¿Por qué la "Fenomenología del Espíritu" sentó una base sólida para el trono filosófico de Hegel? (5)
El 17 de octubre de 1788, el joven Hegel acudió al Seminario Teológico de Tubinga para estudiar filosofía y teología. Durante varios años de estudios posteriores, Hegel estuvo muy influenciado por Rousseau y otros. La Revolución Francesa dejó una huella indeleble en la mente del joven Hegel. Después de que Hegel se convirtió en un gran filósofo, consideró el evangelio de la Revolución Francesa (es decir, la democracia liberal) como el ideal que perseguía su filosofía y pasó su vida esculpiendo un monumento a este espíritu racional. Viviendo y estudiando en la universidad, esta búsqueda lo llevó a estudiar política y religión, y a criticar la realidad.
En 1801, Hegel llegó a Jena, centro de la filosofía y la literatura alemanas en aquel momento, e inició una etapa decisiva en su vida. El período de Hegel en Jena fue el punto de inflexión en el que convirtió sus ideales en sistemas. Este año escribió el artículo "Las diferencias en los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling" y participó en el debate filosófico de la época. Este fue el primer tratado filosófico publicado por Hegel. Cuatro años más tarde, Hegel recibió el título de profesor asociado. Este año comencé a escribir "La Fenomenología del Espíritu", que se publicó dos años después. Marcó que la revolución filosófica alemana iniciada por Kant entró en una nueva etapa, y también marcó que Hegel se convirtió en un filósofo maduro y único. En esta obra maestra, Hegel proporcionó una historia histórica del desarrollo de la conciencia humana. Como un microcosmos de las etapas de desarrollo de la conciencia humana, "Fenomenología del espíritu" revela profundamente la dialéctica histórica del desarrollo individual humano y el desarrollo social humano.
En Nuremberg, Hegel completó otra obra maestra, "Lógica", publicada en 1816. En el sistema de Hegel, la lógica ocupa una posición central. Si "La Fenomenología del Espíritu" es el primer viaje de Hegel, entonces "La Lógica" es la primera isla a la que Hegel llega en su viaje. Hegel demostró sus ideas filosóficas en esta "isla del tesoro". A excepción de "La fenomenología del espíritu", consideró sus otras obras como el desarrollo y aplicación de la lógica. En 1816, Hegel fue a Heidelberg como profesor de filosofía y comenzó a gozar de una gran reputación. Editó y publicó la "Enciclopedia de Filosofía" basándose en el esquema de la conferencia e hizo importantes revisiones cada vez que se reimprimió. En 1818, Hegel fue nombrado profesor del Reino de Prusia en Berlín. Su principal obra aquí es Principios de Filosofía Jurídica. Durante este período Hegel también enseñó filosofía de la historia.
Las principales obras de Hegel incluyen "Fenomenología del espíritu", "Enciclopedia de filosofía" (incluidas la lógica, la filosofía natural y la filosofía espiritual), "Principios de filosofía jurídica", "Conferencias sobre estética", "Conferencia de filosofía". Apuntes de Historia", "Apuntes de Historia y Filosofía", etc.
Filosofía de la Religión es un curso ofrecido por Hegel en Berlín. Sus pensamientos religiosos fueron un motivo importante de la división entre los hegelianos tras su muerte. En este punto, heredó la tradición teológica racionalista desde Aristóteles, mostrando un evidente color moderno. La religión nunca ha sido atribuida al engaño de los sacerdotes, sino que es considerada como la expresión y solución de los profundos conflictos entre la historia y la época contemporánea. El concepto que el hombre tiene de Dios corresponde al concepto que el hombre tiene de sí mismo, lo cual es un punto importante de Hegel. En octubre de 1829, Hegel fue elegido presidente de la Universidad de Berlín y al mismo tiempo sirvió como representante del gobierno. Hegel murió de cólera en 1831.
