Género feminista lésbico.
En el concepto de feminismo lésbico, el lesbianismo no es enteramente una cuestión de orientación sexual, sino una cuestión política que toda mujer que quiera identificarse como mujer y con ello acabar con la superioridad masculina debe elegir, por lo que También se les llama lesbianas políticas. Desde finales de los años cincuenta hasta finales de los sesenta, el movimiento de derechos civiles llamó la atención sobre las cuestiones raciales en los Estados Unidos. El movimiento feminista paralelo también despertó la preocupación social por el trato a las mujeres en el lugar de trabajo y en la esfera pública a través de un gran número de personas en la calle. movimientos, discurso político y creaciones culturales. El estallido de los "disturbios de Stonewall" en 1969 marcó que el movimiento por los derechos de los homosexuales, que antes había estado disperso y clandestino, entró oficialmente en el escenario político público y se convirtió en una fuerza política que luchaba activamente por los derechos y pedía conciencia social.
En la década de 1950, un pequeño grupo de lesbianas, lideradas por Del Martin y Phyuis Lyon, formaron un grupo llamado Bilitis. Una organización lésbica que lleva el nombre de la famosa poeta lesbiana Safo en la antigua Grecia (griego antiguo: σ α π φ?; latinizado: Safo, un poema reescrito desde el 630 a. C. o 612 a. C. hasta la poesía erótica en el 592 a. C. o 560 a. C. Hasta la fecha, existen alrededor de 600 organizaciones gay en los Estados Unidos y cuentan con una gran cantidad de publicaciones. A menudo organizan manifestaciones a gran escala, participan activamente en diversos medios de comunicación y pueden representar a los concejales locales y a los jefes ejecutivos de los intereses homosexuales; en la década de 1980 había casi 6,543,8 millones de mujeres. soldados del ejército estadounidense y un gran número de lesbianas se reunieron allí sin querer. Muchas lesbianas tuvieron dificultades en la vida civil. No es de extrañar que algunas personas digan que el amor que alguna vez no se atrevió a ser nombrado se ha vuelto interminable. Producto estadounidense de esta compleja relación. p>
Antes de 1961, el sexo anal era ilegal según las leyes de todos los estados de los Estados Unidos; desde 65438 hasta 0973, la Asociación Estadounidense de Psicología eliminó la homosexualidad como una enfermedad mental. Creía que la homosexualidad podía tratarse y también debía tratarse. En contraste con un entorno tan represivo, el movimiento de Stonewall en 1969 convirtió al movimiento por los derechos de los homosexuales en una voz fuerte que no se puede ignorar y también dio a la mayoría de los homosexuales el coraje para imaginar su propia vida.
Las lesbianas pronto comenzaron a abrazar con entusiasmo el feminismo, pero por un lado llevaron al extremo las demandas del feminismo por la independencia femenina y, por otro, estaban insatisfechas con la constante negociación del feminismo con las mujeres. la corriente principal de la sociedad para luchar por los derechos e intereses. Esperan establecer una identidad femenina que sea independiente de los hombres y que implemente plenamente el principio de igualdad y libertad. Esperan deshacerse de la decepcionante y prolongada batalla con la legislación y el público. Por todo Estados Unidos surgieron opiniones como la igualdad salarial, la igualdad en las tareas domésticas y la licencia de maternidad. En su apogeo en la década de 1970, tal vez miles de personas vivieron en tales comunidades.
En América del Norte, durante cientos de años, el grupo eligió una vida de independencia, aislamiento y autosuficiencia. quienes fueron perseguidas religiosamente en el continente europeo, todavía viven en varias partes de Estados Unidos, manteniendo los hábitos de vida, las estructuras comunitarias y los rituales religiosos de hace 200 años. a las propias creencias y a mantener la propia vida no es infundado.
De hecho, debido a su insistencia en la independencia femenina, alguna vez convencieron a muchas mujeres feministas sin mucha pasión y han dado lugar a un fenómeno bastante interesante. la historia del feminismo estadounidense: "lesbianas políticas", es decir, mujeres que eligen tener relaciones íntimas con mujeres sin la omnipresente cultura patriarcal. La teórica feminista Susan Susan Brownmiller dijo una vez: "Muchas personas se vuelven lesbianas de la noche a la mañana, y muchas atletas que conozco también cambian repentinamente su orientación".
