La legalización de la historia jurídica china

El confucianismo se originó en el Período de Primavera y Otoño y en el Período de los Estados Combatientes. Aunque fue severamente reprimida en la dinastía Qin, desde que el emperador Wu de la dinastía Han "depuso cientos de escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo", se ha convertido en la ideología dominante en toda la sociedad feudal. Penetra en todos los ámbitos de la vida social, incluidas las relaciones interpersonales, las relaciones sociales, el derecho y otros campos.

Permítanme presentarles la situación específica del confucianismo legal en la dinastía Wei del Norte. Como todos sabemos, el período de los Tres Reinos, los Dos Jines y las Dinastías del Sur y del Norte fue un período de gran malestar y desarrollo social, y los sistemas legislativo y judicial de la época también sufrieron cambios importantes. Cuando estudiamos el confucianismo legal en este período, podemos ver claramente la penetración gradual del confucianismo en el campo legal, y luego realizar un estudio integral del proceso de confucianización legal de toda la sociedad feudal.

La confucianización del sistema jurídico se refiere a la penetración paulatina del pensamiento confuciano en el ámbito jurídico, transformando y liderando el derecho, y provocando cambios "cualitativos" en el mismo. A lo largo de la historia del sistema legal de China, la confucianización del sistema legal fue en realidad el contenido principal de la evolución del sistema legal en la sociedad feudal temprana de China. Este proceso comenzó con el emperador Wu de la dinastía Han "derrocando cientos de escuelas de pensamiento y respetando únicamente el confucianismo" y terminó con la promulgación de la "Ley Yonghui" en la dinastía Kaiyuan. Durante este período, experimentó un avance continuo por parte de los gobernantes de Jin. Wei del Norte y Qi del Norte. Si analizamos cuidadosamente este proceso, no es difícil encontrar que muchos sistemas legales maduros de las dinastías Sui y Tang en realidad comenzaron en la dinastía Wei del Norte. En otras palabras, la dinastía Wei del Norte reformó el sistema legal existente para hacerlo más amplio. de acuerdo con la ética y la moral confucianas, todavía se utilizó hasta las dinastías Sui y Tang. Sin embargo, cuando la dinastía Wei del Norte y el pueblo Hu entraron en las Llanuras Centrales, no sólo enfrentaron conflictos y elecciones provocados por las diferencias entre la civilización nómada y la civilización agrícola, sino que tampoco estaban familiarizados con las condiciones nacionales de China y carecían de los conceptos culturales y mágicos. poder para gobernar el país y traer la paz al mundo. Sólo tomó más de cien años resumir los muchos logros del sistema legal feudal en las dinastías Qin, Han, Wei, Jin y del Sur y desarrollarlos de manera creativa. pero también proporcionó condiciones y fundamentos para la perfección y madurez del sistema jurídico en las dinastías Sui y Tang. Estos logros contribuyeron al sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte. Se puede decir que sin el legado del sistema legal Wei del Norte y las nuevas tendencias de la dinastía Tang, el "Código Tang", que se considera la obra representativa del sistema legal chino, no habría aparecido, y esto fue la importante posición del sistema legal confuciano en la dinastía Wei del Norte.

El sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte estaba en tal posición que la comunidad académica descuidó estudiarlo. Cuando se discuten cuestiones del confucianismo legal, la atención se centra a menudo en la dinastía Han o las dinastías Sui y Tang. Incluso cuando se trata del confucianismo legal en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, es sólo una discusión de libro de texto y carece de una investigación profunda y sistemática. Especialmente en el proceso de discusión sobre la legalización de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, las dos dinastías Jin y del Sur y del Norte se describen básicamente como un todo, sin un análisis detallado de cuestiones específicas y sin reconocer que las dinastías del Norte, como pueblo nómada, tuvieron diferentes procesos de legalización en los Llanos Centrales de dificultad y peculiaridad ordinaria. Al analizar su influencia, básicamente solo discutimos el impacto de la finalización del confucianismo legal en el sistema legal de China y la sociedad feudal china. No está claro qué es más importante, si la influencia de la dinastía Wei del Norte en el sistema legal de China o la influencia de. las dinastías del Sur y del Norte en el sistema legal de China, y mucho menos el confucianismo legal. El impacto en un período específico, una nación específica y un régimen específico en el proceso de culturalización. Este pensamiento académico del chovinismo Han ha traído muchos defectos a la investigación sobre el confucianismo legal.

