Filosofía jurídica de Samuel Pufendorf
Pufendorf argumentó por primera vez desde la perspectiva de la naturaleza humana. La teoría de la ley natural se basa en la naturaleza humana. Además, el ser humano tiene el instinto. buscar la autoprotección y un fuerte deseo de vivir en paz con sus semejantes “Los seres humanos son animales con un fuerte deseo de autoconservación, que es una necesidad humana, pero ningún individuo puede protegerse sin la ayuda de otros. amable. Esta situación requiere que los seres humanos se ayuden unos a otros para salvarse” [4] (página 82). La ley natural es una manifestación de esta doble personalidad de los seres humanos y es consistente con estos dos aspectos de la naturaleza humana. La ley natural tiene dos principios básicos : Que cada uno se esfuerce por preservar su propia vida y su propiedad; nadie puede perturbar la sociedad. Pufendorf combinó estos dos principios del derecho natural para formar una máxima básica del derecho natural: "Todo hombre debe esforzarse por preservarse a sí mismo, para que la sociedad humana". no será molestado." Pufendorf también derivó los siguientes requisitos legales y éticos importantes del segundo principio del derecho natural: "Nadie puede explotar a otros, de modo que otros no puedan quejarse de que sus derechos han sido violados". Este principio expresa la Principio de igualdad jurídica enfatizado por Pfendorff. Este principio de derecho natural se dividió posteriormente en muchas reglas específicas.
La teoría de la naturaleza humana de Pfendorff se inclina más hacia la visión de Hobbes sobre la naturaleza humana, pero el mal es la premisa. la definición de ley natural se acerca a la opinión de Grocio de que las leyes naturales son órdenes correctas y racionales, y las órdenes correctas y racionales significan que la inteligencia humana tiene la capacidad de hacerlas posibles a partir del pensamiento sobre la condición humana mediante la observación y el estudio correctos de la verdadera. principios de la naturaleza de las cosas
De lo contrario sería imposible explicar la racionalidad de Grocio, Artugius, Suárez y otros que fueron contemporáneos de Pufendorf La sistematización del derecho natural, conocida como la Guerra de los Treinta Años (. 1618-1848), desestabilizó a Europa con su caos, brutalidad y terror. La Guerra de los Treinta Años, que tuvo lugar en la primera mitad del siglo XVII, tuvo un costo enorme para la mayoría de los europeos. La guerra de religión y la continuación de la guerra entre Francia y los Habsburgo fueron provocadas por la hostilidad mutua de católicos y protestantes, por un lado, y la oposición de los príncipes alemanes al poder imperial, por el otro. conflicto entre grandes potencias que competían por la hegemonía europea. Los cimientos de la comunicación nacional y la seguridad de las personas y la sociedad quedaron destruidos. Europa necesitaba una nueva teoría nacional para reconstruir y apoyar el orden europeo, y Geer resumió el objetivo. de la teoría del contrato de Pufendorf: "La base del Estado es el instinto de interacción social; el propósito más elevado del Estado es garantizar la paz y la seguridad de la vida social transformando las obligaciones de conciencia internas en obligaciones obligatorias externas [3] (Página". 161).
La teoría del contrato de Pufendorf difiere de la de sus contemporáneos como Spinoza y Locke porque creció en Alemania, que era diferente de los Países Bajos y Gran Bretaña. En la década de 1920, el capitalismo se desarrolló rápidamente en los EE.UU. En ese momento, Alemania sufría división, agitación y guerra, principalmente en Alemania. Además, la economía atrasada y cerrada hizo de Pufendorf. La teoría del contrato es obviamente transicional.
Pufendorf creía que sería difícil unir a tantas personas a través del poder de la violencia y el miedo. Además, la forma de evitar que los sujetos derroquen arbitrariamente la rendición y destruyan el país. También es una máxima prioridad. Un estado de naturaleza similar a la guerra no es el estado inicial de la humanidad.
