que las ventajas del monarca deberían debe fortalecerse y el poder debe delegarse adecuadamente a los gobiernos locales para manejar adecuadamente la relación entre los gobiernos central y local
Pensamientos políticos del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming
1. . Pensamientos políticos de Zhang Zai
El pensamiento académico de Zhang Zai tuvo una gran influencia en los círculos intelectuales de las generaciones posteriores. Sus obras siempre han sido conocidas. El gobierno Qing lo consideró como uno de los representantes de la filosofía. una lectura obligada para el examen imperial. El punto clave del pensamiento de Zhang Zai es que creía que el origen del universo es el Qi. Dijo: "Taixu es invisible, la esencia del Qi". "Se está reuniendo Qi y dispersándose sin crear el cielo. Reuniendo Qi se vuelve tangible y forma todas las cosas. Dispersando Qi invisible hace Taixu. Él cree que el universo es un proceso sin principio ni fin. En este proceso, está lleno de flotación y hundirse, levantarse y caer. También resumió los cambios contradictorios de las cosas como la relación de "dos y uno", diciendo: "Si dos cosas no están establecidas, son invisibles, y si son invisibles, se usan. " Cree que dos y uno están interrelacionados y son interdependientes, "dos es uno" y "si uno tiene dos". Su pensamiento político es: primero, acusar falsamente al levantamiento campesino de ser ladrones y ladrones, pero prestando más atención a la realidad y Comprender la situación de pobreza de los agricultores, oponerse a la anexión y expropiación de tierras, abogó por el desarrollo económico para permitir que las personas vivan y trabajen en paz y satisfacción, a fin de "satisfacer a la gente y detener el robo". En segundo lugar, para lograr "suficientes personas". ", la idea específica era proponer la teoría del "campo minado". : Trate al mundo como propiedad estatal, "Si creas personas que no se atreven a seguir a los eruditos, debes hacer que los sigan, si hay muchos campos, debes hacerlo; será rico, y la tierra del mundo se dividirá, y cada persona recibirá uno para los terratenientes que originalmente poseían la tierra, según la cantidad de sus campos, los nombrarán para varios puestos. El primer "Tian Guan". les permitió cobrar los diezmos de la renta de la tierra en el feudo, pero "diez o veinte años después, todavía se necesita legislación adicional", y se eligieron sabios como Tian Guan para reemplazar a los propietarios originales;
En segundo lugar, la visión de Cheng sobre la justicia
El pensamiento político de Cheng Cheng se basa en su neoconfucianismo. Cheng Cheng presentó las siguientes opiniones políticas: Primero, la visión de los principios celestiales, que. propuso "La proposición de que "El Cielo es el Razonador". En segundo lugar, plantea la idea de que "la benevolencia es el fundamento de la realeza". En tercer lugar, propuso la idea popular de "cumplir con los corazones del pueblo" y creía que para consolidar la base gobernante de la dinastía Song, era necesario cumplir con los corazones y las mentes del pueblo, enriquecer la vida del pueblo. medios de vida y estabilizar los corazones y las mentes de las personas sin causar caos. Cuarto, la visión de la "situación fija" del monarca y el taoísmo. En quinto lugar, basándose en el concepto de talentos "basado en el mérito", Cheng creía que para gobernar el mundo es necesario conocer bien a las personas y asignarlas bien. En quinto lugar, el concepto de "benevolencia y rectitud no debe ser perjudicial" cree que la búsqueda de beneficios no puede violar los principios de benevolencia y rectitud.
3. El pensamiento político de Zhu
La base del pensamiento político de Zhu es su concepto de justicia. Sus opiniones políticas incluyen: Primero, la teoría del cielo, que cree que la razón es el fundamento de todas las cosas, tiene atributos morales y es el criterio fundamental de la moral feudal. El segundo es el pensamiento del gobierno benévolo del "gobierno por virtud". Él cree que el monarca primero debe seguir el camino del rey e implementar un gobierno benévolo para hacer que el mundo se rinda. 3. El pensamiento centrado en el pueblo de que "la comida es la primera prioridad del pueblo" cree que la base del pueblo radica en tener suficiente comida y ropa, y saber respetar la etiqueta y el orden de la monarquía. Cuarto, el debate sobre la justicia y el beneficio de que “la benevolencia y la rectitud son lo primero”. En quinto lugar, la propuesta política de "acumular el bien y el mal", primero propuso medidas como reformar el sistema militar, tomar medidas enérgicas contra las potencias poderosas, impedir fusiones y reducir impuestos.
Cuarto, el pensamiento político de Wang Yangming
Wang Yangming heredó los pensamientos benévolos de Confucio y Mencio en el pensamiento político y presentó la propuesta política con "los más virtuosos y cercanos al pueblo". " como núcleo, es decir, llevar adelante la benevolencia y la virtud iluminando al pueblo con el corazón para lograr el objetivo de gobernar el país y traer la paz al mundo. Además, en términos de opiniones políticas específicas, Wang Yangming tiene medidas específicas para la gobernanza local.
Por ejemplo, en temas sociales, abogó firmemente por centrarse en la educación y establecer temas sociales en la convención rural y las "Diez Tarjetas Familiares";
Las características generales del neoconfucianismo chino en las dinastías Song y Ming
1. El confucianismo especulativo es diferente del confucianismo de los períodos anteriores a Qin, Han y Tang. El neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming es su naturaleza especulativa. Después de la introducción del budismo en China, su especulación filosófica atrajo profundamente a los intelectuales chinos y estimuló el desarrollo de las religiones locales de China: el taoísmo y el confucianismo. Pero, en términos relativos, la reacción confuciana en general quedó rezagada.
2. El confucianismo con la ética como núcleo. Desde la perspectiva del desarrollo del confucianismo mismo, el neoconfucianismo, como corriente filosófica o movimiento de renacimiento confuciano, enfatiza la teoría de los principios y principios, que es un Reacción al confucianismo en las dinastías Han y Tang Hay un impulso para abandonar las teorías exegéticas de las dinastías Han y Tang, enfrentarse directamente a los clásicos y volver al camino de los santos, que tiene el significado de "renacimiento". El neoconfucianismo hace alarde de su propia teoría como "aprendizaje práctico" y "decir la verdad", y critica las enseñanzas de Buda y el laoísmo como "aprendizaje virtual" y "teoría virtual", así como el estudio de los capítulos y las dinastías Han y Tang. el estudio de la poesía que enfatiza Tao Ci. La diferencia entre verdad y falsedad radica en si se enfatiza la justicia confuciana. La rectitud enfatizada por el neoconfucianismo es esencialmente la teoría ética y moral confuciana, incluidas las rígidas relaciones humanas defendidas por el confucianismo, así como el "por qué" y el "por qué" contenidos en ellas.
3. Como etapa en el desarrollo del confucianismo, el neoconfucianismo, que integra el confucianismo, el neoconfucianismo y el budismo y el taoísmo, tiene características obvias. La integración del budismo y el taoísmo por el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming se manifiesta en tres aspectos: primero, se basa en y absorbe la cosmovisión y la ontología del budismo y el taoísmo para construir la base teórica filosófica del confucianismo; sobre los sistemas legales del budismo y el taoísmo para establecer un sistema de predicación confuciano, es decir, el "sistema Tao" del confucianismo, el tercero es absorber las enseñanzas ascéticas de Buda y los ancianos, considérelo como una idea básica del neo-. confucianismo, y propuso la propuesta moral de "obedecer la justicia y destruir los deseos humanos".