La influencia del pensamiento educativo mohista
La influencia del pensamiento educativo mohista 1 Resumen El mohismo fue una de las principales escuelas filosóficas de la dinastía Zhou Oriental en mi país junto con los tres principales sistemas filosóficos Han representados por Confucio (confucianismo) y Laozi (taoísmo). ), formó una situación próspera en la que compitieron cien escuelas de pensamiento. El mohismo nació durante el Período de los Reinos Combatientes y su fundador fue Zhai Mo (Mozi). La teoría mohista de gobernar el país defendiendo las virtudes, la filosofía de la frugalidad, el amor universal, la no agresión mutua y la ética social orientada a las personas han tenido un impacto positivo en el nivel moral y el desarrollo social de los ciudadanos contemporáneos. Las ideas mohistas de defensa militar, no agresión mutua y amor universal tienen un importante significado de referencia para la China contemporánea.
Palabras clave Mozi; fraternidad; no agresión; sentido de valor
Primero, la influencia del pensamiento mohista
El mohismo temprano tuvo una gran influencia en los inicios. El período de los Reinos Combatientes también fue muy influyente en ese momento. En el período anterior a Qin, el confucianismo y el mohismo estaban en oposición. A finales del período de los Reinos Combatientes, la influencia del mohismo fue incluso mayor que la del confucianismo. El confucianismo y el mohismo fueron escuelas de pensamiento destacadas durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes. En ese momento, había un dicho que decía que "si no te unes al confucianismo, debes unirte al mohismo". "Mencius Tengwengong I" dice: "Las palabras de Yang, Zhu y otros se difunden por todo el mundo. Si las palabras del mundo no se atribuyen a Yang, pertenecen a Mo. Se puede ver que en la primavera". Y el período de otoño, el aprendizaje de Yang y el mohismo iban de la mano y pertenecían a Xianxue. Según la leyenda, su hogar ancestral estaba en la dinastía Song y luego vivió en Lu durante mucho tiempo. Estudié confucianismo, pero como no estaba satisfecho con la complejidad de los "rituales", establecí una nueva teoría y convoqué a discípulos para dar conferencias, lo que se convirtió en la principal oposición al confucianismo. Se dice que el rey de Chu originalmente planeó atacar a la dinastía Song, pero Mozi fue a persuadir al rey de Chu para que se rindiera y usó Gongyun Ban para ganar el ataque y la defensa simulados, por lo que el rey de Chu tuvo que retirarse.
Los pensamientos e ideas de Mozi toman el amor universal como el núcleo de la ética social, abogan por la "armonía sin diferencias" y se oponen al concepto de jerarquía social enfatizado por el confucianismo. Propone "el amor mutuo y el beneficio mutuo" y considera el respeto a los virtuosos, el respeto a los colegas, la frugalidad y el funeral como la forma de gobernar el país. También se opuso a la guerra de anexión en ese momento y propuso la idea de derrotarse a sí mismo si no atacaba. Aboga por el no destino, la ambición y el conocimiento de fantasmas. Por un lado, niegan el destino, pero al mismo tiempo reconocen la existencia de fantasmas y dioses. En los primeros días, los mohistas propusieron un método cognitivo basado en la experiencia, defendiendo "ver a través del oído" y "tomar nombres basados en hechos". Se basa en si los resultados de la práctica política redundan en interés del país y del pueblo, y propone "tres tablas" como método para comprobar si la comprensión es correcta. Ésta es la proposición más antigua sobre el estándar de verdad en la historia de la filosofía china y tuvo un impacto importante en las generaciones posteriores.
En segundo lugar, el "amor universal" es la piedra angular para construir una sociedad armoniosa.
En los libros de Mozi "Amor universal" y "Tian Zhi", abogó repetidamente por el "amor universal" y " amor universal". El "beneficio mutuo" es también una proposición importante en la filosofía de Mozi. Mozi creía que en la era de la guerra, las guerras entre las fuerzas separatistas locales que luchaban por el territorio y las disputas entre personas de diferentes razas evolucionaron hacia "sin comida para el hambre, sin ropa para el frío, sin control del caos", que era un gran caos. en el mundo.