Personalmente, creo que la legalización de los regímenes Han, como las dinastías Han y Tang, es importante, pero no se debe ignorar la legalización de las minorías étnicas. Este es un requisito previo importante para estudiar la legalización del Norte. Dinastía Wei. La dinastía Wei del Norte, establecida como un pueblo nómada, pudo adaptarse rápidamente a los métodos de producción, organizaciones sociales y conceptos de los agricultores, lo que ya era un gran logro en sí mismo. Sin embargo, Tuoba Xianbei partió del derecho consuetudinario original sin conceptos confucianos y renació por completo. En poco más de cien años, completó la confucianización del sistema legal, creó una situación legal en la que "el norte es superior al sur", promovió directamente la finalización básica de todo el sistema legal feudal y fue heredado por el prósperas dinastías Sui y Tang. Esto es increíble. Desde este punto de vista, el sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte es más digno de nuestro estudio. Por lo tanto, el estudio del sistema legal confuciano de China es un contenido importante y de gran beneficio para el estudio del sistema legal de China y la historia del sistema legal de China.

La dinastía Wei del Norte se caracterizó por guerras y desastres provocados por el hombre, malestar social, sistemas políticos volátiles y desordenados, registros históricos caóticos y códigos legales perdidos hace mucho tiempo, que hicieron que el estudio del sistema legal confuciano en la dinastía Wei del Norte fue muy difícil. Además, el mundo académico tiene la costumbre de ignorar las instituciones legales de unos pocos políticamente poderosos. Hasta el momento no hay muchas obras en esta zona. En su libro "Investigación sobre el sistema jurídico de las dinastías del Norte", el Sr. Deng Yiqi propuso por primera vez un "análisis concreto de cuestiones específicas" sobre el sistema jurídico de las dinastías del Norte y llevó a cabo una investigación detallada y un debate en profundidad sobre el sistema jurídico. de las Dinastías del Norte. Naturalmente, describió la situación general del sistema legal confuciano en las dinastías del Norte desde una perspectiva macro, pero no dio más detalles. La "Investigación sobre el sistema legal de los ritos de las dinastías del Norte" del Sr. Li menciona la confucianización del sistema legal en las dinastías del Norte desde la perspectiva del "sistema ritual", pero después de todo, no es un estudio sistemático y parece estar disperso. Otros libros y artículos que involucran este aspecto estudian las dinastías del Sur y del Norte en su conjunto, o son discusiones al estilo de los libros de texto, todos carentes de argumentación sistemática.

En este campo de investigación, vale la pena mencionar "La ley china y la sociedad china" de Qu Tongzu. En la última parte del libro, el Sr. Qu estudia específicamente el confucianismo del sistema legal feudal de China. Señaló que la confucianización del sistema legal a principios de la dinastía Han estaba restringida por disposiciones, y que sólo se podían hacer esfuerzos para interpretar las leyes y citar las escrituras para determinar las penas de prisión. Después de Cao Wei, en cada nueva dinastía, los funcionarios confucianos aprovecharon la oportunidad para modificar la ley y trataron de integrar la ética y la ley confucianas hasta que la ley estuvo completamente dominada por el confucianismo. Este proceso se completó en las Dinastías del Norte, y la creación del método en la Dinastía Wei del Norte fue particularmente crítica.

El Sr. Qu cree que la dinastía Wei del Norte trajo al pueblo Hu a las Llanuras Centrales porque carecían de talentos para gobernar el país, no estaban familiarizados con las condiciones nacionales de China y querían ganarse el apoyo del pueblo Han, por lo que tuvieron que utilizar los talentos de la nobleza de las Llanuras Centrales. "Figuras confucianas típicas" como Cui Hao y Gao Yun entraron en Corea del Norte para ayudar al gobierno e introdujeron la etiqueta en la ley para realizar sus ambiciones. Por lo tanto, el confucianismo legal de la dinastía Wei del Norte fue "no parcial y de pequeña escala", sino "minucioso y sistemático". Por lo tanto, "se puede decir que la confucianización de la ley china comenzó en las dinastías Wei y Jin, y se convirtió en la ortodoxia de la ley china después de su adopción en las dinastías Sui y Tang". El Sr. Qu describió la visión general del sistema legal confuciano en la dinastía Wei del Norte desde la perspectiva macro del confucianismo en toda la sociedad feudal, lo cual es de importancia fundamental y digno de nuestra referencia.

Como se mencionó anteriormente, los círculos académicos a menudo utilizan las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte en su conjunto para discutir el proceso de confucianización del sistema legal feudal de China, lo que conduce a muchas fallas en la investigación. Este artículo intenta partir de un período y régimen específicos, comprender, analizar y restaurar en profundidad materiales históricos, y explorar cómo el régimen de Wei del Norte rápidamente realizó la confucianización del sistema legal feudal a partir del derecho consuetudinario original y promovió directamente la finalización del Confucianización del sistema legal feudal de China.