Las Furias, uno de los grupos separatistas de lesbianas más influyentes, escribió en la toma de posesión número de su revista del mismo nombre: "[El lesbianismo] no es enteramente una elección de orientación sexual. Diferentes grupos tienen diferentes políticas: algunos grupos rechazan el contacto con hombres, otros grupos rechazan el contacto con mujeres heterosexuales, pero todos creen que son feministas". El movimiento, que todavía busca la igualdad de derechos para las mujeres en una sociedad dominada por los hombres, es demasiado comprometedor. El separatismo lésbico planteó el lema de "diversidad" como respuesta a las acusaciones de "perversión".
Dijeron: "Hemos superado la etapa de exigir privacidad, incluso más allá de la etapa de abrir bares, industrias y proyectos de lesbianas, a la etapa que requiere una amplia discusión pública". (Barrett y Phillips, 95)
El feminismo lésbico se puede dividir en selectivo e "innato". Por supuesto, no hay una respuesta definitiva sobre si las tendencias homosexuales son congénitas o adquiridas. La homosexualidad selectiva aquí se refiere a las mujeres que practican un estilo de vida homosexual como una opción política. Las teorías sobre las causas del lesbianismo se pueden dividir en: determinismo biológico, teoría de la construcción social y teoría de la selección sociopolítica. El eleccionismo sociopolítico se refiere al acto de elegir un estilo de vida lésbico como medio para escapar de los sistemas de opresión heterosexistas. En las décadas de 1960 y 1970, un gran número de mujeres tomaron esta decisión. Estas lesbianas con inclinaciones políticas eligen dar su vida, su amor y su energía a otra mujer en lugar de perder el tiempo gestionando sus relaciones con los hombres. Piensa que las mujeres heterosexuales se acuestan con sus enemigos. (Watkins, 111) Como se puede ver en los tres componentes del lesbianismo, las diferencias en la orientación sexual son naturales, culturales y, a veces, políticas.
El feminismo lésbico cree que las mujeres sólo pueden ser verdaderamente libres si están separadas de los hombres. Hacen hincapié en compartir y apoyar, enfatizan la armonía de la vida sexual, se oponen a la discriminación laboral y luchan por los seguros, la vivienda y los derechos de propiedad. Creen que las parejas homosexuales deberían tener los mismos derechos que las parejas heterosexuales y luchar activamente por esos derechos. Hay intersecciones y conflictos entre varios movimientos y teorías políticas. El feminismo y los movimientos gay también están llenos de diversidad, controversia y contradicción; las lesbianas, sus investigaciones, movimientos y teorías, y estas teorías y movimientos complejos, desde la década de 1970 hasta el presente, lo han hecho. estado constantemente formando alianzas, aprovechando y criticando, formando relaciones dinámicas complejas.
Frente a la opresión y discriminación contra las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad, el feminismo no sólo persigue e insiste en la igualdad de derechos de las mujeres, sino que también es una postura y perspectiva crítica. La crítica no es un simple rechazo, sino una actitud teórica que busca comprender y juzgar; la crítica feminista intenta comprender la opresión, la discriminación y la opresión de género que pueden estar contenidas en las tradiciones, costumbres, regulaciones, leyes, idiomas. y roles sociales en todos los ámbitos de la sociedad y, en el proceso de comprensión, identificar los valores e ideologías en los que se basan y buscar posibles direcciones de mejora.
Desde esta perspectiva, la posición feminista casi abarca las demandas de las lesbianas como grupo político: cuestionamiento y sospecha de los "valores dominantes" de la sociedad, preocupación por la identidad de género y discusión de la experiencia femenina, sensibilidad hacia y oposición a la opresión y la marginación, etc. La teórica lesbiana Dana Heller escribe: “El feminismo me dio una herramienta teórica para interrogar la 'tradición'. El feminismo me reveló las formas en que la tradición de pensamiento occidental trata a las mujeres, los gays y las lesbianas en el discurso abstracto. a esta tradición. El feminismo me enseñó a apreciar las contradicciones y la necesidad de vivir con ellas." (Heller 1997, 2) Las lesbianas tienen una afinidad natural con el feminismo, lo que convierte a "Billy Del Martin, una de las fundadoras de "Daughters of Teece". ", escribió en 1970 que se separó del movimiento gay y abrazó una alianza con la teoría y el movimiento feministas.