La raíz de la polémica está en la falta del espíritu de "fraternidad". Mozi dijo: "Si los príncipes no se aman, lucharán en los campos; si los laicos no se aman, usurparán el trono de otros; si las personas no se aman, serán infieles; si el padre y Si los hijos no se aman, no serán filiales; si los hermanos no se aman, no se amarán. Si son ricos, despreciarán a los pobres; ricos, serán arrogantes; si engañan, engañarán a los tontos." Se dice que la raíz de la contradicción está en la falta de "fraternidad". Mozi creía que sólo cuando el público reconozca el amor universal y su espíritu se lleve adelante, el mundo dejará de ser un caos y la gente podrá vivir en paz y crear un mundo pacífico y próspero.
La descripción que hace Mozi del “amor universal” se llama simplemente “benevolencia”, y las personas que creen en el concepto de “amor universal” se llaman “personas benevolentes”. Es similar en principio a la “benevolencia”. defendido por el confucianismo, pero en Los detalles son fundamentalmente diferentes. El "amor" defendido por el confucianismo se basa en el concepto patriarcal feudal de "parentesco" y tiene distintos grados de importancia para las personas cercanas o distantes. La teoría mohista sostiene que en el amor no hay pobreza, ni profundidad, ni densidad. El concepto de "no ataque" propuesto sobre la base del "amor universal" y la oposición a guerras ofensivas injustas frente al amor universal es una extensión de la idea de "amor universal" en la competencia por los gobiernos locales.
La idea de "amor universal" es la idea central de la teoría mohista, que contiene el "amor universal" entre las personas, es decir, el público en general debe tratar a los demás como a sí mismos, amar a los demás como a sí mismos y se aman unos a otros.
Y con un ámbito ideológico idealizado, logró la relación social armoniosa que Mozi esperaba. En la actualidad, llevar adelante el pensamiento mohista del "amor universal" conduce a la construcción de una relación social socialista armoniosa.
La armonía entre el hombre y la sociedad es la realización de una sociedad armoniosa, y la armonía entre el hombre y la naturaleza es el objetivo final de realizar una sociedad armoniosa. El marxismo cree que los humanos son organismos superiores en la naturaleza y que la relación entre humanos y grupos es diferente de la relación entre animales. La influencia mutua y las conexiones entre humanos constituyen relaciones sociales dentro de un área determinada. "El desarrollo humano es a la vez un medio social y un propósito social; el desarrollo humano es el resultado de la sociedad y la causa del desarrollo social". Por lo tanto, para lograr la armonía entre las personas, debemos adherirnos a la teoría centrada en las personas y al "amor universal". " La idea de encarna exactamente el concepto orientado a las personas. En la actualidad, con el rápido desarrollo de la economía china, la relación entre las personas es más que sólo dinero y reputación. Al promover el desarrollo integral de la economía, la sociedad y las relaciones humanas, debemos promover el pensamiento mohista del "amor universal" y crear los valores de una sociedad socialista armoniosa.
En tercer lugar, “honrar a los virtuosos” es la base para lograr la prosperidad y el rejuvenecimiento nacionales.
La idea de "valorar a los virtuosos" es la propuesta política más práctica del mohismo, que aboga por que el gobierno nacional debería emplear personas benévolas y virtuosas. Mozi creía que la razón para "gobernar el país" era que "había pocos sabios", y lo que Mozi propuso eran las medidas de "cultivar a los sabios" y "honrar a los sabios". Los llamados "magos" se refieren a aumentar el número de personas virtuosas en la sociedad. El método de operación específico es seleccionar talentos y utilizar energía. Las personas que sean útiles para la sociedad "deben ser ricas, nobles y famosas". Aumentando así el número de sabios en el país y, al mismo tiempo, enfrentando el problema de cómo el gobierno selecciona y utiliza a estos sabios que son útiles para la sociedad.
En la selección de los sabios, Mozi propuso el estándar de "las personas con fuerza ayudan a los demás, las personas con riqueza animan a los demás y las personas con medios persuaden a los demás". Este estándar es la encarnación central del pensamiento de Mozi de "respetar a los dignos" y recorre todo el pensamiento político de Mozi sobre la virtud. En la selección de talentos debemos "escuchar lo que dicen, hacer lo que hacen, observar sus capacidades y tener cuidado al nombrar funcionarios". En cada época, cada país enfrentará problemas profundos y la selección adecuada de talentos desempeñará un papel catalizador o incluso fundamental en la prosperidad del país. La idea de "valorar lo digno" propuesta por Mozi no es una idea vacía. En las condiciones de aquel momento, fue realmente un gran paso idear un sistema operativo para seleccionar talentos.