"Apuntes sobre estética" refleja el pensamiento estético de Hegel y es la encarnación concreta de su sistema filosófico en los campos de la estética y el arte. Es una parte integral de todo su sistema filosófico y el papel de su filosofía. sistema en Concretamente reflejado en los campos de la estética y el arte, Hegel cree que el origen del mundo es el concepto de "espiritualidad" y que el mundo entero es un proceso de autoconocimiento y autorrealización de conceptos absolutos. El arte, la religión y la filosofía son las etapas superiores en el desarrollo de la "idea absoluta" de la etapa espiritual. La característica fundamental del arte es que los conceptos se revelan y se comprenden a través de imágenes perceptivas. El núcleo del pensamiento estético de Hegel es que "la belleza es la manifestación perceptual de ideas". Desde el punto de vista de Hegel, el concepto de "naturaleza" es insuficiente e imperfecto, y no es verdadera belleza. Sólo la belleza artística es la verdadera belleza. Sólo la belleza artística es producto del alma, que puede "mostrar el alma de cada imagen mostrando cada parte de los ojos o el alma de Hua Song en su apariencia visible". Hegel realizó análisis lógicos e históricos sobre la naturaleza y las características del arte, los tipos históricos de desarrollo del arte y varios sistemas artísticos. Lógicamente, estableció un enorme sistema filosófico de idealismo artístico; históricamente, inició el estudio de la sociología del arte y demostró una gran visión de la historia. El pensamiento estético de Hegel jugó un papel decisivo en la historia de la estética occidental y se convirtió en el maestro de la estética clásica.
Los "Principios de Filosofía Jurídica" de Hegel ocupan una posición importante en la historia de la filosofía jurídica occidental. En este libro, su dialéctica recorre toda su filosofía jurídica. Resumió el fenómeno del derecho en un sistema completo e integral, y su teoría involucró a casi todos los departamentos legales que existían en ese momento. Desarrolló hasta el extremo la filosofía jurídica metafísica desde Platón y la reemplazó por la filosofía jurídica positivista. "Principios de Filosofía Jurídica" tiene un estatus académico importante y único en la historia del desarrollo jurídico mundial.
Por primera vez, Hegel introdujo el método de coherencia entre lógica e historia en el estudio de la filosofía jurídica, esforzándose por hacer que el punto de partida de la lógica sea coherente con el punto de partida de la historia y sincronizar el desarrollo de la lógica y la historia, construyendo así un sistema sistemático y completo de filosofía jurídica, "Por primera vez se creó una estructura integral para toda la historia y el mundo moderno”. Como dijo Engels, la filosofía del derecho de Hegel es idealista en su forma y realista en su contenido. Los métodos y sistemas de la filosofía jurídica de Hegel han inspirado en gran medida a los filósofos jurídicos posteriores. Fue en el proceso de analizar y criticar los "Principios de Filosofía Jurídica" que Marx y Engels produjeron su propia filosofía jurídica.
Este libro es la monografía de filosofía jurídica más sistemática en la historia del pensamiento jurídico occidental. Hegel hizo una discusión clara y detallada sobre el objeto, naturaleza, alcance y contenido de la filosofía del derecho, con visiones ricas y novedosas y un sistema riguroso y completo. Estudiarlo puede ampliar enormemente nuestros horizontes en filosofía jurídica. Al mismo tiempo, este libro es también el libro más oscuro sobre filosofía jurídica. Para comprender los "Principios de Filosofía del Derecho" y su contenido, es necesario tener una comprensión general de la evolución y estructura principal del sistema filosófico de Hegel. "Principios de Filosofía Jurídica" consta de tres partes: introducción y resumen del derecho, moral y ética. Cada libro contiene tres capítulos. Por lo general, encarna la forma dialéctica de Hegel de pensar en la afirmación, la negación y la negación de la negación. El hilo lógico a lo largo del libro es el libre albedrío, y el contenido de cada capítulo es la evolución lógica del libre albedrío.