La combinación de la antigua etiqueta y ley chinas
La historia del desarrollo jurídico humano nos dice que desde el surgimiento del derecho hasta la realización del Estado de derecho, es un proceso evolutivo interactivo de legalización moral y moralización jurídica. La legalización moral enfatiza que los conceptos morales humanos se convierten en leyes, es decir, el proceso de formación de buenas leyes enfatiza la internalización de las leyes en la calidad y la moral humanas. La antigua idea china de combinar la etiqueta y la ley, con la virtud como pilar y el castigo como complemento, proporciona una verificación histórica factible de nuestra adopción del imperio de la virtud y el imperio de la ley en la actualidad.
El autor intenta buscar el núcleo razonable de la coordinación entre la moral y el derecho a través de una investigación histórica de la relación entre etiqueta y derecho, y luego proporciona breves ideas para resolver la contradicción entre moral y derecho en el desarrollo. de la sociedad actual.
Palabras clave: ritual; legalización moral; moralización jurídica; estado de derecho; no importa cómo se restablezca el estado de derecho, siempre habrá peces que se escapen de la red; El alcance del ajuste del Estado de derecho es que siempre habrá áreas fuera de nuestro alcance.
En este sentido, dondequiera que falle el imperio de la ley, se puede utilizar la regla de la virtud. El imperio de la ley no puede reemplazar completamente la regla de la virtud.
1] La gobernanza en virtud se refiere a la importancia y aplicación de la autodisciplina moral, la educación moral y la construcción moral en la gobernanza social. El Estado de derecho y el Estado de moralidad deben complementarse y hacerse eco entre sí en la gobernanza social, es decir, la combinación de derecho y moralidad, la "gobernanza integral". El derecho chino antiguo era en realidad un sistema de doble vía, es decir, coexistían dos sistemas o fuentes y formas jurídicas. Una es la ley promulgada por el Estado y la otra es la "ley ética" y la "ley moral". Estos dos métodos de ajuste social cooperan entre sí y ponen en su ámbito de ajuste diversos fenómenos sociales. Sin embargo, la ley social china contemporánea es el único medio de ajuste social, y la moralidad como otro medio de ajuste hace una grave falta. Este sistema jurídico único necesita urgentemente un ajuste. Por lo tanto, es necesario estudiar la relación entre "ritual" y "ley" en la antigua China, absorber su núcleo racional y establecer un sistema legal dual de imperio de la virtud y imperio de la ley. 1. Examen de la relación entre moralidad y derecho en la antigua China La "moralidad" en la dinastía Zhou Occidental era un concepto integral que integraba moralidad, política, creencias y estrategia. Requiere que los gobernantes respeten el cielo y sean filiales con sus padres, sean estrictos consigo mismos y sean indulgentes con los demás. El castigo sólo debe usarse cuando sea inevitable, pero debe usarse con precaución. La herencia y el desarrollo de la "moralidad" por parte del confucianismo, por un lado, resalta el significado político de la "moralidad", que incluye principalmente la tolerancia y la benevolencia, y cree que la "moralidad" es el método principal para gobernar el país y ganarse los corazones. del pueblo, por otro lado, realza la importancia del estatus de "moral", creyendo que la "moral" es superior a la monarquía y la ley, y es el principio rector de la administración y la justicia, es decir, aboga por la "moral como principal"; cuerpo de castigo."
[2] Este tipo de gobierno moral confuciano se basa en el "ritual". "Los rituales son logros y las cosas viejas son bendecidas por los dioses".
(3) El origen de los rituales está relacionado con la religión, el sacrificio y el sistema patriarcal, y refleja el sistema patriarcal de la sociedad. Al mismo tiempo, la antigua China, como sociedad de estatus, también contribuyó a la proliferación de rituales, y los dos se apoyaron mutuamente. Pero el alcance de la etiqueta es difícil de definir, ya que lo abarca todo y es ubicuo. Puede ser la creencia básica en la vida personal o el programa fundamental de gobierno del país. Es la base última para emitir juicios morales y legales sobre los demás, y es también el espíritu básico contenido en la propiedad social, por un lado, proporciona regulaciones detalladas sobre el comportamiento humano y, por otro, hace abstracciones teóricas sobre todo; aspectos de la sociedad. Hablemos de "ley", "castigo" es tan plano como el agua; oye, si no puedes tocarlo directamente, entonces vámonos. "
[4] "Simple como el agua" significa equidad y justicia. Por lo tanto, para comprender correctamente la relación entre etiqueta y ley, debemos ubicarla en el antiguo suelo de China y mirarla desde la perspectiva de la tradición china. Míralo.