La reforma legal del emperador Xiaowen supuso un punto de inflexión en el proceso del sistema legal confuciano en la dinastía Wei del Norte. Antes de la reforma legal del emperador Xiaowen, el sistema legal de la dinastía Wei del Norte tenía una tendencia confuciana, pero solo permanecía en la superficie de la cultura confuciana y no penetraba en su esencia, por lo que su confucianización fue dura. La reforma legal del emperador Xiaowen enfatizó la ética y la moral e introdujo la etiqueta en la ley, lo que condujo a la rápida penetración de la cultura confuciana en el campo legal y a cambios dramáticos, determinando así básicamente el patrón y el estilo del sistema legal de Wei del Norte. Desde entonces, el confucianismo ha penetrado en todos los niveles de la sociedad. Los monarcas de todas las dinastías han promovido de manera integral y profunda la integración de la etiqueta y la ley, han promulgado la relativamente completa y detallada Ley Yuanshi y básicamente han completado el proceso del sistema legal confucianista. Dinastía Wei del Norte. Se puede ver que las reformas legales del emperador Xiaowen fueron una parte importante del sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte. Por lo tanto, este artículo toma las reformas legales del emperador Xiaowen como punto de partida y utiliza el método de análisis histórico para explorar primero la base histórica de las reformas legales del emperador Xiaowen, luego analiza las medidas e impactos específicos de las reformas legales del emperador Xiaowen y explora cómo los monarcas posteriores Continuó promoviendo la integración de la etiqueta y la ley, básicamente completó el sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte. Finalmente, este artículo evalúa su estado histórico, de modo que el sistema legal confuciano de la dinastía Wei del Norte pueda mostrarse de manera integral, multidimensional y tridimensional.

Además, el pensamiento jurídico confuciano ha tenido un profundo impacto en la sociedad china e incluso en la sociedad moderna.

La influencia del pensamiento del privilegio feudal. La constitución actual de nuestro país estipula: "El pueblo chino y los ciudadanos chinos son iguales ante la ley" y "ninguna organización o individuo puede tener privilegios más allá de la constitución y la ley". Esto requiere que nuestra aplicación de la ley sea seria, justa y desinteresada. Cualquiera que viole la Constitución y las leyes debe ser castigado por la ley, y nadie puede tener privilegios más allá de la Constitución y las leyes. Sin embargo, en la vida real a menudo ocurren algunos fenómenos contrarios a las disposiciones de la Constitución: los actos ilegales y los hechos delictivos son los mismos, pero debido a las diferentes identidades de los infractores, las penas son muy diferentes.

La influencia del pensamiento "no litigio". El pensamiento confuciano del derecho tradicional chino se guía principalmente por el pensamiento confuciano. Por lo tanto, como fundador del pensamiento confuciano, Confucio no puede evitar penetrar en el pensamiento jurídico tradicional. Entre ellos, la idea de "no litigar" es una de esas dos. ejemplo lateral. Por un lado, la idea de "no litigar" tiene algunas similitudes con la idea actual de "gobernar el país en virtud". Además, el confucianismo aboga por mantener relaciones interpersonales armoniosas y resolver disputas sociales a través de la mediación, lo cual también es razonable. Pero, por otro lado, también niega la necesidad de resolver diversas disputas sociales mediante litigios judiciales institucionalizados y legalizados. Desde la perspectiva del sistema judicial, el litigio es una garantía importante para la realización de los principios básicos de gobernar el país según la ley. Sin embargo, el pensamiento confuciano de no litigio excluye muchas disputas de la jurisdicción, lo que deja un amplio espacio para la gobernanza humana y. puede conducir al abuso del poder administrativo y la corrupción no puede restringirse efectivamente por ley.

La influencia del pensamiento del "gobierno benevolente". Desde la confucianización del derecho tradicional, la idea de "gobierno benevolente" también ha aparecido en el escenario de la historia. Hay muchos aspectos de los que vale la pena aprender hoy en día en el concepto de "gobierno benévolo". La idea de "gobierno benevolente" propuesta por Confucio durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes señaló que los políticos deben tratar bien a la gente. Dijo: "La benevolencia es mayor que el cuidado de la gente". Las ideas del confucianismo sobre el fortalecimiento del cultivo moral de las personas y la realización del valor y la dignidad humanos todavía tienen un gran significado práctico para nosotros, los modernos. Entre ellos, la gente moderna aún debe seguir normas morales como la "piedad filial" y la "benevolencia". No importa qué era de la historia se desarrolle, virtudes como respetar a los ancianos, respetar a las personas, honrar las promesas y cumplir la palabra serán el estándar para medir la perfección de la personalidad de una persona.

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Cinco mil años

Historia de Wei, Constitución de la República Popular China