¿Cuál es la diferencia entre la ley secular y la ley eterna?

La ley mundana y la ley eterna dividen las cosas en cosas mundanas y cosas eternas. Para regular estas dos cosas, Agustín dividió la ley en dos categorías: ley temporal y ley eterna. Al discutir el destino histórico de la humanidad, Agustín mencionó repetidamente la importancia de la moralidad para la vida social y dio el ejemplo de un público de teatro que miraba una obra para ilustrarla. Al comienzo de la obra, el público no lo conoce, pero si un actor actúa muy bien, el público que lo ama se refrescará y gradualmente se olvidará de sí mismo. Sin embargo, esta alegría no se limita a los actores, sino que también incluye a otros públicos que aman a los actores. De esta manera, el público llega a una * * * canción debido a su amor por el actor, por lo que el amor por un objeto en sí crea * * * isomorfismo. Este tipo de fraternidad es similar a la moralidad social. Sin este amor, los seres humanos no pueden formar un solo cuerpo. Una vez formado, inevitablemente simpatizará con las personas que también tienen este tipo de amor y rechazará a las personas que no aman este objeto, incluso si hay buenas razones para no amarlo. Al igual que en una sociedad con una moral generalmente baja, las personas despiertas serán ignoradas, excluidas o incluso reprimidas. Por lo tanto, Agustín no sólo enfatizó la moral, sino que también vio sus limitaciones, por lo que tuvo que pedir que se revisara la ley.

¿Qué es entonces la justicia? La justicia de Agustín tiene al menos tres niveles.

En primer lugar, la justicia se define como la virtud de “dar a cada uno lo que le corresponde”. Cada uno recibe lo que merece y se logra la justicia en toda la sociedad o ciudad-estado.

En segundo lugar, la justicia se considera "una característica única de los ciudadanos, una virtud que hace que todos los ciudadanos obedezcan al propósito de la ciudad-estado o al bienestar público". propósito de la ciudad-estado, y promueve el bienestar público y mantiene la tranquilidad de la ciudad-estado, esta es la realización de la justicia.

En tercer lugar, la justicia también se define como el orden adecuado de todas las cosas según la razón.

Entre los tres tipos de justicia, la primera es la justicia ideal, pero la pregunta es ¿qué merece cada uno? No existe un estándar en qué medida se debe dar este "debería", por lo que este concepto de justicia es demasiado abstracto y no puede realizarse ni siquiera en el cielo. Entonces Agustín utilizó el segundo tipo de justicia mencionado anteriormente para seguir este punto. El segundo tipo de justicia es mucho más específico que el primero. Ve su relación con la ciudad-estado y cree que la justicia es la piedra angular y la base de la sociedad civil. Base para la unidad y dignidad de la sociedad humana. Pero fuera de la ciudad-estado, ¿no hay justicia? Entonces este concepto es demasiado limitado. Sólo el tercer tipo de justicia supera a los dos tipos de justicia anteriores. Agustín creía que ésta era la justicia suprema. En resumen, la justicia es un orden muy bien organizado. Porque "de esta manera podrá vivir en paz y armonía con el mundo entero".

Son estas dos leyes las que garantizan un orden social estable. Agustín creía que el derecho secular es "una ley que, aunque es justa, puede modificarse adecuadamente con el tiempo". Por tanto, el derecho secular tiene dos características:

Primero, debe ser justo y estar basado en la razón humana. . generado sobre la base.

En segundo lugar, es inestable y puede configurarse y descartarse según el tiempo.

¿Por qué existe una ley eterna "más elevada y más secreta" por encima de la ley secular? Porque aunque la ley secular puede detener las malas acciones y estabilizar el orden, sus defectos son obvios e insuperables.

Primero, la ley secular está sujeta al tiempo y al cambio. La justicia cambia constantemente y comprender esta justicia depende enteramente de la experiencia de la vida. Y "La vida es demasiado corta para pensar que con la experiencia podemos dominar todo lo que en los tiempos antiguos y modernos está más allá de nuestra experiencia".

En segundo lugar, la ley secular, como ley tangible, sólo estipula y prohíbe lo externo. comportamientos no se ocupa de la motivación detrás de tal comportamiento y menos aún se ocupa de las actividades puramente internas. Es innegable que a veces un corazón malvado es más peligroso que una consecuencia dañina, y las leyes seculares sólo pueden regular esta última. Las malas acciones son causadas por el libre albedrío y las leyes seculares son impotentes contra las malas intenciones. Se puede decir que "tratan los síntomas pero no la causa raíz".

Partiendo de las razones anteriores, es necesario reclamar una ley más racional y eterna, que es la ley eterna. La ley eterna es la ley de Dios. En opinión de Agustín, la ley proviene de Dios, es la encarnación de la justicia y es la herramienta de Dios para gobernar a la humanidad. Las leyes tangibles que rigen el exterior son leyes seculares, mientras que las leyes que rigen el interior son leyes eternas. Lo tangible proviene de lo intangible. Esta ley es equivalente a la voluntad y la sabiduría de Dios, y es la voluntad y la sabiduría de Dios las que guían todas las cosas para lograr sus respectivas metas. La ley eterna es la fuente universal y divina de la justicia y la equidad. Todas las leyes temporales deben estar subordinadas a las leyes eternas.

Se puede ver que, comparada con la ley natural de los estoicos y de Cicerón, la ley eterna de Agustín la combina con Dios. Ambas se basan en el reconocimiento de la ley secular existente como ley más elevada y perfecta. Es sólo que el primero piensa que es la razón natural, mientras que el segundo lo atribuye todo a Dios.

Tercer significado, el significado moderno

Agustín vivió a finales del Imperio Romano y sus pensamientos crearon la filosofía cristiana medieval. El significado más profundo del pensamiento de Agustín es de gran importancia para la investigación jurídica sobre el Estado de derecho en China hoy. El análisis de Agustín de la finitud humana, su llamado a las personas a trascender lo secular y saltar a lo divino, etc. , no puede dejar de evocarnos en cierta medida en la época especial de hoy.

Primero, la ley requiere santidad.

Como derecho moderno, la secularización del derecho es la evolución de la civilización bajo el sistema de separación de iglesia y estado. Sin embargo, después de todo, la ley es diferente de las normas generales.

Según Agustín, tanto las leyes eternas como las temporales son sacrosantas. Agustín escribió que si bien la gente puede discutir sobre el estilo de la ley secular durante el proceso de elaboración de la ley, una vez que la ley está hecha y establecida, ya no pueden comentar sobre la ley, sino que sólo pueden imponer sanciones de acuerdo con la ley. Esto es desde la perspectiva de la aplicación de la ley en la realidad, es decir, es sagrado que las personas cumplan las leyes que se han promulgado o que la ley se aplique a las personas.