¿Qué escuela de pensamiento absorbió la idea mohista de la "Gran Armonía"?
El ideal social más elevado del confucianismo es la armonía mundial. Este mundo de gran armonía no es puramente conceptual, sino concreto. El clásico confuciano "Li Yun" describe la escena social del mundo Datong y dice: "El viaje hacia el gran camino es también una especie de servicio público. Seleccione talentos, haga amigos y reconstruya viejas amistades. Un viejo amigo así no es Sólo un pariente, pero también un hijo único. Que los viejos, los fuertes, los jóvenes, los fuertes, los solitarios y los enfermos sean apoyados. Los hombres tienen puntos y las mujeres tienen recompensas. Si se abandonan los bienes, no hay necesidad. para esconderlos; no tienes que hacerlo por ti mismo, por lo tanto, si buscas aislamiento y los ladrones no lo hacen, no prosperarás, por eso se dice que la gran armonía no está cerrada."
Según la descripción de Li Yun, la sociedad confuciana ideal de gran armonía tiene las siguientes características:
1. Un sistema social propiedad de todo el pueblo. Este sistema social de propiedad de todo el pueblo incluye la propiedad pública del poder y la propiedad, ante todo la propiedad pública del poder. El lema del poder público es "el mundo es para lo público", y la medida concreta es seleccionar y nombrar talentos. Quienes gestionan la sociedad son talentos elegidos, y el poder de elegir talentos recae en "el mundo", es decir, las personas de toda la sociedad, por lo que el poder es público. La razón por la que está claro que el poder es público es porque la gente se da cuenta por la práctica de que el poder puede cambiarlo todo y apoderarse de todo. Sólo aboliendo el monopolio individual del poder podremos asegurar que otros aspectos de la sociedad no sean monopolizados; sólo adhiriéndonos a la propiedad pública del poder podremos asegurar la propiedad pública de otros aspectos de la sociedad. Por tanto, el lema "El mundo es para el bien común" se opone fundamentalmente al poder real y es anti-real. El "Libro de los Ritos Zhengyi" explica: "El mundo es para el público, lo que significa que el emperador está en el trono. Es para la concesión pública de las santas virtudes y no para la transmisión privada a las generaciones futuras, es decir, Zhu fue abolido". y Shun y Yu fueron usados juntos". "Zhengyi" usa Datong como una historia de cinco capítulos, así que déjame darte un ejemplo: Yao no le pasó a su hijo Danzhu a Shun, y Shun no le pasó su carrera a Yu. Aunque Zhengyi también admite que "el mundo es para el bien común" se refiere al trono supremo gobernante, a juzgar por los ejemplos citados, no es toda la gran unidad mencionada por Li Yun, porque Yao y Shun no pasaron el trono a sus descendientes, pero en su pensamiento Dios "abdica" el mundo como propiedad privada y es cuando no es suyo; "Registros históricos de los cinco emperadores" escribe: "Las malas acciones de Yao Dui no son suficientes para ser recompensadas en el mundo, por lo que tiene derecho a evitar. Si se le concede obediencia, el mundo se beneficiará y Dan Zhu se enfermará. Si se concede a Zhu Dan, el mundo enfermará ". Zhu Dan se beneficiará. Yao dijo: "Al final, no beneficiaré a una sola persona debido a la enfermedad del mundo y le daré el mundo a Shun". La diferencia entre "Yao y Shun" y "Datong" es: la abdicación de Yao y Shun fue una medida temporal, mientras que la selección de talentos de Datong fue institucionalizada; Yao y Shun fueron nombrados por individuos, mientras que Datong fue elegido por "el mundo"; y Shun fueron de toda la vida, pero Datong no. En el mundo de Datong, no hay emperadores ni reyes en absoluto.
El "Libro de los ritos y la justicia" escrito por Kong en la dinastía Tang recoge las opiniones. de generaciones anteriores, principalmente las opiniones de Han Zhengkangcheng. Si el pueblo Han todavía tiene el coraje de decir que no. Si los descendientes privados se transmitieron al público, entonces en la dinastía Tang, lo único que quedaba para elogiar era la capacidad de pasar. descendientes privados en el público. El más famoso "Sobre el feudalismo" de Liu Zongyuan elogió a Qin Shihuang por abolir el feudalismo y dijo: "La razón de la reforma de Qin radica en su sistema. El público también es grande; su afecto es privado, su autoridad es privada. , y sus ministros privados me pertenecen. Sin embargo, el fin de Gongtianxia comenzó con Qin. "Qin Shihuang considera al mundo como una persona y una familia. Se llama a sí mismo el Primer Emperador y quiere ser rey para siempre. Concede gran importancia a la privacidad. ¿Por qué tiene esto? Incluso Qin Shihuang puede ser llamado público. ¿Hay alguna persona privada en este mundo? El llamado "mundo" "El fin comienza con Qin", ¿no es un elogio público a Qin Shihuang y una blasfemia deliberada para el mundo? Por supuesto, Liu Zongyuan elogió a Qin Shihuang como Sólo un condado, y debe tener motivos egoístas. En palabras posteriores de Wang Chuanshan, era "un día libre", privado. "La llamada "abolición del feudalismo y el gobierno de prefecturas y condados" es en realidad sólo una cuestión de si "el mundo" está gobernado por muchos descendientes o por uno de ellos. Como máximo, es para dar más sopa a otros miembros. de la clase dominante sobre la premisa de que una persona gobierna. Hay una enorme brecha entre las masas en el mundo.