(1) Legalización moral La llamada legalización moral se centra principalmente en el proceso legislativo, lo que significa que los legisladores utilizan el proceso legislativo para transformar ciertos conceptos morales y morales. normas o reglas en leyes y voluntad nacional 1. Zhou Gongshi introdujo los ritos en la ley. Los ritos de Zhou Gongshi organizaron, complementaron y revisaron los ritos de Xia y Yin, sistematizando aún más las reglas de los ritos y haciendo más consistentes los principios de los ritos. legalización, “Los rituales gobiernan el país, estabilizan el país, ordenan a la gente y benefician a las generaciones futuras. ”
[5] “Ética moral, no miréis nada inapropiado; lecciones comunes, no estéis preparados para nada inapropiado; discusiones y pleitos, es inapropiado superiores y subordinados, padres, hijos y; hermanos, es inapropiado; funcionarios y personas talentosas, es inapropiado; Ban Chao gobierna el ejército, todos los funcionarios No es bueno ejercer la ley sin dignidad y dignidad. "
[6] "La etiqueta del marido, las escrituras del cielo, la voluntad de la tierra y el comportamiento de la gente. "
[7] Los principios básicos establecidos por Li Zhou son "besos" y "respeto". La coherencia entre parientes y respetos muestra la unidad del poder del clan y el poder real. "Si las cosas son irrespetuosas, nada sucederá y el país no tendrá éxito." La etiqueta es inquietante. ”
[8] La etiqueta y el castigo son similares en naturaleza y complementarios en su aplicación. La violación de la etiqueta significa la violación de la etiqueta, la violación de la ley significa la violación de la etiqueta y la etiqueta significa el castigo. La etiqueta y el castigo son diferentes. Como dice el refrán: "No se puede ser cortés con la gente común, pero no se puede ser cortés con los médicos".
2. La virtud y el castigo Dong Zhongshu, un confuciano Han, toma la teoría de la inducción del cielo y el hombre como base filosófica y utiliza la teoría de la complementariedad del yin y el yang y los cinco elementos. cielo. “Hay yin y yang en el cielo. Yang es virtud y Yin es castigo; el castigo se trata principalmente de matar, la virtud se trata principalmente de la vida, por lo que Yang siempre vive en verano, también para la fertilidad y el crecimiento, Yin siempre vive en invierno y se acumula en lugares vacíos para ver la virtud del cielo; . Impunidad... El rey estaba dispuesto a participar en ello, por lo que enseñó moralidad sin ser castigado. No se debe permitir que los criminales gobiernen el mundo, y no se debe permitir que la gente del hampa llegue a la edad adulta. No es natural ser castigado por servicio político, pero el ex rey estaba dispuesto a hacerlo.
"Los sabios aman más y son menos estrictos; más virtuosos y menos castigadores". ”
[9] Es decir, “La moralidad es el castigo principal. "La legalización de la moralidad en la dinastía Han se manifiesta, por un lado, en la adopción de leyes acordes con los principios confucianos y, por otro lado, en la "Prisión de primavera y otoño" de Dong Zhongshu, que es la cita de las escrituras en justicia. La explicación de Dong Zhongshu sobre la prisión de primavera y otoño es: "En el período de primavera y otoño, uno debe escuchar la prisión. Su propósito original es: las personas malvadas no lograrán nada, el primer mal será especialmente grave, y aquellos que son en posición vertical se aligerará. "Se puede ver que la esencia de" Prisión de Primavera y Otoño "es: los motivos de los perpetradores deben investigarse en base a los hechos del caso; aquellos con motivos malvados inevitablemente tendrán responsabilidad penal incluso si intentan cometer delitos; el primer infractor será severamente castigado; no hay malos pensamientos. Un castigo más leve Esta prisión absoluta es para resolver problemas en la aplicación de la ley, pero desde una perspectiva más amplia, también es para reconstruir la estructura ética del derecho antiguo. A tiene un hijo y B pide ayuda. C, B creció y C también creció. A llamó a B por el color del vino: A estaba furioso y demandó al magistrado del condado: A era. Nace B, pero no puedes tener hijos. No debes sentarte aunque lleves un palo. Si el barco no está ahogado o muerto, no puede ser enterrado. En abril, la madre de A y C. casarse con A. En otras palabras, si la familia Jia está muerta y no enterrada, es imposible casarse con alguien por razones personales. Si tienes esposa, debes abandonar el mercado. Creo que el significado de "Primavera y". Otoño" es que si el marido está muerto y no hay hijo, hay manera de casarse más, y la mujer no está sujeta a la tiranía, es obediente y se casa con un hombre respetable. Gente. Ella no tiene deseos de adulterio. y no es una esposa ilícita. Si sabes qué hacer, eres inocente y no debes sentarte.