Mozi creía que al nombrar hombres sabios con sus opiniones políticas, el gobierno y todo el pueblo podrían ser prósperos, logrando así en última instancia la paz y la estabilidad a largo plazo de todo el país y la prosperidad de la nación.
Aunque han pasado más de dos mil años, los pensamientos de Mozi sobre "Shang Xian" y "Shang Tong" todavía tienen una gran vitalidad. En la era contemporánea de construcción de una sociedad socialista armoniosa, la teoría de Mozi de "respetar a los dignos" todavía tiene un importante significado de referencia.
"Saludar a los virtuosos" es la base para lograr la prosperidad nacional y la prosperidad nacional. Los pensamientos de Mozi de "honrar a los virtuosos" y "promoverlos" son de gran importancia para la construcción de una sociedad socialista armoniosa. En la actualidad, China está tomando el camino del desarrollo del socialismo con características chinas. En la actualidad, debemos construir una sociedad moderadamente acomodada en todos los aspectos, seleccionar talentos para ocupar puestos nacionales importantes, utilizar eficazmente sus talentos, contribuir al gran sueño chino y allanar el camino para el gran rejuvenecimiento de la nación china.
La influencia del pensamiento educativo mohista 2 Resumen: Mozi fue un famoso pensador y educador civil durante el Período de los Reinos Combatientes. Le apasiona la docencia y la búsqueda activa del conocimiento. Los mohistas, fundados por los mohistas, eran un grupo con una fuerte disciplina organizativa. Los estudiantes formados por Mozi tenían un carácter moral noble, eran elocuentes y tenían excelentes habilidades. Tienen cultura y habilidades. Mozi y sus mohistas lograron grandes logros en los campos de la fabricación mecánica, la filosofía y las ciencias naturales. Hoy en día, parece que la filosofía educativa de Mohist es bastante similar al objetivo de las escuelas vocacionales superiores de cultivar talentos técnicos con capacidad e integridad política. Para el trabajo de un maestro de clase, vale la pena aprender especialmente la compasión del mohismo por el mundo, la adaptación a las exigencias educativas de los tiempos y la actitud positiva ante la vida.
Palabras clave: pensamiento mohista; filosofía de la educación; alto cargo
"El trabajo del maestro de clase" Mozi fue el fundador del mohismo en el período anterior a Qin. Sus ideas principales son el amor universal, la no agresión mutua, el respeto por los virtuosos, el respeto por la unidad, la ambición, el Ming, el destino, la fuerza y la frugalidad. El mohismo tuvo una gran influencia en la era anterior a Qin, superando una vez al confucianismo. Mencius comentó una vez: "Las palabras de Yang Zhu y Zhu están por todo el mundo. Las palabras del mundo no se atribuyen a Yang, sino a Mo". ("Mencius Teng Wengong") Mozi escribió libros y creó foros para dar. conferencias: "Hay muchas personas bajo mi mando", "los discípulos son abundantes en todo el mundo", y cultivó una gran cantidad de discípulos destacados: algunos eran discípulos mayores que dominaban las tácticas ofensivas y defensivas; Considerado por Mozi porque el ejército de Wei no tenía lugar para el arrepentimiento.
Mozi los llamó "personas talentosas" porque tenían capacidad e integridad política; al principio, Gao He, Xian Zishuo, etc. fueron menospreciados en el campo, pero luego aprendieron el arte de Mozi y se convirtieron en celebridades en todo el mundo. Según las "Instrucciones Huainanzi Taijia" de Liu An de la dinastía Han Occidental: "Mozi tenía ciento ochenta sirvientes, lo que podía hacerle atravesar el fuego y el agua y nunca volver a sus talones. En otras palabras, Mozi tenía 180 estudiantes famosos". . Estos estudiantes fueron muy obedientes a Mozi. Todas son personas que no evitan las dificultades y los peligros y nunca miran atrás hasta la muerte. Como representantes de la industria artesanal, los mohistas prestaron especial atención al trabajo duro. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los mohistas crearon un conjunto de teorías científicas y lograron logros sobresalientes en geometría, física, óptica, etc. En términos actuales, el mohismo es casi la única escuela en China que se acerca a la lógica, las ciencias naturales, el sistema político democrático moderno y la sociedad civil. Mozi es un gran pensador y educador en la antigua mi patria. Sus pensamientos educativos son dignos de nuestro estudio en profundidad y tienen un buen efecto de referencia en el trabajo artístico de los profesores universitarios.