Martin acusó al movimiento por los derechos de los homosexuales en ese momento de estar dominado por la "hermandad" de hombres y mujeres, ignorando y rechazando las demandas de las mujeres durante quince años, y que no podían encontrar "aceptación, igualdad, amor y paz" en el mundo del movimiento gay. La amistad" se puede encontrar en el movimiento feminista. (Martin 1970) La declaración de Martin representó a un grupo de lesbianas desilusionadas que se encontraron ignoradas y silenciadas en el movimiento gay. Encuentran aliados en el feminismo, que enfatiza el estatus abandonado y silenciado de la mujer en la sociedad en su conjunto. En el campo feminista, las mujeres de diferentes orientaciones sexuales pueden oponerse a la opresión de las mujeres y buscar la independencia y la voz política de las mujeres.
Las lesbianas no sólo pueden obtener fuerza, recursos y alianzas de la teoría y el movimiento feministas, sino que este último también tiene mucho que ganar del primero. La marginación y el silencio de las lesbianas en la historia occidental se han convertido en su fuente más poderosa de innovación teórica; el auge de la investigación teórica lésbica ha aportado perspectivas y críticas más ricas a la teoría feminista.
Un ejemplo destacado es la crítica de Adrienne Rich a la "heterosexualidad obligatoria". Ritchie cree que en la sociedad contemporánea, la socialización de las mujeres se basa inevitablemente en modelos heterosexuales, es decir, la educación y la influencia social de las mujeres les dicen que su identidad de género (por ejemplo, ser mujer significa una apariencia hermosa y una actitud amable, etc.) y social. roles (esposa, madre, amante, etc.). ) se basan todos en relaciones heterosexuales con hombres. Este modelo hace que las mujeres se desvíen de su verdadero yo y formen una relación competitiva con otras mujeres. Para que las mujeres sean libres de desarrollar sus propias personalidades y talentos, evitar demandas sociales opresivas e identificarse con otras mujeres en lugar de competir por la aprobación masculina, las mujeres deben trabajar para crear un espacio y una cultura dominados por las mujeres.
La heterosexualidad en sí misma no necesariamente causa problemas a las mujeres, pero desde una perspectiva social, el dominio absoluto de la heterosexualidad, la presunción de que "todos son heterosexuales" y los privilegios que disfrutan los heterosexuales porque se ajustan a los requisitos sociales, no sólo marginan y borran a las mujeres homosexuales. del panorama social, sino que también promueve estereotipos de imágenes y roles de género, limitando así el libre desarrollo de todas las mujeres. (Fei 1980)
Al igual que Rich, un número creciente de trabajos sobre teoría feminista enfatizan la perspectiva lésbica de la autora. Al clasificar, cuestionar, reflexionar y criticar los modelos heterosexuales, los roles de género, las normas sociales, la expresión sexual y los patrones de comportamiento sexual, la teoría y el movimiento feministas se han vuelto más ricos, sus perspectivas más diversas y sus críticas más profundas. Sin embargo, esta alianza dinámica no es una simple imagen color de rosa; más bien, ha sido controvertida desde mediados de la década de 1970, cuando un gran conjunto de estudios y discursos lésbicos emergieron y se integraron en los escritos feministas. El poder lésbico es aclamado por algunos como el pionero del movimiento feminista, mientras que otros lo consideran la fuerza más cuestionable del movimiento; algunas feministas alienan a las lesbianas para superar el prejuicio común en la sociedad y la cultura de que "todas las feministas son homosexuales"; Algunas feministas se oponen a la pornografía, especialmente la pornografía con sadomasoquismo, fetichismo o control de la fantasía, porque se oponen a la cosificación de las mujeres en la cultura patriarcal y a tratarlas sólo como objetos sexuales. Esto a su vez creó algunas lesbianas que defendían la libre expresión del erotismo femenino, especialmente entre ellas. mujer. Algunas lesbianas parodian, valoran o persiguen la "masculinidad" mientras desprecian, distancian o incluso suprimen la "feminidad", lo que ha llevado a algunas feministas (especialmente a partir de finales de los años 1980) a acusar a la subcultura lesbiana de enfatizar el esencialismo (el énfasis en los factores innatos e intrínsecos en El género y la expresión sexual a menudo se ven como la antítesis del constructivismo, que enfatiza la construcción, la elección y la posibilidad) y la dualidad.
Los ejemplos citados aquí son sólo algunas de las controversias más duraderas y feroces, y la complejidad de la relación entre lesbianismo y feminismo se puede ver aquí. En definitiva, es precisamente porque las comunidades, movimientos y teorías de lesbianas y feministas no son monolíticos, sino llenos de demandas, diversidad y contradicciones, y por las particularidades de sus respectivas situaciones y temáticas, están llenos de conexiones. La intersección, la superposición y la colisión, su alianza no será fácil, pero también puede ser más creativa y vital. El feminismo lésbico se centra en los siguientes temas:
Actividad sexual: podemos o debemos oponernos a las relaciones de poder en cualquier forma de actividad sexual, como el sadomasoquismo.