[11] Se puede ver en los casos de prisión en el período de primavera y otoño. Es lo mismo que la ley Han en términos de principios generales como intimidad, distancia, respeto e inferioridad, y es complementario. Es decir, los clásicos confucianos y la ley nunca pueden ser incompatibles. Por lo tanto, podemos decir que incluso si la ley de. La dinastía Han encarna la integridad en el sentido, pero también hay muchos contenidos que son básicamente consistentes con el credo confuciano. Esto muestra que el confucianismo y la ley en realidad tienen el mismo trasfondo cultural y también muestran su competencia en la práctica legal temprana. p>
3 Tomar la virtud como fundamento y la etiqueta como castigo utilizó la dinastía Tang para continuar y desarrollar la tendencia legal confuciana desde las dinastías Han, Wei y Jin. Básicamente legitimó la etiqueta que encarna la relación ética patriarcal, por lo que. que "obedecer la etiqueta una vez" se convirtió en una antítesis. La principal evaluación de la ley Tang Específicamente, en primer lugar, la etiqueta guía la formulación de las leyes. Por ejemplo, la ley de Zhenguan se basa en el principio de "la lealtad es lo más importante para los ministros". la piedad filial es para los hijos." "
[12] El dogma confuciano ajusta el alcance de las relaciones de sangre entre padre e hijo, abuelos y hermanos por el delito de traición. En segundo lugar, las normas básicas de etiqueta se incorporan directamente a la ley. Si los abuelos y los padres están presentes, la sentencia para los hijos y nietos será de tres años, y para los hijos y nietos que violen las fatwas y apoyen a los necesitados, la sentencia será de dos años. En tercer lugar, la condena y la sentencia son diferentes de la proporción. Cuarto, la etiqueta y la ley se desarrollan desde la complementariedad hasta una relación unificada entre cuerpo y función. El prefacio de la "Ley Yonghui" declara claramente: "La virtud y la etiqueta son la base de la política y la religión, y el castigo es el uso de la política y la religión, incluso si Xiao Yang está consternado".
(2) La moralización de la ley La investigación anterior refleja los antiguos chinos El proceso de legalización de la moral tradicional. Hablemos de otro tema: la moralización del derecho. El derecho y la moral son dos fenómenos sociales de naturaleza diferente pero estrechamente relacionados. En la antigua sociedad china, el "castigo ritual" producía dos resultados: por un lado, las amonestaciones morales tienen poder de ley; por otro, las normas jurídicas deben cumplir al mismo tiempo funciones morales; La llamada moralización del derecho se centra principalmente en el proceso de cumplimiento de la ley, es decir, los sujetos jurídicos internalizan el cumplimiento de la ley como una obligación moral y tratan las obligaciones jurídicas como obligaciones morales. Mire los dos casos siguientes: Caso 3: La familia de cinco miembros de Wu Chong era muy pobre Cuando su esposa falleció, yo no estaba en casa. El hermano de Wu, con el mismo apellido, también se convirtió al mismo apellido y también se llevaron a su pequeña hija. Wu Chongwu regresó. Afortunadamente, su hija regresó y la dejó sola. Unos días más tarde, Wu y Wu Qianer vendieron a Awu a Weng Qiqi como su nuera, y Wu Chongwu lo sabía. El caso es que era noviembre del decimotercer año de Jiading. En agosto del año pasado, llevó a su hija a casa y en noviembre se volvió a casar con Li Sanjiu como su esposa... Awu ya estaba casado con Li Sanjiu y también estaba embarazada, por lo que tendrían hijos juntos. Si algo sucede durante el proceso de producción, Wu Chongwu y Li Sanjiu iniciarán una demanda. No solo la casa de Weng Qiqi será insegura, sino que la demanda también será problemática. Weng Qiqi fue conducido al pasillo y salió felizmente. Se negó a aceptarlo, pero rogó a la prisión que le devolviera la propiedad y no se casara. Awu es responsable de devolverle el collar a Li Sanjiu. Wu, Wu y Wu Chongwu cometieron cinco crímenes. Antes de ser indultados y exentos de la citación, tres Beiyuan fueron supervisados y devueltos a Ongchichi.
[13] La belleza de esta sentencia no es sólo que resuelve una disputa, sino que también se centra en mediar en la relación entre las partes y evita futuras disputas sobre este asunto. Los encargados de hacer cumplir la ley presentan deliberadamente argumentos morales para que las decisiones de los casos sean razonables, razonables y legales. En este sentido, podemos pensar que la antigua ley china está guiada por principios morales e influenciada por el espíritu moral. Caso 4: Xie Dengke acusó a Xu Qi de ir y venir de su casa, salir con su hija e invitar a Stick Kill a ser su hija. Yu Yue dijo: "¿Es su hija una persona?" Él dijo: "No". Su nombre es Xu Zhi, un joven. Le pedí varias veces convencerla de que le diera el precio de la novia, le agradecí y se lo devolví.
Sentencia: Xu Gong en el norte de la ciudad era famoso en el sur del río Yangtze, y su hija Xie fue buena en talentos durante mucho tiempo. Ella es bonita y tranquila.
Aunque la ley estipula claramente la ley, la ceremonia es particularmente noble y obediente, y ella se casa con Bibo como su esposa. La Sra. Yun lo pesó cuidadosamente y recordó que Zhong Jianzhi me había hecho mucho daño y había estado pensando en formas de compensarlo. Después de todo, la gente nos lleva a mí y a mí. El condado también es famoso por sus máquinas de hielo, por lo que tendrás suerte si lo curas.