Estuvo de acuerdo con el británico Fermat en que los humanos estaban subordinados al patriarcado de Adán desde el principio. Posteriormente, ellos y sus descendientes "abandonaron la familia patriarcal" y "casi cada hombre fundó su propia familia". Este conjunto de familias, gobernadas por sus padres, es un estado de naturaleza que tiene varios males que requieren remedio por parte del gobierno civil. Pufendorf afirmó más claramente que Hobbes que es deber de los padres construir una nación. Ejercían autoridad sobre sus familiares y tenían derecho a exigir que sus familiares aceptaran la autoridad política [5] (página 104). La autoridad política es un contrato social. En esta forma de formar autoridad política, Pufendorf creía que el establecimiento de un país requiere dos acuerdos: primero, las personas acuerdan entrar en una "identidad eterna * *" compuesta de "ciudadanos socios", es decir, se garantizan mutuamente la aceptación de la autoridad política. . En el primer acuerdo, los socios políticos deben decidir quién los gobernará y cómo. El segundo acuerdo es entre el gobernante y otros miembros del mismo cuerpo político: los primeros "están obligados a garantizar la seguridad y la defensa del público, mientras que los demás le expresan obediencia, El contrato social de Pufendorf, al pensar en la condición humana". , se ve claramente que debemos vivir de acuerdo con las normas de esta ley, y también se hace posible descubrir los preceptos de esta ley, que pueden expresar el principio clara y claramente. Estos principios pueden derivarse de las costumbres y de los procesos de la vida diaria, observando y estudiando correctamente los verdaderos principios de la naturaleza de las cosas, y luego haciendo deducciones lógicas. Se puede ver que Pufendorf sitúa las tendencias humanas en el "estado natural" y, a su vez, descubre en él leyes naturales.
Los pensamientos de Pufendorf sobre la ley natural oscilan entre Grocio y Hobbes, inclinándose más hacia la maldad de la naturaleza humana y el utilitarismo. En términos de reconocer la fragilidad de la naturaleza humana y la incapacidad de los individuos para cambiar el mundo, tiende a Hobbes. Al mismo tiempo, reconoce que la ley natural estipula la socialidad humana. Esto tiende a ser la ley natural fundamental. es que "todos deben". Es consistente con la naturaleza humana y el propósito general de la humanidad que otros cultiven y mantengan una socialidad pacífica porque él puede. "Lo que queremos decir aquí con socialidad no es simplemente una tendencia a formar una sociedad particular... sino una tendencia a unirse con los demás a través de la bondad, la paz, la benevolencia y las obligaciones mutuas resultantes. "Sobre la validez del derecho natural y la naturaleza del derecho, Pufendorf también mostró su oposición a Grocio y su preferencia por Hobbes [2] (p. 279).
La reconstrucción del derecho natural que hace el marido de Pufendorf, sobre la base de por un lado, se adhiere a la tradición del derecho natural como norma universal y eterna, y por otro, concilia y resuelve algunas tensiones existentes en la tradición del derecho natural moderno, principalmente Grocio y Hobbes. La tensión en el pensamiento del derecho natural redujo así las contradicciones. dentro de la tradición moderna del derecho natural, la transformación del derecho natural teológico al derecho natural racional fue el principal motor de la Ilustración, pero también tuvo el trasfondo de la época en la que Grocio, Artugeus, Suárez y otros no podían ser sistematizados. El derecho natural racional en el mismo período de la Guerra Universalista, el conflicto provocado por la Guerra de los Treinta Años (1618-1848), así como la creencia moral y política en el humanismo obligaron a los teóricos de aquella época a establecer un nuevo. idea de la ley natural, que no sólo podía salvar a la gente del agua y el fuego, sino también ajustarse al espíritu de la Ilustración, es decir, reemplazar la ley natural divina por la ley natural racional, y Pufendo Pufendorf cumplió bien esta tarea. , el derecho natural es un sistema de obligaciones sociales cuya aplicación requiere el poder de gobierno del Estado. Por tanto, el derecho natural de la Ilustración se apega a la teoría constitucional de este período, es decir, al absolutismo, y proporciona prueba de su legitimidad. El pensamiento iusnaturalista de Pufendorf tiene un enfoque argumentativo y características distintivas de la época. En sus inicios estuvo influenciado por el escolasticismo, pero su contenido ideológico también cambió en medio de los grandes cambios en la situación social. En 1668, Pufendorf fue contratado como profesor. Licenciado en derecho natural en la Universidad de Lund en Suecia, en el proceso de defensa del derecho natural, estudió y discutió los principios básicos del derecho y el derecho departamental. En general, los pensadores con tendencia al derecho natural clásico prestaron especial atención al estudio de los derechos y. Se ignora el estudio de las obligaciones. Se pone especial énfasis en el estudio de la teoría de las obligaciones jurídicas.