Primero, la compasión por el mundo y la salvación del mundo
Mozi vivió en el Período de los Reinos Combatientes, cuando la etiqueta colapsó y la música colapsó, y el mundo carecía de principios morales. Vio muchos fenómenos injustos, como utilizar a los fuertes para intimidar a los débiles, utilizar a los ricos para robar a los pobres y utilizar a los arrogantes para salvar al mundo. Con compasión por el mundo, propuso la idea del "amor universal". Mozi criticó los fenómenos sociales no fraternos de aquella época: "Hoy en día, los países se atacan entre sí, las familias se usurpan, las personas son ladrones, los monarcas y ministros son infieles, los padres y los hijos no son filiales y los hermanos están en desacuerdo, lo que también perjudica mundo." Llamó a la gente a "amar a todos", lo que significa igualdad y fraternidad. "Si amas tu hogar, amarás a tu país". Para hacer realidad este gran ideal, Mozi llamó a sus estudiantes a promover el bien y eliminar el mal en el mundo y "beneficiar a los ricos y poderosos". Debemos trabajar duro para gobernar. Defender la justicia y la moralidad es una responsabilidad ineludible. Para salvar a la gente del fuego y el agua, Mozi actuó con caballerosidad y valentía. Para detener la guerra injusta entre los príncipes, por un lado, "habló con los príncipes de arriba y con los eruditos de abajo, demasiado vagos para sentarse en el asiento cálido y no tuvieron tiempo de quemar la chimenea". , él y sus discípulos fabricaron armas juntos para ayudar a los países débiles. "La derrota de Mozi Gong" registra que Mozi usó sandalias de paja y fue a Ying, la capital del estado de Chu, durante diez días y diez noches para evitar que el poderoso estado de Chu invadiera el débil estado de Song. abandone la injusticia con su elocuencia y su poderosa fuerza de defensa trasera. La guerra salvó al pueblo de la dinastía Song de la aniquilación. Nuestra era también necesita este tipo de compasión por el mundo. Como guía del trabajo ideológico de los estudiantes, el maestro de clase tiene la gran responsabilidad de guiar a los estudiantes para que se conviertan en jóvenes responsables en la nueva era. Los antiguos decían: "Es vergonzoso que un país sea inmoral. Es rico o noble". Cuando el país está en crisis, algunos intelectuales se alistan en el ejército o destruyen sus hogares para aliviar la situación; Fundación de la República Popular China, con el fin de construir una nueva China, algunos expertos renunciaron resueltamente al trato preferencial en el extranjero y regresaron a China para dedicarse a la investigación científica. Algunas personas pueden decir que la compasión es una actitud de arriba hacia abajo que menosprecia a todos los seres vivos, y la mayoría de nosotros no estamos calificados; algunas personas pueden decir que ahora es una era pacífica y todos viven una vida próspera y acomodada; entonces no hay nada que simpatizar con los demás. De hecho, no es así. El profesor de la clase debe educar a los estudiantes. Los tiempos de paz tienen su propia connotación de compasión, que se refleja en si estás dispuesto a dedicarte de todo corazón cuando el país nos necesita; si prestas ayuda cuando los estudiantes encuentran dificultades; si eres generoso cuando las zonas de desastre necesitan ayuda; ¿Está dispuesto a renunciar a la ciudad cuando necesita talentos en zonas montañosas? Como estudiante universitario, ¿eres un preocupado que se preocupa por la actualidad y el sustento de las personas, o un nerd que sólo lee libros de sabios? ¿Incluso como madre que apenas se las arregla? Como profesor en una universidad, también debes usar la compasión para comprender los sentimientos de los demás, tener siempre un corazón compasivo, tener siempre un corazón tolerante, ser estricto contigo mismo, ser indulgente con los demás, ser indulgente con los demás y educar a otros. Los profesores de clase deben considerar el futuro de todos los estudiantes y prestar atención al estudio, la vida y la salud mental de cada estudiante. No deben considerar la enseñanza sólo como un medio para mantener a sus familias. Con un corazón compasivo, amor y dedicación, impulsaremos la rueda de la historia de la reforma educativa y crearemos una vida educativa nueva y abierta.