Elección de preferencia: natural o selectiva, ¿tienes que ser lesbiana para ser feminista?
Homofobia: A muchas lesbianas se les diagnostica haber "internalizado su homofobia" y describen la discriminación social como una enfermedad mental.
Casadas o no: Los heterosexuales tienen derecho al sexo, al amor, al matrimonio y a la familia, y las lesbianas deben luchar por el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Sistema dual o sistema único: La heterosexualidad y el machismo son dos caras de un mismo sistema, o dos sistemas que existen de forma independiente.
Madres lesbianas: El problema de criar hijos en un entorno familiar que carece de modelos estereotipados de género.
La invisibilidad de las lesbianas: Las lesbianas se enfrentan al problema de la marginación tanto en la sociedad hegemónica heterosexual como en el mundo gay. Adrienne Rich: el continuo lésbico. El artículo de 1980 "Heterosexualidad forzada y existencia lesbiana" es un clásico importante del feminismo lésbico. Su propuesta clave es el "continuo lésbico": incluye a todas las mujeres que se identifican como mujeres y cuyos enfoques de identificación abarcan todo, desde la emoción y la sexualidad hasta la política. Para Richie, todas las mujeres pueden ser lesbianas.
Audre Lorde: La bolita amarilla del deseo. Solía llamarme la “hermana de afuera” para resaltar sus múltiples estatus marginados como mujer, hombre negro y lesbiana. Importante defensor de la "Pequeña Pelota Amarilla Erótica". La contribución de Lorde al feminismo radica no sólo en resaltar las exigencias de una política diferente sino también en defender la idea de una revolución erótica basada en la experiencia sexual lésbica. En El uso de la erótica: lujuria y poder, intenta distinguir la diferencia entre el erotismo autónomo femenino y el erotismo definido por el hombre. La primera incluye la energía vital interior y la creatividad del sexo, la fisiología, la emoción, la mente y la inteligencia, mientras que la segunda lo reduce todo a relaciones sexuales y estimulación sensorial sin emoción ni poder. Por lo tanto, Lorde consideraba la lujuria como la fuerza impulsora de la energía, el deseo y la creatividad femenina, y la comparaba con una pequeña bola amarilla.
Monique Wittig: Pensamiento heterosexual y categorías sexuales. Como novelista y teórica lesbiana francesa contemporánea, sus novelas están llenas de experimentos de estilo y sexualidad, y a menudo se las considera representativas de la "escritura negativa". En el discurso postestructural, su texto teórico utiliza la lanza del Hijo como escudo de ataque y el lesbianismo como principal motor, rompiendo la oposición binaria entre hombres y mujeres en el mecanismo heterosexual. La importante publicación "Zhixin" (1980) defendía principalmente "el pensamiento heterosexual y las categorías sexuales". Se cree que sólo destruyendo por completo la autoritaria "categoría sexual" se podrá abrir el espacio para el libre pensamiento.
Gail Rubin: S/M lésbico y sexualidad. En 1975, como antropóloga cultural feminista estadounidense y teórica lesbiana, se hizo famosa por su artículo "La trata de mujeres: notas sobre la "economía política" de la sexualidad", en el que proponía el concepto de "sistemas de sexo y género".
Muestra que la cultura controla las diferencias sociales a través de las diferencias fisiológicas entre hombres y mujeres, y luego interviene directamente en el "debate sexual" del campo feminista a principios de los años 1980 con el libro de 1984 "Sobre el sexo: notas sobre la teoría básica de la política de la sociedad". Orientación sexual". El lema "nicho erótico" se propuso en un intento de incluir todo tipo de deseos sexuales excluidos del matrimonio heterosexual, la monogamia y los penes, como la homosexualidad, los travestis, los transexuales, el S/M, etc.
Judith Judith Butler: Ironía de género de T y la abuela. El libro de 1990 "Gender Trouble" marcó un nuevo hito en la investigación sobre la homosexualidad, al revertir con éxito la distinción feminista tradicional entre "sexo biológico y género social". Butler propuso específicamente el concepto de actuación de género, enfatizando que el género no es un rol que cambia libremente o una actuación de vestuario, sino una "repetición forzada y forzada" bajo el mecanismo del sexo opuesto. La teoría de Butler no sólo pone de relieve la construcción social del género en sí, sino que también pone de relieve la inestabilidad de cualquier identidad.