En "Derecho natural", Pufendorf conecta a Grocio y Hobbes [8] (p. 83). Sobre esta base, Pufendorf combinó sus propias ideas sobre el derecho natural con la división del derecho eterno, el derecho natural y el derecho humano, en la Edad Media el derecho y el derecho divino están completamente separados. y las obligaciones hacia las personas mismas pertenecen a la moral. Las obligaciones jurídicas son el único par de obligaciones de un mismo sujeto. Son completamente independientes de la religión y la moral y se originan únicamente en la razón. Fendorf divide las obligaciones jurídicas en tres tipos básicos: 1. No hacer daño. a los demás (incluido el respeto a los derechos de propiedad y el cumplimiento de los contratos); 2. Tratar a los demás por igual (cada uno en su lugar; respetar la dignidad humana; 3. Ayudar a los demás en la medida de lo posible (cuidado) . Las obligaciones de preservación propuestas por Pufendorf sentaron las bases de la teoría del derecho internacional moderno. Pufendorf creía que el derecho natural siempre existirá, incluso si Dios no existe, porque las sanciones son leyes. gran influencia en las generaciones posteriores: cualquier derecho está inevitablemente relacionado con obligaciones, y las obligaciones humanas están estipuladas por una motivación natural de sociabilidad.
Al igual que Grocio, Pufendorf basó su filosofía jurídica en la ley natural mínima de la autoconservación. Sobre esta base, inevitablemente se pueden derivar las obligaciones naturales y los derechos naturales de autoprotección y protección de la propiedad, que luego pueden servir como estándar moral para el bien y el mal en cualquier comportamiento o relación social. Se pensaba que este concepto mínimo era inmune a los ataques del escepticismo moral y aceptable para todas las sectas cristianas mutuamente hostiles en Europa.
En el campo de la filosofía jurídica, los derechos y obligaciones son las categorías más básicas y centrales. La mayoría de los abogados naturalistas clásicos valoraban los derechos humanos y el derecho a la investigación. Pufendorf no sólo reconoció la relación entre derecho y obligación, sino que también discutió muy profundamente la relación entre derechos y obligaciones en la actualidad. "Sobre las obligaciones que el derecho natural confiere al hombre y al ciudadano" de Pufendorf es un documento histórico sobre el derecho natural que, a partir de él, define de forma sistemática y clara el contenido básico y el alcance jurídico del derecho natural y del derecho civil. En sus dos volúmenes, Pufendorf explicó en detalle las leyes que rigen la conducta de la sociedad civil según el derecho natural y la naturaleza de los poderes de un Estado estructurado de acuerdo con el derecho natural. El primer volumen del libro se centra en explicar y discutir los principios del comportamiento ciudadano. Destacó la inviolabilidad de la regulación legal del comportamiento de los ciudadanos y sus normas. Sobre esta base, discutió las obligaciones y responsabilidades de los ciudadanos hacia Dios, hacia sí mismos, hacia los demás, hacia la sociedad y hacia el país. Cree que cualquier ciudadano debe respetar los intereses y la dignidad de los demás basándose en la valoración de los intereses y la dignidad personales. Nadie tiene derecho a insultar a los demás, es una obligación universal de los ciudadanos. Las personas son iguales porque todos tienen los mismos derechos. Todas las personas tienen el deber y la responsabilidad de defender la dignidad de todos los seres humanos. Para que toda la sociedad funcione normalmente, todos tienen la obligación de respetar las reglas de uso del lenguaje. Además, para garantizar la estabilidad social, todos tienen la obligación de respetar el juramento. Se deben respetar todos los diferentes tipos de propiedad. Cuando sea necesario, la mejor manera de cumplir con sus obligaciones es recurrir a acuerdos y contratos.