Cultura y derecho tradicional chino
Desde la perspectiva de las características del pensamiento jurídico chino antiguo. Por razones sociales, históricas y culturales, el pensamiento jurídico chino antiguo no tiene una independencia o exclusividad cualitativa evidente. Esto se refleja en el hecho de que el pensamiento jurídico suele estar estrechamente integrado con el pensamiento filosófico, el pensamiento político, el pensamiento económico y el pensamiento educativo. De pie frente a la montaña Lushan, el tesoro de los pensamientos antiguos, uno puede "mirar los picos al otro lado de la cresta". Esta característica puede estar relacionada con el desarrollo insuficiente del derecho y la jurisprudencia antiguos. El derecho y la jurisprudencia chinos antiguos no tuvieron las oportunidades ni las condiciones para desarrollarse plenamente como las antiguas Grecia y Roma. La antigua civilización china siguió el camino opuesto al de Occidente. Por lo tanto, en la antigua China, los sabios solían crear un punto de vista ideológico más sofisticado después de realizar un examen exhaustivo y una reflexión cuidadosa de toda la escena de la vida social. Por ejemplo, hay un pasaje en "Las Analectas de Confucio": "El Tao es la base del gobierno, y los castigos se utilizan para controlar los castigos, de modo que la gente pueda evitar ser desvergonzada; el Tao se basa en la virtud, el Qi se basa en La propiedad y la vergüenza se combinan ". La idea general es que, como gobernante, si usas leyes y castigos para gobernar al pueblo, el pueblo puede seguir las reglas y no cometer crímenes, pero aún tiene la idea de cometer crímenes. en sus corazones porque no saben que el crimen es vergonzoso y debe evitarse si tratamos a la gente con una política moral tolerante, la enriquecemos y luego practicamos la lealtad, la piedad filial y la benevolencia. La educación moral permite a la gente establecer una moral; creencias de sus corazones, para que naturalmente ejerzan el autocontrol. Se debe decir que la connotación de este pasaje involucra pensamiento político, pensamiento económico, pensamiento ético, pensamiento educativo y pensamiento jurídico. Estas ideas son un reflejo de la antigua vida social china, son las flores y los árboles de los jardines culturales tradicionales chinos y son una parte integral de los logros de la cultura tradicional china.
Desde la perspectiva del carácter del pensador. El pensamiento jurídico antiguo es el resultado del pensamiento de los pensadores antiguos: políticos, pensadores, grupos sociales, facciones académicas y otros sujetos de pensamiento. Ciertas opiniones y teorías jurídicas están determinadas por el estatus político y económico de ciertos grupos sociales. En la antigua China, los políticos y pensadores famosos a menudo desempeñaban múltiples roles sociales. Por ejemplo, el duque Zhou fue el regente, político y pensador a principios de la dinastía Zhou occidental. Propuso la idea teocrática de "unir el cielo con la virtud", que resolvió la crisis de fe y la crisis política de ese momento (la legitimidad del nuevo régimen). También propuso la política penal de trato diferenciado y la idea de distinguir el estatus subjetivo de los delincuentes (doloso, negligente, reincidente y ocasional). Pero difícilmente se le puede llamar un pensador jurídico en el verdadero sentido. Por ejemplo, Confucio fue un pensador y educador a finales del período de primavera y otoño. Se desempeñó como explorador (a cargo de la justicia) en el estado de Lu durante tres meses. Sus ideas de "la virtud domina y el castigo ayuda" y "los parientes se esconden unos a otros" tuvieron un impacto significativo en el sistema jurídico feudal. Pero no fue un pensador jurídico en sentido estricto. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la mayoría de los legalistas participaron en la práctica de la reforma política y ocuparon cargos importantes. Valoran el estado de derecho y estudian la ley en profundidad. Su profundidad en los orígenes, características, funciones, legislación y políticas judiciales del derecho a menudo eclipsa a otras escuelas académicas. Sin embargo, debido a que hicieron un gesto de romper con la cultura tradicional, después de la caída de la dinastía Qin, el legalismo recibió una fría recepción, e incluso sus ventajas de otorgar importancia al sistema legal y estudiar derecho fueron abandonadas como una plaga. En toda la sociedad feudal, la mayoría de los pensadores famosos accedieron a puestos oficiales gracias a su experiencia, prestaron servicios meritorios al funcionario y se hicieron famosos gracias a sus servicios meritorios. Ambos son funcionarios estatales y maestros del pueblo. También participan en los asuntos judiciales, pero eso es sólo un medio auxiliar de administración y educación. Cuando los clásicos confucianos se convierten en libros de texto de edictos imperiales y un trampolín para el gobierno, estudiar derecho se convierte en un trabajo secundario y los litigantes son derogados como "litigantes". En esta atmósfera cultural, el pensamiento jurídico perdió su imagen y valor independientes y se convirtió en vasallo de la erudición oficial. En la antigua China, no existía una "clase de juristas profesionales" como en los países industriales europeos. En la antigua sociedad china, los productores y difusores de ideas jurídicas eran pueblos tradicionales. Todos ellos, consciente o inconscientemente, utilizan valores y métodos tradicionales para examinar cuestiones legales y ponerlas en práctica. Esto hace que el pensamiento jurídico y la cultura tradicional sean inseparables.