En segundo lugar, de acuerdo con los estándares educativos de la época
Mozi reclutó discípulos y trató de entrenarlos para convertirlos en héroes y caballeros de la época. La descripción de los estándares de talento en "Mozi: Shang Xian Lun" es: "Una persona virtuosa, rica en virtudes, capaz de discutir y conocedora del Tao, es un tesoro nacional y una ayuda para los requisitos básicos de talentos de Mozi". son "morales, argumentativos y hábiles". "Virtud" se refiere al carácter moral y al comportamiento moral. La cultura tradicional china toma la "virtud" como estándar para medir a las personas, exige que los gobernantes "emparejen la naturaleza con la virtud" y exige que los eruditos completen la formación de la "personalidad del caballero" a través del "cultivo". Cientos de escuelas de pensamiento del período anterior a Qin otorgaban gran importancia a la "virtud". En el libro "Mozi", la importancia de la "virtud" también se menciona muchas veces. Mozi también destacó la importancia del "hacer".
Mozi creía que "hacer" significa hacer cosas constantemente y exigía a sus discípulos que "practicaran" y hicieran todo con sus propios esfuerzos y con una fuerte motivación. Siempre que sea lo correcto, deberían hacerlo de inmediato. Si "hacer" se basa en la "moralidad", entonces sólo puedes hacerlo si se ajusta a la "moralidad", y no puedes hacerlo si no se ajusta a la "moralidad". Mozi era muy estricto con sus discípulos. Uno de sus discípulos, Sheng Chuo, llevó a Xiang Ziniu a atacar a Lu tres veces. Este comportamiento injusto violó el espíritu de la familia Mohist, por lo que Mozi envió a otro discípulo a negociar y le pidió a Xiangzi Niu que despidiera a Shengchuo. La autodisciplina de Mozi era extremadamente estricta y tomó la iniciativa para dar el ejemplo. Una vez, su discípulo Gong Shang prometió conseguirle un puesto oficial en el Rey de Yue. El Rey de Yue acordó reunirse con él como funcionario, pero Mozi no estuvo de acuerdo. Su razón era que no podía pedir tierras al rey de Yue porque era un hombre de acción. Además, creía que su idea de ahorrar dinero no sería adoptada por el rey de Yue, y que no podía traicionar la benevolencia y la rectitud por el bien de funcionarios de alto rango y salarios generosos. La idea de Mozi de conceder gran importancia a la virtud y enfatizar los modelos a seguir se analiza en su artículo "Mozi Self-cultivation": "Aquellos que son turbulentos no lo tienen claro, y aquellos que no creen desperdiciarán su reputación, su reputación no nacerán y su reputación no crecerá ". Un caballero sólo puede predicar con el ejemplo primero. Sólo practicando la benevolencia y la rectitud pueden los demás convencerlo. La "conversación densa" es el segundo requisito para los talentos. Una conversación lógica, densa y moderada son signos importantes de talento interior y encanto exterior. Una persona que es buena en argumentos orales debe tener conocimientos, ser flexible y tener mejores cualidades y habilidades que otras. Durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando vivió Mozi, la gente comenzó a darse cuenta de la importancia de la elocuencia. "El argumento de una persona es mejor que los nueve trípodes, y una lengua afilada es mejor que un millón de buenos maestros". Una persona con buena elocuencia no sólo puede llegar a la cima, sino también desempeñar un papel para traer paz y estabilidad al país. . La dinastía anterior a Qin prestó gran atención a la elocuencia y formó una famosa escuela de polemistas, de la que Mozi fue un destacado representante. Mozi hablaba bien y cada uno de sus artículos tenía un tema claro. "Mozi Shuo" a veces cita citas, a veces hace análisis comparativos, a veces hace preguntas y, a veces, pregunta y responde él mismo. Su razonamiento es claro y sus argumentos fáciles de entender. Los pensamientos lógicos ricos