2. El sistema de gestión para seleccionar talentos y habilidades. el lugar es local. Los asuntos locales son administrados por talentos seleccionados por la población local. La selección aquí se refiere al movimiento popular, no al movimiento gubernamental. El confucianismo Han explicó: "Si seleccionas personas talentosas y "No transmitáis la vocación a la dinastía Ming, no serán príncipes". El país no se transmite de generación en generación, sino que sólo se selecciona el talento. Se citan los cuatro males y las dieciséis características. "Aunque el confucianismo Han también usó "el mundo es para el bien común" y "seleccionar talentos y nombrar personas capaces" para referirse a los gobiernos central y local, todavía usaban las alusiones de Yao y Shun.
Por un lado, Yao y Shun abdicaron, por otro lado, seleccionaron talentos y los nombraron, e hicieron todas las cosas buenas, pero la gente no se enteró, por lo que no fue una elección en el sentido original de la mundo de gran armonía. Con el tiempo, la naturaleza de las elecciones ha cambiado repetidamente. A partir de las dinastías Sui y Tang, se convirtió en la guía especial para seleccionar eruditos para la corte imperial. Hay crónicas electorales, desde el "Libro de Tang" hasta la "Historia de la dinastía Ming", que registran los exámenes imperiales de dinastías pasadas. Las elecciones están completamente aisladas del pueblo.
3. Comunicar y cultivar las relaciones interpersonales. La confianza y la armonía son el núcleo de las buenas relaciones interpersonales, y "el mundo es para el bien común" es la premisa y fundamento para establecer buenas relaciones interpersonales. "El mundo es para el bien común", todos son miembros de la sociedad y todos tienen una parte en la sociedad. No preocuparse por la comida y la ropa, el estatus igualitario, la ausencia de posibilidad de coerción y la ausencia de necesidad de dependencia son el resumen de las relaciones interpersonales en el mundo de Datong. Este tipo de relación interpersonal basada en la premisa de que "el mundo es público" también ha sido alterada por el posconfucianismo. "Libro de Ritos y Justicia" explica: "Quienes creen en cultivar las relaciones deben hablar; creer, no intimidar; practicar; ser armoniosos, íntimos. Esta primavera no engañó, y tenía confianza en lo que decía. Por eso, el El doliente le preguntó a Zhou Fengyun: "La familia Yu no cree en la gente, pero la gente cree en ella". A través de la interpretación de la justicia, es sólo un fenómeno de comunicación verbal superficial, y este fenómeno es el resultado de la influencia de Wang Hua, y La esencia del mundo de Datong ha sido castrada.
4. La seguridad social permite a las personas obtener lo que desean. La sociedad representada en Datong World es una sociedad ideal en la que todos respetan a los mayores y aman a los jóvenes, y es injusta y no lo suficientemente cálida. Aquí la gente considera a los padres de otras personas como sus propios padres y a sus hijos como sus propios hijos. "Los viejos, los fuertes, los útiles, los jóvenes y los fuertes, los solitarios y los enfermos deben recibir apoyo". Los hombres tienen casas, las mujeres tienen hogares, la sociedad es armoniosa y la gente está aislada. El posconfucianismo también manipuló esta seguridad social tan práctica, al interpretar el sistema de seguridad social como una atmósfera social bajo la influencia del rey. Como dice el refrán: "Eres desinteresado, leal y de buen carácter, por eso debes imitar a los demás, no sólo a tus propios familiares, sino también a tus propios hijos, interpretando los derechos laborales "fuertes y útiles" de todos como "no". valorar la propia" "fuerza para servir a los jóvenes", interpretando "los hombres sin talento para trabajar, los que tienen capacidad para hacerlo", y "las mujeres tienen derecho a pagar" como "el monarca tiene los medios, por eso no pierde el tiempo". , por lo que debe pagar". Es del lado opuesto del argumento, vilipendiando intencionalmente o no a las mujeres, diciendo: "Si se pierde el tiempo, la "Poesía" protegerá a la mujer y esperará que entre al palacio". "Los hombres tienen su parte, las mujeres tienen su parte" en realidad significa que tanto los hombres como las mujeres tienen su parte. El derecho y la oportunidad de casarse sin estar insatisfechos con su marido y su mujer debido a la guerra y a los sistemas sociales irrazonables es una seguridad social básica.
5. La moral social de todos al servicio del bien común. Aquí la gente tiene un alto sentido de responsabilidad, valora la riqueza social, odia todo despilfarro y se opone a cualquier comportamiento egoísta. "Es vergonzoso tirar bienes al suelo, y es igualmente vergonzoso esconderlos sobre uno mismo".
6. Haz tu mejor actitud en el trabajo. Aquí, el trabajo se ha convertido en una actividad altamente consciente y habitual. "Si lo odias, no tienes que hacerlo por ti mismo". Es vergonzoso no trabajar duro y es vergonzoso no hacerlo lo mejor que puedas. También es vergonzoso trabajar sólo para uno mismo. Lo que sustenta la sociedad ideal de Datong World es la actitud laboral libre y altamente consciente de la gente, y el sistema político altamente democrático de Datong World y su seguridad social práctica y confiable son la premisa y el fundamento de esta actitud laboral. La sociedad proporciona a la gente condiciones de vida superiores y armoniosas, y la gente le recompensa con un trabajo altamente consciente. Los dos son mutuamente condicionados, mutuamente causales y mutuamente progresivos.
Como ideal social, se puede decir que el mundo de gran armonía es de largo alcance y de largo plazo. Aparte de una afiliación poco clara, casi no hay gran diferencia con la sociedad socialista contemporánea. ¿Pero qué tipo de fenómeno es este? ¿Es el autor de "Li Yun" un genio? ¿Se trata de un salto accidental de un fenómeno cultural o del Sagrado Corazón en términos tradicionales? No precisamente. Tiene su origen. Este origen es la larga historia y la rica cultura antigua de la nación china, así como los espléndidos pensamientos del I Ching, que analizaremos en detalle más adelante.