Desde la perspectiva del estilo de práctica jurídica. Como manifestación de la práctica jurídica, el pensamiento jurídico está dirigido a las actividades legislativas y judiciales reales. Por tanto, el nivel de desarrollo de la actividad legislativa y judicial determina generalmente el nivel de desarrollo del pensamiento jurídico. Por supuesto, ciertas ideas jurídicas también determinan en cierta medida la dirección de desarrollo de las actividades legislativas y judiciales, especialmente en tiempos de grandes cambios sociales.
En la antigua sociedad china, el objetivo de valor de las actividades legislativas y judiciales era a menudo salvaguardar los intereses generales de la sociedad. Este todo social puede estar representado por una familia, una aristocracia, una clase o un país. La ley configura las obligaciones individuales sobre la premisa de salvaguardar los intereses generales. Cuando los jefes de familia, reyes y emperadores se convierten en representantes de los intereses familiares y nacionales, la ley exige naturalmente que la gran mayoría de los miembros sociales asuman una serie de obligaciones y moralicen dichas obligaciones. Por lo tanto, por un lado, el grupo dominante de la sociedad utiliza el poder coercitivo de la ley y, al mismo tiempo, utiliza una gobernanza y una educación moral más benevolentes para lograr sus objetivos políticos. Como resultado, la legislación y el poder judicial se han convertido en ayudantes de la gobernanza nacional y en actores secundarios que han perdido su carácter independiente. La corte no tenía prisa ni convenía convertir todas las normas de comportamiento en normas legales en la medida de lo posible, porque una gran cantidad de costumbres y etiqueta ya habían guardado silenciosamente la autoridad del emperador y del patriarca. En las actividades judiciales, el jefe del ejecutivo local no es tanto un juez como un maestro social y un padre civil.
Cuando la ley no tiene disposiciones expresas o hay disposiciones irrazonables, los jueces no dudarán en invocar las leyes naturales y los sentimientos humanos para reparar la ley, y salvar la corrosión y rigidez del derecho escrito creando y aplicando precedentes. Los principios de la naturaleza y las relaciones humanas están en los poemas confucianos de Confucio, que han sido memorizados en mi corazón durante mucho tiempo y serán inolvidables durante diez años. Un erudito erudito a menudo desdeña recitar disposiciones legales, y mucho menos los funcionarios vulgares que sólo conocen las disposiciones pero no los principios legales. Enfrentaron casos difíciles con calma y confianza, y sus sentencias fueron escritas con personalidad distintiva y profunda racionalidad. No violaron las buenas leyes del país ni fueron humanas, y fueron suficientes para que las generaciones futuras las apreciaran, imitaran y citaran. Ante las disputas por dinero y tierras entre familiares, se convirtieron en obedientes maestros y se dignaron ir al cortijo a leerles "El Libro de la Piedad Filial" y "Las Analectas de Confucio", lo que finalmente les hizo despertar, dejar de lado sus diferencias y lloran amargamente, practicando así el dicho de Confucio: "Después de escuchar el pleito, sigo siendo judío y no habrá pleito".
En la práctica legislativa y judicial, por un lado, las costumbres tradicionales (rituales) se resumen en disposiciones legales a través de precedentes legales, declarando leyes imponentes. Por otro lado, todavía hay una gran cantidad de costumbres tradicionales (rituales) conservadas en la vida social, esperando que los jueces las descubran y exploren. De hecho, los jueces ya completaron su búsqueda y excavación mientras estudiaban, porque los clásicos confucianos no son solo trampolines, los estudiantes ya han tenido en cuenta el espíritu antes de levantar los ladrillos. En las vastas zonas rurales fuera del alcance del gobierno central, las costumbres tradicionales (rituales) se han convertido en una base importante para resolver disputas civiles a través de actividades de mediación organizadas por los ancianos de las familias y los sabios locales.
A juzgar por las características del pensamiento jurídico, el carácter del pensador y el estilo de la práctica jurídica, el pensamiento jurídico chino no sólo está profundamente arraigado en la cultura tradicional china, sino que también se ha convertido en una parte integral de la cultura tradicional china. cultura.