y sistemáticos de Mozi tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores de prosa razonada. El "amplio conocimiento del taoísmo" es el tercer criterio del concepto de talento de Mozi. "Tao" se refiere a la trayectoria que siguen las personas o las cosas; las "habilidades" pueden entenderse como las diversas habilidades que un erudito debe dominar. Para los agricultores, es "arar campos y plantar árboles", para las campesinas, es "hilar y tejer", y para los dignatarios, es "escuchar las prisiones y administrar el gobierno". La división del trabajo en la sociedad es diferente. Cada uno debe hacer su propio trabajo y servir al país. Mozi se opuso a la memorización de memoria del conocimiento literario e histórico basada en las "Seis Artes" y abogó por aplicar lo que uno ha aprendido y centrarse en utilizar la práctica para comprobar si la comprensión es correcta. Dijo: "Aunque los eruditos tienen conocimientos, su comportamiento es interno" (cultivo). Mientras Mozi y sus discípulos se dedicaban a la fabricación de artesanías, también hicieron sus propias investigaciones y contribuciones únicas en matemáticas, geometría, física, óptica, acústica, fabricación mecánica, etc. Incluso toda la sociedad humana estaba avanzada en ese momento. Por ejemplo, existen conceptos de múltiplos y series en matemáticas. Las definiciones de círculos, rectángulos y ángulos rectos son muy precisas en geometría. Esto implica el principio de palanca en física. En el aspecto óptico, los más destacables son los estudios experimentales de imágenes estenopeicas. Es exquisito y meticuloso en la fabricación mecánica y muy práctico en las industrias militar, agrícola y artesanal. "Moralidad", "Palabras" y "Tao" constituyen la especificación del talento mohista para gestionar el mundo. En primer lugar, la "moral" es la base para la construcción de una persona, las "palabras" son el medio de comunicación y el "Tao" es el arte de mantener la salud. En comparación con los estándares educativos de Mozi, ¿por qué no educar a las personas en escuelas vocacionales superiores? La educación moral, la educación moral y el autocultivo son las tareas principales de la educación universitaria. Como profesor de clase, usted debe dar prioridad a la educación ideológica y moral de los estudiantes. Un graduado con mala conducta, por muy buenas que sean sus habilidades, al principio no es un ciudadano calificado, y mucho menos sirve a la sociedad. En segundo lugar, los estudiantes de las escuelas superiores de formación profesional no pueden ser formados para que sean herramientas para hacer cosas, sino que sólo pueden ser "medias personas". Los estudiantes universitarios deben tener la capacidad de reconocer y expresar cosas y eventos externos, saber comunicarse con los demás y expresar sus sentimientos, y tener la capacidad de explicar sistemáticamente sus opiniones y persuadir a los demás. Resumen: La capacidad de expresión lingüística de los estudiantes y la capacidad estética de las cosas se han convertido en temas ineludibles en la educación humanística de calidad. Los profesores de las escuelas superiores profesionales deben crear conscientemente situaciones para capacitar a los estudiantes a expresarse y mostrarse. En tercer lugar, los estudiantes formados en escuelas de formación profesional superior en última instancia caen dentro de las características de formación, que es la "calidad profesional" de los estudiantes de formación profesional superior, que es diferente de la capacidad práctica de los estudiantes de pregrado. Por lo tanto, proporcionar a los estudiantes un medio de vida calificado es la misión fundamental de las escuelas superiores de formación profesional. El profesor de la clase debe instar y animar a los estudiantes a aprender bien una habilidad para que puedan establecerse mejor en la sociedad.
En tercer lugar, una actitud positiva hacia la vida
Mozi defendía el "no destino" y la "fuerza", es decir, se oponía al concepto de destino y abogaba por ejercer activamente el propio ser humano. capacidad de transformar la naturaleza y desarrollar la producción. Dijo que "las órdenes del rey, las palabras de los pobres y las palabras de los crueles" son cosas que dañan al pueblo y al país. Se cree que la vida y la muerte de las personas, la riqueza y la pobreza, la seguridad del mundo y la gobernanza del caos no están determinadas por el "destino", sino que las personas pueden tomar la iniciativa y sus esfuerzos pueden lograr completamente los objetivos. de riqueza, honor, paz y gobierno. Por lo tanto, Mozi se opuso firmemente al dicho confuciano de que "la vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están en el cielo", creyendo que esta afirmación "es usar una vida para decorar e invocar a todas las personas sencillas". Los mohistas creen que las personas tienen libre albedrío y deben hacer algo, ser responsables de sus acciones y tener un sentido de conciencia pública. No es bueno quejarse de que su vida no es buena cuando están en problemas, en lugar de reflexionar sobre sí mismos, poner todo en su destino y poner a las personas en una actitud completamente pasiva. Mozi se opuso a quejarse y abogó por la "fuerza", es decir, hacer lo mejor que pueda para hacer bien su trabajo. Dijo que los humanos son diferentes de los animales. Los animales tienen plumas como ropa y pelaje, pezuñas y garras como pantalones y plantas acuáticas como alimento. Los hombres no necesitan arar los campos y las mujeres no necesitan tejer. Sólo pueden sobrevivir de sí mismos y de los elementos. Los humanos son diferentes. La seguridad social y el hambre de la gente están ambos en el lado humano. La gente tiene que confiar en sus propias capacidades para sobrevivir. La división social del trabajo es diferente y los agricultores tienen que irse temprano y regresar tarde. Las campesinas deberían quedarse despiertas hasta tarde, prefiriendo tejer y dedicar más tiempo al lino; los trabajadores deberían reparar activamente barcos y automóviles, mientras que los hombres de negocios deberían "llegar desde todas direcciones" y no tener miedo de "las dificultades para pasar puentes y los peligros de los bandidos y los bandidos; bandidos." Ésta es su "responsabilidad". Cada ciudadano debe hacer todo lo posible para crear riqueza para la sociedad. Sólo así el país podrá ser próspero, la gente prosperará y la vida podrá ser feliz. Mozi abogó por la autosuficiencia y se opuso a conseguir algo a cambio de nada. Los pensamientos de Mozi sobre las fuerzas antinaturales también son muy inspiradores para los estudiantes de las escuelas superiores de formación profesional. Después del "Noveno Plan Quinquenal", la mayoría de los estudiantes son hijos únicos. Han sido mimados desde la infancia y nunca han experimentado dificultades o fatiga. Cuando encuentren algunas dificultades, sentirán miedo de las dificultades. Si fallan en algo, culpan a los demás. No aprenden mucho en la escuela y se enfrentan al desempleo después de graduarse. El "Informe sobre el empleo de los estudiantes universitarios de China" de 2014 muestra que cada vez más estudiantes universitarios están desempleados después de graduarse, y muchos de ellos optan por "dormirse en los laureles" incluso aquellos que han trabajado durante un año están menos de la mitad satisfechos con su trabajo; . La transformación de "el orgulloso hijo del cielo" al "clan de las hormigas" les dio a estas personas el pensamiento pesimista de haber sido abandonados por los tiempos y la sociedad. El director de la universidad es el "líder espiritual" de los estudiantes. Deberían brindarles a los estudiantes más cuidado y educación, para que comprendan que cada generación en realidad tiene sus propias bendiciones y bendiciones. En lugar de simplemente quejarse de los demás y competir por el título de "el más desafortunado", es mejor trabajar duro y crear oportunidades para cambiar su destino. Estar frustrado durante un período de tiempo no significa que lo estarás toda la vida, pero sufrir algunos reveses cuando eres joven será más útil en tu vida futura. El maestro de clase debe hacer un buen trabajo en el trabajo ideológico de los estudiantes y advertirles que asuman las responsabilidades de la época, que no se rindan al destino, que tengan el coraje de ser autosuficientes y utilizar sus propios pequeños. fuerza para impulsar la sociedad hacia adelante. Todos deben hacer lo mejor que puedan para crear más riqueza para la sociedad.
Materiales de referencia:
[1] Chen Jianhua. La connotación cultural de la "moralidad, elocuencia y generosidad" de Mozi y su inspiración para la educación vocacional moderna. Revista de Shunde Vocational and Technical College, marzo de 2016.
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[6] Zhang·. El pensamiento educativo de Mozi y su inspiración para la educación vocacional de mi país. Facultad de Educación Vocacional y de Adultos de Shandong, 2010.12.